李進(jìn)

摘 要：雄安新區(qū)出土的漢代模型明器是當(dāng)?shù)氐刂髑f園經(jīng)濟(jì)在隨葬制度上的一種體現(xiàn)，它的出現(xiàn)與漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等密切相關(guān)。該地區(qū)漢代模型明器受到一些東周燕文化因素的影響以及漢代舉孝廉制度、“事死如事生”觀念的影響，其產(chǎn)生的思想根源是原始社會(huì)的靈魂不滅觀念。

關(guān)鍵詞：雄安;漢代;明器

中圖分類號(hào)：K871.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）10 — 0086 — 03

明器，是一種專為隨葬而仿照實(shí)物制成的器物〔1〕。雄安新區(qū)所在的河北省雄縣、安新縣、容城縣，近幾十年來在一些漢墓的發(fā)掘過程中土了許多模型明器，其類型較為豐富，具有一定的研究價(jià)值，是研究雄安新區(qū)漢代喪葬制度及思想文化等方面的重要資料。

一、雄安新區(qū)漢代模型明器基本情況

目前已公布的發(fā)掘資料顯示，雄安新區(qū)目前出土的漢代模型明器集中在容城縣治東北方向6公里東漢晚期墓〔2〕、容城縣北城村東漢墓〔3〕，安新縣、雄縣暫未發(fā)現(xiàn)。雄安出土模型明器的漢墓雖說很少，但是所包含的模型明器的樣式較為齊全，可以分為生產(chǎn)與生活類、動(dòng)物俑類、建筑明器類等幾大類〔1〕。其中，生產(chǎn)與生活類包括：陶磨、柳斗、陶盤、陶釜、陶奩、陶罐、陶壺、陶鼎;動(dòng)物俑類：陶雞、陶豬、陶狗、陶羊等十二生肖模型;建筑明器類：陶樓、灶臺(tái)、水井、廁所、糧倉。雄安新區(qū)這批漢代模型明器基本都為陶制，與同時(shí)代其他地區(qū)基本保持一致。當(dāng)前對(duì)雄安新區(qū)漢代模型明器的研究很少，留待研究的空間還很大，文章將以這批考古資料為基礎(chǔ)，對(duì)雄安新區(qū)漢代模型明器進(jìn)行系統(tǒng)梳理、反映的喪葬觀念以及產(chǎn)生的思想根源進(jìn)行解讀。

二、雄安新區(qū)漢代明器反映的社會(huì)生活與文化

早在新石器時(shí)代我們的祖先就已經(jīng)開始使用陶制成的器物進(jìn)行陪葬，在之后各個(gè)朝代都有不同程度的使用〔2〕。到了漢代，這種在墓葬中陪葬明器的做法達(dá)到了最高峰，不論是模型明器的數(shù)量還是樣式。雄安新區(qū)的漢代模型明器樣式較多，包含了多種用途，可見該地區(qū)的模型明器的制作已經(jīng)較豐富，也不難解釋這些樣式齊全的陶制模型明器出現(xiàn)在同一墓葬之中。通過對(duì)雄安新區(qū)出土的漢代模型明器的統(tǒng)計(jì)與分析，發(fā)現(xiàn)這些模型明器都與該地區(qū)漢代人的日常生活密切相關(guān)，如陶磨、柳斗、陶盤、陶罐等這類生產(chǎn)與生活類模型明器，這些都模仿了人們?nèi)粘Ｓ镁?在這類模型明器中還有陶鼎〔3〕，陶鼎這種模型明器在西漢初期較多使用，模仿了東周青銅禮器的形制，之后逐漸消失在人們的視野中，而在雄安新區(qū)的東漢墓中卻出現(xiàn)。陶器是一種易碎品，經(jīng)常用來作為斷代的依據(jù)，所以不太可能是漢初遺留下來的，只可能是該時(shí)期重新燒制的，由此可見今雄安新區(qū)這片土地在東漢時(shí)期的社會(huì)生活仍然受到西漢初期乃至東周文化一些因素的影響。

