王 曉 紅

(西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

道德與生活是融為一體的，世界上不存在無道德的生活，也不存在無生活基礎(chǔ)的道德，道德彌散在生活的各個領(lǐng)域和各個角落[1]。然而現(xiàn)實中的學(xué)校德育往往受“知識中心主義”的影響，淪為科學(xué)世界“單面的”知性道德教育，脫離了現(xiàn)實的生活世界。任何德育都不可能脫離生活，德育本身就是一種教育生活，屬于生活的一部分，讓德育回歸生活是根治低效道德教育問題的良方。生活中既有寬容、理解、本真的德育，也存在低俗、狹隘、異化了的德育，無論是哪種德育，其都是生活的一部分，只不過后者是喪失或背離了原初生活意蘊的道德生活。另一方面講，雖然生活具有教育意義，但并不是所有的生活都是自覺賦予教育意義的。所以真正有效的德育并非要回歸全部的生活，而是有選擇性地回歸道德生活，通過過有道德的生活來學(xué)習(xí)道德。正如陶行知所言，“過什么生活便受什么教育：好生活是好教育，壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育，下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育，不合理的生活便是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育，無目的的生活是無目的的教育”[2]。

一、道德生活的特征

1.道德生活是整體性的生活

首先，道德存在于人們生活的方方面面，在家庭生活、教育生活和政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活等等各自生活方面中都包含著道德的意蘊。整體性的生活需要一種與之對應(yīng)的整體性的德育，這種德育是要關(guān)注人的整體性生活，而不是被縱橫分割成各種碎片的生活。其次，道德教育所面對的對象——“人”更是作為一個整體的存在[3]。人是知情意行的統(tǒng)一體，人不僅有理性，更有感性等非理性，也正是因為這些感性的存在，人才變得更加“有血有肉”。對人來說，有道德的生活必須是其理智和情感的整體投入，任何將人性切割、使人性不完整的東西都是有悖人性和德性的。

2.道德生活是自主性的生活

康德曾說：“人能夠具有關(guān)于自己的我的觀念的那種情況，使他比地球上一切動物在本質(zhì)上無比優(yōu)越?！盵4]這說明主體性是人生的本質(zhì)和核心，有意義的生活應(yīng)該是個體自由構(gòu)建的，而不是由外在控制和強迫下的奴役生活。道德作為生活的意識形態(tài)，是人精神生活的重要構(gòu)成，其具有自為性的特點，亦即道德生活是一種自覺自為的生活，是主體意志自由和自覺選擇的生活[5]。 因此，道德教育的成效來自于道德主體內(nèi)在的精神力量，亦即自主性，任何倫理教育只能教人道德是什么，怎樣成為一個有道德的人，但真正使人成為有道德的人之根本在于道德主體的自主選擇和踐行。

3.道德生活是有意義的生活

生活是由現(xiàn)實世界和意義世界共同構(gòu)成的人類活動形式，它是一個事實與意義相聯(lián)結(jié)的世界，對意義的追尋和創(chuàng)造，是人的生活方式，人是在追尋意義中獲得自我的超越和發(fā)展的。道德作為人類所特有的活動形式，表現(xiàn)為人的精神追求和對生活意義的把握，是對現(xiàn)實世界的一種超越。道德生活的意義在于引導(dǎo)人建構(gòu)美好的生活，關(guān)注人的幸福，其本質(zhì)要求是注重有意義生活的過程本身。因此，道德教育不能脫離現(xiàn)實生活或在生活之外來尋找，它必須要立足我們存在的現(xiàn)實生活，基于兒童現(xiàn)實的存在和生活來追求有意義的生活。所以，道德教育要引導(dǎo)作為道德主體的學(xué)生從自己的現(xiàn)實生活中親身感悟、體會、生成有意義的生活體驗，創(chuàng)造屬于自己的美好生活。

