（江西省豐城一中 江西豐城 342323）

一、“殺胡令”產(chǎn)生的原因

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)的一個(gè)民族大融合時(shí)期，而五胡十六國(guó)無(wú)疑是這一時(shí)期民族關(guān)系最復(fù)雜，政權(quán)最混亂的階段。隨著西晉政權(quán)的腐朽衰敗，少數(shù)民族政權(quán)開始入主中原，胡漢之間民族觀念、生活習(xí)慣的巨大差異造成了這一時(shí)期尖銳的民族矛盾，冉魏政權(quán)的殺胡令的出現(xiàn)正是民族矛盾激化到了頂峰帶來(lái)的扭曲產(chǎn)物，要了解民族矛盾激化的原因進(jìn)而分析出殺胡令頒布的原因就必須了解這一時(shí)期胡漢各族各自的民族觀。

二、胡族的民族觀

首先要說(shuō)明的是胡族這里指的是這一時(shí)期少數(shù)民族的總稱，以五胡即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌這五個(gè)北方少數(shù)民族為代表。自匈奴貴族劉淵在中國(guó)北方建立了第一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)起，鮮卑、羯、氐、羌等先后在這一傳統(tǒng)的漢人統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)建立少數(shù)民族政權(quán)，由于相對(duì)于漢人，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化都比較落后，當(dāng)他們從傳統(tǒng)的被統(tǒng)治者角色轉(zhuǎn)換為統(tǒng)治者角色，他們對(duì)待比自己各個(gè)方面均占優(yōu)勢(shì)的漢族就會(huì)有著十分復(fù)雜的民族情感。例如匈奴貴族的民族觀念十分強(qiáng)烈，希望能恢復(fù)匈奴傳統(tǒng)的社會(huì)，而作為統(tǒng)治者的劉淵試圖通過(guò)大禹、文王的出生地并不是傳統(tǒng)的中原地區(qū)作為自己也能成為統(tǒng)治者的例子可以看出劉淵所找的理由也并沒(méi)有把自己置于“戎狄”之外。此外，他又擔(dān)心自己通過(guò)武力摧毀晉后晉人不會(huì)臣服于他。這段對(duì)話充分表明了這一時(shí)期少數(shù)民族入主傳統(tǒng)漢人統(tǒng)治區(qū)域所獲得的民族自豪感，同時(shí)又因?yàn)殚L(zhǎng)期被漢人視為戎狄、蠻夷的自卑心理，認(rèn)為自己不如漢人，始終覺(jué)得漢人不會(huì)臣服于自己的這樣一種自卑心理。在這種心理的作用下他們采取了用繁重勞役來(lái)壓迫漢人，妄想憑借這樣一種極端的方式來(lái)迫使?jié)h人接受自己的統(tǒng)治，得到的卻是民族矛盾的進(jìn)一步加深。

三、漢族的民族觀

漢族作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化都相對(duì)發(fā)達(dá)的民族，一直以來(lái)都視其他民族為夷狄，從商周時(shí)代華夏文化形成之際，漢族中心的民族觀念就存在于漢族人民意識(shí)之中，他們潛意識(shí)里無(wú)法接受其他少數(shù)民族的統(tǒng)治，而在五胡十六國(guó)這樣一個(gè)民族矛盾尖銳的時(shí)期，大部分漢人仍然嚴(yán)守著“夏夷之防”，始終與少數(shù)民族保持著一定的距離。隨著西晉的統(tǒng)治崩潰，北方的漢人紛紛隨著晉室南遷或者結(jié)塢自保，拒絕少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治，比較典型的就是活躍與這一時(shí)期的“乞活軍”。漢人始終認(rèn)為少數(shù)民族政權(quán)作為統(tǒng)治者其心必異，對(duì)他們所建立的政權(quán)有強(qiáng)烈的抵觸心理。將兩種民族觀念放在一起對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，胡族認(rèn)為漢人始終不會(huì)臣服與己，只能用繁重的徭役甚至血腥的殺戮來(lái)削弱漢人勢(shì)力，而漢人則對(duì)胡族充滿了抵觸情緒，兩種心理相互作用直接的后果就是造成民族隔閡增大，民族矛盾激化以至于出現(xiàn)殺胡這樣扭曲的民族報(bào)復(fù)行為。