雄安新區(qū)也出土的明器也有陶雞、陶狗、陶豬等十二生肖模型〔2〕，從已經(jīng)發(fā)掘的漢墓來看，雞、狗、豬是普遍隨葬的動(dòng)物俑。漢代，在喪葬活動(dòng)中，經(jīng)常將與墓主人生前密切相關(guān)的物品以一定的形式進(jìn)行隨葬，顯然豬、狗、羊是當(dāng)時(shí)該地區(qū)家庭中普遍飼養(yǎng)的動(dòng)物，并且當(dāng)時(shí)該地區(qū)對(duì)肉食比較喜愛，同時(shí)也可能是一種動(dòng)物崇拜的反映。在北城村漢墓發(fā)現(xiàn)的陶雞分為兩只，一公一母，并且描繪的十分生動(dòng)，公雞頭部昂起，尾巴翹起，形體較瘦;母雞頸短，尾寬，形體顯胖〔3〕（圖一）。這表明當(dāng)時(shí)的明器制造工藝較為高超，富有想象力，對(duì)日常生活細(xì)節(jié)觀察仔細(xì)。漢代道家陰陽學(xué)說流行，公與母是相聯(lián)系的兩個(gè)事物，相互交融孕育著新生，就如漢代常見的伏羲女媧交尾形象一樣，一方面體現(xiàn)了生殖崇拜，一方面符合陰陽五行學(xué)說，所以反映了該地區(qū)的漢代人受陰陽五行學(xué)說的影響較深。在漢代畫像石當(dāng)中，我們也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)雞的形象，有的以雞首門吏形象出現(xiàn)，守衛(wèi)著通往天界的大門，雄安新區(qū)出土的公母陶雞暗含新生。因而，這種隨葬公母陶雞的做法，很可能是希望墓主人死后能進(jìn)入天界獲得新生，也側(cè)面反映了雄安新區(qū)這片土地在漢代，人們與其他漢王朝統(tǒng)治的很多地區(qū)一樣，也受到漢代神仙思想的影響。也正是這種思想的影響下，形成了漢代人不一樣的喪葬觀念。在商代墓葬腰坑中經(jīng)常埋狗，認(rèn)為其可以溝通陰陽，送墓主人進(jìn)入冥界，而在雄安新區(qū)出土的漢代陶狗通常與上面所說的陶雞等十二生肖模型一起作為隨葬品，應(yīng)該功用與陶雞一樣，反映了升仙、新生觀念。這種不同，正好是漢代人不同喪葬觀念的一個(gè)表現(xiàn)（圖二）。

此外，雄安新區(qū)出土的漢代模型明器還有陶樓、糧倉、灶臺(tái)、廁所、水井，這些都屬于建筑明器類，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)該地區(qū)建筑的形象。與生產(chǎn)與生活類、動(dòng)物傭類模型明器一樣，形體遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于日常實(shí)物，如河北省容城縣北城村東漢墓出土的陶灶，殘缺，長21.6厘米，寬18厘米，高7.5厘米〔3〕，并不具有用于生活的功用，僅僅用于喪葬活動(dòng)中，然而這些模型明器的形象與當(dāng)時(shí)日常實(shí)物卻是一致。這些建筑明器用于當(dāng)?shù)啬乖幔瑧?yīng)是漢代該區(qū)域日常生活的寫照，成為復(fù)原漢代當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ钋榫车目煽抠Y料。樓閣作為一種建筑，以陶樓的形式出現(xiàn)于墓室之中，使原本極其有限的墓室空間因樓閣的出現(xiàn)而使墓室“空間”有所擴(kuò)大〔5〕。陶質(zhì)糧倉的出現(xiàn)，可以推斷該地區(qū)在漢代糧食比較富余，人們已經(jīng)除滿足日常生活需要和交稅以外，還能余留部分糧食，這反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步。戰(zhàn)國時(shí)期開始鐵農(nóng)具的推廣使用，使得生產(chǎn)力不斷提高，為農(nóng)作物產(chǎn)量的提高起到了很重要的作用（圖三）。秦國商鞅變法以后，土地私有制開始確定，出現(xiàn)了土地兼并的現(xiàn)象〔5〕，地主階級(jí)擁有了大量土地，許多農(nóng)民只能依附于地主階級(jí)，以交租獲取地主土地的使用權(quán)，這樣使得地主階級(jí)的財(cái)富不斷增加，糧倉的出現(xiàn)正好也正好印證了這一點(diǎn)。同樣，也能了解到漢代該地區(qū)存糧豐富不是針對(duì)每個(gè)群體的，更多的是地主階級(jí)。灶臺(tái)、廁所、水井，是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，要生存就需要進(jìn)食，所以需要烹飪來完成糧食的加工，達(dá)到食用的標(biāo)準(zhǔn)。水也是人生存的必需品，陶質(zhì)水井在雄安新區(qū)的漢墓中發(fā)現(xiàn)，一方面反映了水對(duì)人的重要性，一方面反映了當(dāng)?shù)厮Y源的匱乏，沒有到處可取的地表水，只能靠挖井取水去滿足日常生活需要。這些都是地主莊園經(jīng)濟(jì)在隨葬制度上的反映，地主莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)要求地主占有許多較為獨(dú)立的建筑單位〔6〕，陶樓、糧倉、灶臺(tái)、廁所、水井等出現(xiàn)于墓室之中正好佐證了這一點(diǎn)。