二、背離道德生活的學(xué)校德育現(xiàn)實

1.割裂了學(xué)生道德發(fā)展的整體性

(1) 德育專門化。道德的生活應(yīng)該讓德育體現(xiàn)在生活的方方面面，德育的重要性就在于它無所不在。現(xiàn)實的學(xué)校教育在唯成績?yōu)槭椎闹湎?，忽視了德育的重要性，德育變成了只是在專門的德育課程和德育時間內(nèi)教授的專門化的教育。這種德育僅僅依賴于單獨的德育課程與德育工作，忽視了教育活動其他方面的德育功能與作用，并在實際的學(xué)校教育中將這些方面擱置在外、毫不關(guān)心。這種專門化的學(xué)校道德教育，不注重與學(xué)生生活相結(jié)合，也不注重與其他學(xué)科的結(jié)合，更不注重與家庭教育與社會教育相聯(lián)系，認為學(xué)校德育就是學(xué)校的事情，與家庭和社會沒有聯(lián)系，學(xué)校德育就是學(xué)校德育部門和德育教師的事情，與其他課程、其他部門和人員沒有任何關(guān)系。這種專門化的學(xué)校德育，脫離了學(xué)生的真實生活，忽視了生活的整體性，將德育從人的整體生活中肢解出來，德育成為一種與生活無關(guān)的獨立現(xiàn)象，完全違背了道德的意蘊。

(2) 德育的知識化。德育的最終目的是行為的改變，是通過培養(yǎng)人的德性促使人過有道德的生活，而不僅僅是道德知識的豐富。而且兒童的品德是一個整體，是知情意行的結(jié)合，單獨的某一個因素并不能代表兒童的品德。但是現(xiàn)實中的學(xué)校德育，往往忽視了兒童的情感和行為等層面，只剩下了道德知識的傳遞與獲得，形成了知識化的道德教育。知識化的德育是種以知識為過程和目的，以認知為邏輯的，探尋外在、客觀的道德知識的教育，只注重向?qū)W生傳輸被普遍化和客觀化了的道德概念、道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則等抽象的道德知識。這種知識化的道德教育脫離了人的真實生活，無視人的情感與體驗等非理性因素在人道德發(fā)展中的重要作用，容易導(dǎo)致學(xué)生知情意行的分離，不利于學(xué)生人格的整體發(fā)展。這樣的德育背離了道德的本性，忘記了它原本來自于生活，丟失了人作為生活的存在和情感的存在，失去了道德教育應(yīng)有的價值與意義。

2.忽視了學(xué)生道德發(fā)展的自主性

(1) 灌輸?shù)牡掠椒?。人的道德的發(fā)展與完善必須是以道德主體的發(fā)揮為前提的，而學(xué)校德育往往以道德灌輸?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生接受社會既定的普遍道德規(guī)范和準(zhǔn)則。就是把設(shè)計好的道德思想和知識灌輸給學(xué)生，將學(xué)生塑造成人們所期望的理想模型，很少看到學(xué)生自身的需要。這種方法無視受教育者自身的理解與領(lǐng)悟，忽視甚至蔑視了受教育者的道德主體性，極易導(dǎo)致學(xué)校德育工作陷入難以突破的瓶頸。首先，這種偏重說理、灌輸?shù)牡掠椒ㄊ菍W(xué)校德育實效性不高的主要根源。常常導(dǎo)致學(xué)校德育“知行分離”的困境，導(dǎo)致學(xué)生的道德認知與道德行為之間形成了一道難以逾越的鴻溝[6]。其次，道德灌輸?shù)膬?nèi)容往往是與兒童無關(guān)的，或為兒童的能力所不及，完全沒有顧及受教育者的主觀道德需要，嚴(yán)重脫離了兒童的現(xiàn)實生活，脫離生活的道德不再是道德。最后，道德灌輸?shù)姆绞胶鲆暳藢W(xué)生心靈與情感，從根本上剝奪了學(xué)生的自由意志和主體性權(quán)力，導(dǎo)致學(xué)生的逆反和抗拒心理。在缺乏主體自主意愿下靠外在強制的服從行為不是真正的道德行為。