自古至今統(tǒng)治者發(fā)布各種命令其主要目的均是維護(hù)自身的統(tǒng)治需要，冉閔也不例外。我認(rèn)為冉閔之所以殺胡其主要原因就是胡人對(duì)他的統(tǒng)治不與認(rèn)可，這種不認(rèn)可最明顯的表現(xiàn)就是在鄴城時(shí)“胡人斬關(guān)、或逾城而出者，不可勝數(shù)?！焙诉@種反映直接突破了冉閔所能忍受的極限，他殺胡的真正原因這時(shí)也就凸顯出來(lái)了，“閔知胡人終不為己用”這才下令將城門關(guān)閉屠殺鄴城胡人，從這個(gè)事件可以看出冉閔殺胡令頒布的動(dòng)機(jī)就是一種非友即敵的心理產(chǎn)物，而這種心理產(chǎn)生的根本原因又在于當(dāng)時(shí)的民族矛盾激化到了一種不可調(diào)和的地步。

四、“殺胡令”所產(chǎn)生的歷史影響

首先殺胡令是一種扭曲的民族報(bào)復(fù)心理的產(chǎn)物，可以說(shuō)這是冉閔在處理民族矛盾激化方面錯(cuò)誤的舉措，殺胡令的頒布直接將各少數(shù)民族推向了冉魏政權(quán)的對(duì)立面，導(dǎo)致他們互相聯(lián)合起來(lái)反抗冉閔統(tǒng)治，這是冉魏政權(quán)為什么僅僅存在了三年就覆滅的一個(gè)重要原因。冉魏的覆滅意味著漢人在中原的政權(quán)不復(fù)存在，中原地區(qū)又成為了少數(shù)民族逐鹿的戰(zhàn)場(chǎng)。

其次殺胡令導(dǎo)致大量的胡人死亡或者遷徙回本土，加之這一時(shí)期中原漢人的人口也因少數(shù)民族殘暴的政策銳減使得這一地區(qū)民間從事耕作的勞動(dòng)力嚴(yán)重不足，傳統(tǒng)的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，冉閔后來(lái)也注意到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性：“諸夏紛亂，無(wú)復(fù)農(nóng)者。閔悔之，誅法饒父子，支解之，贈(zèng)韋餿大司徒。”

對(duì)于這一時(shí)期的各少數(shù)民族人民來(lái)說(shuō)，殺胡令無(wú)疑是一次毀滅性的災(zāi)難，除了人口銳減之外，自永嘉以來(lái)，邊地各族移居中原的歷史事實(shí)被打亂，個(gè)別少數(shù)民族如羯族因殺胡令的原因幾乎被滅族。

殺胡令的出現(xiàn)，得到中原地區(qū)廣大漢人的群起響應(yīng)，“與羌胡相攻，無(wú)月不戰(zhàn)”這說(shuō)明殺胡令當(dāng)時(shí)在中原廣大漢人之中是具有相當(dāng)廣泛群眾基礎(chǔ)的，經(jīng)過(guò)這一次血腥的民族報(bào)復(fù)，各少數(shù)民族的統(tǒng)治者看到了漢族人民的抗?fàn)幜α浚@就迫使他們不得不改變了以嚴(yán)酷的暴政統(tǒng)治漢人的傳統(tǒng)政策，開始向統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的漢人尋求合作。漢人從事耕種發(fā)展經(jīng)濟(jì)，胡人從事軍事成為十六國(guó)中后期少數(shù)民族政權(quán)對(duì)待民族關(guān)系所普遍采用的方式。這種方式對(duì)緩和民族矛盾起了十分重要的作用也，民族矛盾的緩解又加速了各民族之間的融合。