漢墓之中出現(xiàn)較多的陶質(zhì)模型明器，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活密不可分。漢代重視“孝”，并且成為做官的一種途徑，因此社會(huì)上興起了厚葬之風(fēng)〔7〕。厚葬的流行，使得模型明器的生產(chǎn)量大大增加，陶質(zhì)明器可以減少生產(chǎn)成本，同時(shí)眾多的模型明器歸于墓室之中，也顯示出生人對(duì)死者的重視。這里所說的重視不一定是生人對(duì)逝者有多尊敬和緬懷，更可能是當(dāng)時(shí)的“舉孝廉”制度的影響，人們更多重視的是厚葬所能帶來的利益，而非出于對(duì)逝者本身的重視。漢代地主莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅是使今雄安新區(qū)這一區(qū)域模型明器數(shù)量大大增加，也使得模型明器的種類繁多，其種類不僅包括了生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的陶磨、陶壺等，而且還有雞、狗等十二生肖俑以及陶樓、糧倉等建筑模型明器，這些明器也是墓主人生前財(cái)富的一種象征。另外，漢代歷經(jīng)四百多年，大多時(shí)間都是處于一個(gè)相對(duì)較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，為模型明器的發(fā)展提供了有利條件，從而使包括今雄安新區(qū)這一區(qū)域在內(nèi)的漢代模型明器達(dá)到繁榮階段。

三、雄安新區(qū)漢代明器產(chǎn)生的思想根源

雄安新區(qū)漢代模型明器產(chǎn)生的思想根源很可能是原始人類社會(huì)逐漸出現(xiàn)的靈魂不滅觀念。早期的原始人類開始還沒有形成對(duì)生死清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)同伴的逝去不會(huì)感到悲傷，對(duì)同伴的尸體隨意丟棄或者簡單的埋葬〔8〕。同時(shí)，也沒有喪葬儀式，未形成喪葬制度。隨著生物體的進(jìn)化，人們的意識(shí)開始變得復(fù)雜，思考人由何而來，死后往哪里去，然而由于思維的不成熟，并不能形成對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。簡單的生產(chǎn)活動(dòng)和思維的不完善，使得他們?cè)谒伎紗栴}的過程中產(chǎn)生了很多的困惑，但是同伴之間開始產(chǎn)生一些情感，對(duì)同伴的逝去也會(huì)感到悲傷〔8〕。由于困惑，開始產(chǎn)生各種幻想，認(rèn)為靈魂與肉體是獨(dú)立的兩個(gè)部分，肉體的死亡不代表靈魂的消亡，人死后以靈魂的形式繼續(xù)存在于世間〔9〕。比如甘肅秦安大地灣仰韶文化時(shí)期居住址發(fā)現(xiàn)的地畫，在長方形邊框中描繪了兩個(gè)死者形象，地畫上的三個(gè)人是巫師，正在超度亡魂，以免生人受亡魂干擾〔10〕;也有可能是死者的親屬，正在沉痛悼念死者。這說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)靈魂不滅深信不疑，而且家庭觀念已經(jīng)形成，表現(xiàn)出對(duì)已故親人的悼念和崇敬。