(2) 主客二分的師生關(guān)系。師生關(guān)系對學(xué)生品德的形成發(fā)揮著重要的作用。學(xué)校德育課程在以灌輸方式傳授道德規(guī)范的情況下，教師與學(xué)生的關(guān)系蛻變?yōu)榧兇獾闹骺投值年P(guān)系，表現(xiàn)為權(quán)威與服從的關(guān)系。對學(xué)生而言，教師就是權(quán)威，他們將自己看作道德的完美化身，采取說教、命令等方式強制學(xué)生接受學(xué)校要求的道德規(guī)范。學(xué)生則被當(dāng)作服從教師道德真理的客體對象，是道德教育的收容器。這種教師的權(quán)威極易導(dǎo)致控制行為的發(fā)生，本來是學(xué)生自己的學(xué)習(xí)活動淪為了教師掌控下的亦步亦趨和按部就班，學(xué)生自身積極主動的思考和創(chuàng)造便會被消解，而學(xué)生對教師的這種依賴又會進一步強化教師作為權(quán)威的存在。在這樣的師生關(guān)系之下，師生之間的平等、對話關(guān)系無從談起，學(xué)生的主體性地位蕩然無存，進而會影響甚至阻礙學(xué)生德性的養(yǎng)成與發(fā)展。

3.背離了學(xué)生的生活意義

(1) 趨向功力化的德育目標(biāo)。道德教育的根本目標(biāo)在于提升人的自身價值，使人過一種幸福的生活[7]。學(xué)校德育只注重德育的外在功能或社會功能，忽視了的德育的內(nèi)在功能，即對人自身價值的關(guān)注，表現(xiàn)出趨向功利化的德育走向。在功利主義的取向之下，德育目標(biāo)往往缺乏核心的價值，缺乏自我意識，社會提倡什么，學(xué)校德育就追求什么，過分依附于社會，討好社會形勢變化的需求，而作為主體發(fā)展的學(xué)生卻成了服務(wù)社會的工具。在適應(yīng)社會的規(guī)范性道德教育中，道德成為與學(xué)生生活無關(guān)的獨立現(xiàn)象，學(xué)生無法體會到這是自己的生活。生活的意義是靠兒童全身心投入創(chuàng)造的，如果兒童不愿意投入到這種生活，那么這種學(xué)校生活對他們來說就是沒有意義的，學(xué)生的自身價值無從體現(xiàn)。

(2) 片面化的德育評價方式。兒童生活的意義不在于考試成績的評價，而在于他們對自己生活的體會和感覺。學(xué)校德育在評價上過度依賴于量化的方法，甚至采用與學(xué)習(xí)成績捆綁的方法，簡單地對學(xué)生德育的發(fā)展進行評價，即通過考試甚至教師的印象進行量化式的打分，來評價兒童的道德發(fā)展水平，甚至鑒定并分出兒童的品德“等級”。以考試成績對學(xué)生進行甄別和篩選，形成所謂的高低、優(yōu)劣之分，經(jīng)常是學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生得到了較高的道德評價，而往往學(xué)業(yè)成績差的學(xué)生卻不分青紅皂白地被給予了較低的道德評價。這種方式通過給學(xué)生貼一個道德等級的“標(biāo)簽”，進而造成所謂的道德品質(zhì)上的“差生”，這本身就是一種“不道德”的行為。這種教育給學(xué)生帶來的是無盡的挫敗感，使他們無法在學(xué)校生活中體會到自我的肯定和自我價值。

三、回歸道德生活的學(xué)校德育改進策略

回歸生活是解決德育低效的根本途徑，但回歸生活不是回歸全部的生活，道德生活是一種整體性、自主性、有意義的生活?；貧w道德生活，需要發(fā)揮德育的整體性影響，關(guān)注學(xué)生的自主性，讓學(xué)生經(jīng)歷有意義的道德生活，通過有道德的生活來學(xué)習(xí)道德、實踐道德，是提高德育效果的有效途徑。

