祁小絨

（咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

陳忠實在小說《白鹿原》扉頁借巴爾扎克“小說是一個民族的秘史”的經(jīng)典表述，表達(dá)了其審視民族、歷史、文化的獨特視角，為我們從文化視點闡釋《白鹿原》提供了一個至關(guān)重要的維度?！栋茁乖穼︵l(xiāng)賢文化的復(fù)調(diào)敘事，揭示出它在歷史上對村民的言行及精神心理所起到的規(guī)范、引領(lǐng)和聚合作用。古代鄉(xiāng)賢重視躬行禮教的道德實踐，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治中功不可沒，也對當(dāng)代農(nóng)村文化建設(shè)提供了可資承傳、轉(zhuǎn)換、利用的意義創(chuàng)新點。

小說以白鹿原為舞臺，集中展現(xiàn)了清末至建國前夕中國社會的歷史演變進(jìn)程，反映了半個多世紀(jì)中關(guān)中鄉(xiāng)賢文化及鄉(xiāng)賢的歷史命運?！鞍茁乖笔莻鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會的典范，朱先生、白嘉軒等鄉(xiāng)村賢達(dá)，用儒家思想教化鄉(xiāng)民、指導(dǎo)民眾生活，他們重視學(xué)貴有用、躬行禮教的道德實踐，營造出具有濃郁儒家文化氛圍的友好和諧的精神家園，使白鹿原成為傳統(tǒng)宗法社會的理想圣地。這些鄉(xiāng)賢以其言行甚至生命生動詮釋了關(guān)中鄉(xiāng)賢文化與民族秘史本質(zhì)特征的關(guān)系，揭示了中華民族生存方式的獨特性。

1 “鄉(xiāng)賢”與“關(guān)中鄉(xiāng)賢文化”

1.1 “鄉(xiāng)賢”與“鄉(xiāng)賢文化”

所謂“鄉(xiāng)賢”，明代士人蔣冕定義為“生于其鄉(xiāng)，而眾人共稱其賢者，是為鄉(xiāng)賢”。[1]7鄉(xiāng)賢即鄉(xiāng)紳，主要由退職還鄉(xiāng)的官員以及鄉(xiāng)村中有威望的鄉(xiāng)村賢達(dá)構(gòu)成。他們在“垂范鄉(xiāng)里、化育鄉(xiāng)鄰、維護鄉(xiāng)村秩序、促進(jìn)基層社會平穩(wěn)發(fā)展等方面”[2]發(fā)揮著不可替代的作用，是鄉(xiāng)村中德才兼?zhèn)?、德高望重之人。鄉(xiāng)賢擁有治理鄉(xiāng)村、教化民眾的權(quán)力與責(zé)任，彌補了封建統(tǒng)治者從中央到地方縱向政治權(quán)利的不足；每當(dāng)鄉(xiāng)村有集體的、家族的或者個人重要事宜時，鄉(xiāng)賢人物總會出面組織和引導(dǎo)鄉(xiāng)民、出謀劃策，用自己的才智與經(jīng)驗化解矛盾、調(diào)解糾紛。鄉(xiāng)賢行使的權(quán)利是統(tǒng)治者授予的，他們是鄉(xiāng)村社會的管理者，通過鄉(xiāng)村自治維護封建統(tǒng)治；鄉(xiāng)賢又是傳統(tǒng)文化的傳播者和守護者，是民眾的道德楷模和精神寄托。歷史上的鄉(xiāng)賢“有個體挺身而出，無畏強敵，捍衛(wèi)鄉(xiāng)間；有學(xué)者躬耕于鄉(xiāng)，整理文化，倡導(dǎo)教化；有義士鐵肩擔(dān)當(dāng)，以畢生精力，從事地方教育；有富豪熱衷慈善持續(xù)三十年，賑濟災(zāi)民二百萬；有士紳獨立開發(fā)荒蕪之地，打造出人間樂土；有乞丐一生努力，以乞討所得創(chuàng)辦義學(xué)?！盵1]8幾千年來，一代又一代鄉(xiāng)村賢達(dá)的行為世范，孕育了深厚的鄉(xiāng)賢文化。

鄉(xiāng)賢文化是立足于鄉(xiāng)賢道德實踐建立起來的一整套鄉(xiāng)村治理范式，是中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素之一，彰顯了傳統(tǒng)社會的主流價值觀，它將儒家道德教化與蕓蕓眾生的日常生活相聯(lián)系，表現(xiàn)出極強的實踐性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是支撐中國社會長治久安的基層力量，是引領(lǐng)鄉(xiāng)民進(jìn)行生產(chǎn)與生活的隱形精神象征。鄉(xiāng)賢文化在宗族自治、民風(fēng)淳化、倫理維系以及鄉(xiāng)土認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要作用，“鄉(xiāng)賢文化實質(zhì)上是中國文化研究的獨特領(lǐng)域，與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等有密切聯(lián)系，但又有自己的特殊研究內(nèi)涵與價值?！盵3]“自古以來，崇德向善，見賢思齊，鄉(xiāng)土情懷，澤被鄉(xiāng)里，溫暖故土的鄉(xiāng)賢文化，一直是世所公認(rèn)的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵4]