隨著社會(huì)進(jìn)步，靈魂不滅的觀念得到發(fā)展，東周時(shí)期學(xué)派眾多，文化繁榮。老子的道家學(xué)派思想在戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)環(huán)境下得到了發(fā)展，道家長生不滅的思想成為當(dāng)時(shí)民眾的一種精神寄托。漢武帝時(shí)期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，并且神化，成為統(tǒng)治工具，“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“事死如事生”等思想深入人心，原始社會(huì)靈魂不滅觀念在漢代得到極大發(fā)展?！靶ⅰ笔侨寮宜枷胫匾囊徊糠?，神化后的新儒學(xué)，對(duì)“孝”有了新的解釋，不僅生前需要孝敬長輩，在長輩過世以后也需要對(duì)其保持尊敬。因?yàn)槠毡檎J(rèn)為死后靈魂可以升入天界，所以在逝去之后在其墓室放入許多墓主人生前使用的物品〔9〕，比如模仿生前住所的建筑模型明器，仿食用家禽的動(dòng)物俑、仿生產(chǎn)與生活用具的模型明器，以供死后繼續(xù)享用，致使厚葬之風(fēng)更是盛行。雄安地區(qū)在古代屬燕國，出土的漢代模型明器中有仿燕國青銅器現(xiàn)象，如陶鼎，這對(duì)于燕國模型明器的演變以及燕文化的發(fā)展研究也有著一定作用。雄安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代模型明器正是漢代當(dāng)?shù)亍笆滤廊缡律庇^念的一個(gè)直接體現(xiàn)，這些模型明器包含了墓主人生前生活的各個(gè)方面，供逝者死后繼續(xù)享用。尤其是東漢讖緯學(xué)說的流行，使得神鬼之說更深入人心，只有滿足逝者死后的需求，才能避免他們對(duì)生人的侵?jǐn)_。在很多漢畫像石上都有發(fā)現(xiàn)神話題材的漢畫像，很多墓門上有西王母、東王公等神話人物、樓閣、日常生活情境、門吏等，這些常常與模型明器一同出現(xiàn)于墓室之中，正好佐證了模型明器產(chǎn)生的思想根源。雄安地區(qū)出土的漢代模型明器以及漢文化的大一統(tǒng)下的其他統(tǒng)治區(qū)域的模型明器的產(chǎn)生，還是源于原始社會(huì)靈魂不滅之說。

四、總結(jié)

雄安新區(qū)出土的漢代模型明器是漢代當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗與制度的重要組成部分，是一種常見的隨葬品。出土的模型明器反映了當(dāng)?shù)氐牡刂髑f園經(jīng)濟(jì)，從中可以了解漢代當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)與生活水平，一些模型明器受到東周青銅禮器的影響，其中以燕文化因素影響較深，與其所處地域位置有著密不可分的聯(lián)系;漢代舉孝廉制度更是掀起了一股厚葬之風(fēng)，隨葬模型明器十分流行。同時(shí)，這些漢代模型明器產(chǎn)生的思想根源應(yīng)該是原始社會(huì)的靈魂不滅觀念，到漢代更是進(jìn)一步演變成“事死如事生”觀念，這一觀念受到漢代新儒學(xué)、讖緯之說的很大影響，死后可以升仙，以靈魂的形式繼續(xù)存在，希望繼續(xù)享受生前的榮華富貴。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張璇.漢代陶明器研究〔J〕.大舞臺(tái)，2015，（07）：234-235.

〔2〕樊書海，郭濟(jì)橋，劉志東，等.河北容城縣發(fā)現(xiàn)一座東漢磚室墓〔N〕.中國文物報(bào)，2004-11-03，（001）.

〔3〕高利軍，樊冬冬，樊書海，等.容城北城村東漢墓發(fā)掘簡報(bào)〔J〕.文物春秋，2011，（05）：25-27+80.

〔4〕張勇.明器起源及相關(guān)問題探討〔J〕.華夏考古，2002，（03）：24-30.

〔5〕朱順龍.從漢墓明器看漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)〔J〕.文物世界，2008，（04）：18-21.

〔6〕羅惠珍.從漢代明器探究當(dāng)時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)〔J〕.南方文物，2005，（01）：69-71+24.

〔7〕周學(xué)鷹.漢代建筑明器探源〔J〕.中原文物，2003，（03）：54-62.

〔8〕劉淵.試析明器產(chǎn)生的思想根源〔J〕.西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（04）：07-10.

〔9〕武瑋.漢代模型明器所見的喪葬觀念〔J〕.中原文物，2014，（04）：75-81.

〔10〕楊亞長.大地灣地畫含義新釋〔J〕.考古與文物，1995，（03）：75-77.