1.改進學(xué)校德育，構(gòu)建完整的德育體系

(1) 發(fā)揮學(xué)校德育的整體性影響。道德教育應(yīng)該引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個人完整的生活經(jīng)驗，追求生活的完整性，在建構(gòu)個人完整生活的過程中獲得道德的發(fā)展和德性的完滿[8]。學(xué)校生活作為兒童生活的重要組成部分，發(fā)生在學(xué)校的所有生活都應(yīng)該與道德相關(guān)，都應(yīng)具有德育意義。學(xué)校應(yīng)該將德育貫徹到學(xué)校所有的活動中，體現(xiàn)在學(xué)校的全部工作中，德育不是僅僅在規(guī)定時間內(nèi)開設(shè)的專門德育課程或為特定目的開展的德育活動。教育的過程就是學(xué)習(xí)道德的過程，任何學(xué)科的教學(xué)應(yīng)該具有德育意義，將德育與其他學(xué)科教學(xué)結(jié)合起來，通過各學(xué)科豐富多樣的教學(xué)將德育精神彰顯在學(xué)校生活的一點一滴。運用學(xué)校教育的所有因素，如教師的榜樣作用、學(xué)生紀(jì)律、教學(xué)過程、學(xué)校環(huán)境等提供一個相互影響、相互依存的整體德育影響，為學(xué)校營造充滿關(guān)懷、友愛的和諧氛圍，在一個充滿關(guān)懷、友愛的學(xué)校里，讓學(xué)生感覺自己受到教師和同伴的喜愛和尊重，學(xué)生會在耳濡目染中學(xué)會關(guān)懷和友愛。

(2) 關(guān)注學(xué)生德性發(fā)展的完整性。人的德性結(jié)構(gòu)是一個整體性的結(jié)構(gòu)，這種整體性不僅表現(xiàn)在德性的整體性與生活的整體性的關(guān)聯(lián)方面，還表現(xiàn)在德性的知性之維、情感之維等多種維度的整體統(tǒng)一[9]。道德教育是一種精神人格的整體培育活動，關(guān)注學(xué)生知情意行的整體發(fā)展，才能突破單純知識灌輸?shù)牡掠Ｊ?。學(xué)校德育不能僅僅是學(xué)生的認知過程，同樣應(yīng)該是學(xué)生情感、意志和行動等整體投入的過程。知性維度訴諸道德知識的學(xué)習(xí)，屬于理性范疇，人的情感、意志等非理性因素應(yīng)該訴諸于情感的教育，而不是空洞的道德規(guī)范和說教就能實現(xiàn)的。情感教育是人思想品德形成的關(guān)鍵，德育過程中應(yīng)該注重、體現(xiàn)對學(xué)生的愛與關(guān)懷，加強情意教育，重視學(xué)生在知、情、意、行四個方面的平衡培育，引導(dǎo)學(xué)生在生活情景中通過親身體驗，學(xué)會約束自己，學(xué)會理解、體會別人，懂得關(guān)心并尊重別人等。在情感教育的熏陶下，通過自身的親身實踐，學(xué)生才能成為一個具有知情意行的完整德性的人。

2.摒棄道德灌輸，尊重學(xué)生自主性

(1) 構(gòu)建指導(dǎo)性德育模式。道德是人自由意志下的理性選擇行為，學(xué)校德育的灌輸蒙蔽了學(xué)生的心靈，壓抑了學(xué)生的天性和自由。雅斯貝爾斯說過：“只有導(dǎo)向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而其他所有外在強迫都不具有教育作用。相反，對學(xué)生精神害處極大，最終會將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。”[10]學(xué)校德育應(yīng)該摒棄簡單的道德灌輸方式，尊重學(xué)生的道德自主性。這就要求學(xué)校能夠建立一種尊重學(xué)生主體“自我選擇”的、幫助學(xué)生養(yǎng)成自主性人格素質(zhì)的指導(dǎo)性德育模式。這種德育模式中教師不再是居高臨下的權(quán)威者和領(lǐng)導(dǎo)者，而是和學(xué)生地位平等的合作者關(guān)系。德育過程中，教師必須自覺地克服自身過度的權(quán)威地位和控制的作風(fēng)，做學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者和設(shè)計者、學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和幫助者，提供與學(xué)生實際生活相關(guān)的道德問題，鼓勵學(xué)生進行推理和思考，促使學(xué)生反思和選擇自己的道德信念，發(fā)展學(xué)生的獨立思維能力，讓他們在未來的生活中能夠獨立解決面臨的各種道德問題和價值問題。