1.2 關(guān)中鄉(xiāng)賢文化

關(guān)中鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢文化的重要構(gòu)成，帶有鮮明的地域文化特征。關(guān)中是黃土文明的發(fā)祥地，是周秦漢唐等王朝的立國之地。歷史上的關(guān)中孕育了以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化，儒家文化在幾千年的發(fā)展過程中，通過家庭、宗族、祠堂、鄉(xiāng)規(guī)民約等外在形態(tài)，對百姓的行為方式進(jìn)行規(guī)范和約束，強化了儒學(xué)家國同構(gòu)的思想理念。另一方面，歷代關(guān)中鄉(xiāng)賢在對儒家思想的承傳中形成了極具地域文化特征的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化。陳忠實在創(chuàng)作《白鹿原》的過程中談到關(guān)中這一地域上的人所具有的文化心理結(jié)構(gòu)：“緩慢的歷史演進(jìn)中，封建思想文化、封建道德演化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗，滲透到每一個鄉(xiāng)社、每一個村莊、每一個家族，滲透到一代又一代平民的血液。”[5]27這是作者對關(guān)中地域文化的解讀，表明陳忠實創(chuàng)作心理含蘊的內(nèi)在文化自覺?！栋茁乖穼﹃P(guān)中鄉(xiāng)賢文化的文學(xué)書寫，是統(tǒng)攝整部小說人物、情節(jié)、主旨的血脈。

關(guān)中鄉(xiāng)賢文化與關(guān)學(xué)有著密切的歷史關(guān)聯(lián)。關(guān)學(xué)以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)，注重經(jīng)學(xué)研習(xí)與傳播，是儒學(xué)本土化、地域化的具體表現(xiàn)?？v觀中國文化史，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)經(jīng)過漢唐時代的演進(jìn)，形成了宋明理學(xué)。理學(xué)是宋代思想家們克服了漢唐儒學(xué)之弊，吸收了佛教、道教內(nèi)容而創(chuàng)立的新儒學(xué)。北宋張載是宋代理學(xué)的代表性人物，關(guān)學(xué)是理學(xué)的重要分支。

張載順應(yīng)時代發(fā)展要求，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了全新詮釋，形成了獨具特色的學(xué)術(shù)思想。張載主張“學(xué)必為圣”“經(jīng)世致用”“篤行踐履”等主張，他反對空知不行，學(xué)而不用，高度關(guān)注社會與民生，在實踐中不斷豐富和發(fā)展自己的理論思想。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，張載的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[6]6凸現(xiàn)了哲學(xué)家的最高境界。關(guān)學(xué)在其八百余年的發(fā)展歷程中，注重躬行實踐，以濟世利民、安國經(jīng)邦、建功立業(yè)為崇高理想；以躬行禮教為根本，注重踐行與致用；以知行合一為旨?xì)w。這些行為準(zhǔn)則和追求，體現(xiàn)了儒學(xué)的實踐性和功利性特征，成為歷代關(guān)中知識分子一貫追求的價值取向和優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)了關(guān)學(xué)士人的人格魅力。關(guān)中鄉(xiāng)賢文化是儒學(xué)思想實踐成果的精華體現(xiàn)，具有極強的操作性和可行性。

陳忠實《白鹿原》中以牛兆濂為原型塑造的朱先生是儒家文化的精神象征，白嘉軒是儒家文化的實踐者。關(guān)中鄉(xiāng)賢文化吸收了關(guān)學(xué)思想精華，鑄成了關(guān)中鄉(xiāng)賢獨有的文化品格和精神面貌，朱先生、白嘉軒就是關(guān)中鄉(xiāng)賢的代表，是關(guān)學(xué)思想的活標(biāo)本，也是儒家文化的自覺維護與傳承者。

2 《白鹿原》關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的表現(xiàn)形態(tài)

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，在其幾千年發(fā)展歷程中已經(jīng)滲透到民族的深層心理，形成了支配中華民族生存發(fā)展和個體生命的行為方式?！栋茁乖吠ㄟ^對不同人物命運的展示，對以儒家思想為核心內(nèi)容的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行全方位書寫。小說中的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化主要通過鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)等形式世代承傳，也是白鹿原鄉(xiāng)村自治的主要表現(xiàn)形式，它將抽象的儒家文化落實到尋常百姓生存繁衍層面，化為風(fēng)俗禮儀、道德倫理、鄉(xiāng)賢文化人格等，對百姓的行為方式和深層心理發(fā)生著潛移默化的影響，進(jìn)而形成了中華民族獨有的生命形態(tài)和生存方式。