(2) 構(gòu)建理解的師生關(guān)系。人對人的理解是個體道德發(fā)展的基礎(chǔ)，每個主體的道德自我都是通過人際理解而形成和發(fā)展的[11]。道德教育必須建立在理解的基礎(chǔ)上，在道德教育中，教師與學(xué)生的關(guān)系是作為平等的、有著獨立人格的主體間相互理解與溝通的關(guān)系存在。學(xué)生在道德教育活動中是成長中的人，作為被引導(dǎo)的主體，他們的道德認知、道德觀念、道德修養(yǎng)與教師還存在一定的差距，也正是這種差距的存在使得教師對學(xué)生有著理解的必要性。生活經(jīng)驗是學(xué)生道德形成并發(fā)生的基礎(chǔ)，教師必須了解并理解學(xué)生的生活經(jīng)驗和當(dāng)下的情感狀態(tài)，教師只有充分理解學(xué)生的生活世界、進入學(xué)生的世界，全面了解學(xué)生的過去經(jīng)驗和現(xiàn)實具體境域，才能更好地理解作為發(fā)展主體的學(xué)生，否則教師與學(xué)生之間理解的鴻溝將會阻礙學(xué)生道德的發(fā)展。只有理解的教育才能讓能學(xué)生的主體地位彰顯，才能把學(xué)生作為一個完整性的人對待，在相互的理解中，作為主體的學(xué)生的全部人格和精神世界才能相互開放，彼此之間才能坦誠地相互交流，個體之間的精神世界才能發(fā)生碰撞并產(chǎn)生思想的火花，從而提升每個個體的精神世界，使得他們獲得更為完滿的生活價值和意義。

3.回歸道德生活，體驗生活的意義

(1) 關(guān)注學(xué)生當(dāng)下的成長需要。有意義的生活是德育關(guān)注的出發(fā)點，對兒童來說有意義的生活就是過有感覺的生活。德育要重視現(xiàn)在，重視學(xué)生當(dāng)下生命成長的需要，使兒童充分認識到他們是在生活著，并讓他們深入地去感受他們當(dāng)下的真實生活，從而增進他們對生活的理解與省察，引導(dǎo)學(xué)生體驗自我在生活中的地位、作用和價值，真正培養(yǎng)他們對生活的熱愛，激發(fā)他們形成積極的生活態(tài)度并享受生活過程本身，這才是真正意義上的回歸生活。使學(xué)生感受到當(dāng)下生活的美好，體驗生命成長的快樂，享受過程。在這樣的生活中，學(xué)生便會自覺形成對道德生活的理性認識。而關(guān)注學(xué)生當(dāng)下成長的需要也要求關(guān)注學(xué)生的個體發(fā)展，尊重學(xué)生個體的需要，促進學(xué)校德育從“面”到“點面結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，真正促進學(xué)生的個性化發(fā)展。

(2) 提升學(xué)生的生存價值。道德生活的意義建構(gòu)離不開學(xué)生的精神追求，德育作為精神關(guān)愛和呵護心靈的實踐活動，需要在教學(xué)生學(xué)會“何以為生”的同時，讓他們懂得“為何而生”，提升他們的生存價值。德育的本質(zhì)目的是為了人的幸福的生活、美好的生活，因此，德育需要讓學(xué)生感受到道德行為給自身和他人帶來的溫暖。德育的過程中需要教師引領(lǐng)學(xué)生去追求生活的意義，讓他們在滿足當(dāng)下生活的同時積極主動地建構(gòu)屬于自己的有意義的生活。讓學(xué)生經(jīng)歷著當(dāng)下，體驗著充盈的生活過程，激發(fā)他們不懈奮斗和追求的熱情，推動他們對新的生活的自主探尋和追求，使學(xué)生在對道德理想生活的追尋中建構(gòu)起更加充實和完美的意義世界，賦予自己的生命和生活以更大的意義，讓生活更具有意義，提升自我的生存質(zhì)量和價值。道德雖不能說完全是生活的法則，卻是生活的構(gòu)成性要素，它就在生活之中，離開生活也就無所謂道德[12]。道德與生活的關(guān)系決定了道德的學(xué)習(xí)和成長不能脫離生活，只能在生活的過程中進行。學(xué)校德育理應(yīng)回歸生活，通過讓學(xué)生過道德的生活來學(xué)習(xí)道德、實踐道德，成為有道德的人。

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