2.1 《鄉(xiāng)約》——關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的集大成者

鄉(xiāng)約也叫村規(guī)民約，人們把治理鄉(xiāng)村的條文規(guī)定統(tǒng)稱為鄉(xiāng)約。北宋神宗年間，陜西藍(lán)田鄉(xiāng)賢呂大忠、呂大鈞等兄弟撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》以儒家思想為指導(dǎo)，對鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、交友等行為作出規(guī)范性的要求，其后經(jīng)過南宋思想家朱熹重新發(fā)掘整理并加以推廣，產(chǎn)生了廣泛影響。《呂氏鄉(xiāng)約》是中國古代民間首創(chuàng)的成文鄉(xiāng)村自治制度，是中國有文字記載以來最早的村規(guī)民約，是關(guān)學(xué)的產(chǎn)物。明代學(xué)者王守仁受藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》的啟發(fā)，撰寫了《南贛鄉(xiāng)約》，其內(nèi)容較前者更為詳盡具體，通過官方強制推廣實施。《呂氏鄉(xiāng)約》和《南贛鄉(xiāng)約》為中國鄉(xiāng)村社會治理提供了重要的依據(jù)和范式，集中體現(xiàn)了儒家以仁愛為本的德治思想、以教化為主導(dǎo)的治理思想和以秩序建構(gòu)為導(dǎo)向的管理思想?！秴问相l(xiāng)約》和《南贛鄉(xiāng)約》最初是以村民自治的形式出現(xiàn)，與國家主流意識形態(tài)契合，起著穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序的作用。鄉(xiāng)約是關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的精神體現(xiàn)和集大成者。

1986年，陳忠實查閱《藍(lán)田縣志》時發(fā)現(xiàn)了《呂氏鄉(xiāng)約》并將其抄錄下來。《白鹿原》中朱先生親書的《鄉(xiāng)約》以《呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本，《鄉(xiāng)約》在小說中出現(xiàn)的背景是辛亥革命以后——即中國近代歷史上前所未有的“王綱解紐”時代。冷先生從城里帶回革命的消息，白鹿原頓時失去了往日的平靜?！皼]有了皇帝的日子怎么過？”[7]91這個疑問充斥在白鹿村的每條街巷、每家院落。白嘉軒正是在這個時候從姐夫朱先生處拿回了《鄉(xiāng)約》，如獲至寶?！多l(xiāng)約》的內(nèi)容包括“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交““患難相恤”四大宗旨。

“白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先上看罷，擊掌贊嘆：‘這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事，徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)。’”[7]93

“白嘉軒接著又約鹿子霖到祠堂議事……三人當(dāng)即商量拿出一個在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實施，當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上，晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款、一句一字講解《鄉(xiāng)約》，規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假。要求每個男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女。學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記。鄉(xiāng)約恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：‘學(xué)為用，學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！盵7]93

《鄉(xiāng)約》經(jīng)過白嘉軒、朱先生等鄉(xiāng)賢的貫徹實施，白鹿村人精神面貌大為改觀?！皬拇送惦u摸狗摘桃掐瓜這類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細(xì)了?！盵7]94朱先生制定的《鄉(xiāng)約》根植于以血緣、地域為主體的傳統(tǒng)社會土壤中，對規(guī)范白鹿村鄉(xiāng)民的行為、教化民眾的思想、調(diào)和鄰里關(guān)系等方面都發(fā)揮了重大作用，白鹿村變成了真正的仁義村，成為儒家倫理規(guī)范的典范，普通百姓仿佛接受了一次靈魂的洗禮，獲得了精神的棲息地。

《白鹿原》通過《鄉(xiāng)約》對普通百姓生活及精神的的影響，從一個側(cè)面揭示出民族秘史的本質(zhì)特征?！耙磺Ф嗄陙恚l(xiāng)約對人的文化、道德、思想理念的影響是巨大的，做到了很多統(tǒng)治者沒有辦法做到的事?！盵8]老百姓通過《鄉(xiāng)約》接受了傳統(tǒng)文化精髓，形成了超穩(wěn)定的生活秩序和社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而匯聚成中華民族的凝聚力和向心力，正如先賢贊嘆的“極高明而道中庸”。

2.2 關(guān)中鄉(xiāng)賢——朱先生、白嘉軒形象的文化內(nèi)涵

陳忠實在創(chuàng)作《白鹿原》時，以一種宏闊的文化視野對清末至20世紀(jì)上半期陜西關(guān)中農(nóng)村社會進(jìn)行了全方位審視，其“民族秘史”的本質(zhì)特征主要反映在小說中一系列人物形象的塑造上。作者依據(jù)“人物文化心理結(jié)構(gòu)”說，通過白嘉軒、朱先生、冷先生等人物形象的塑造，詮釋了以儒家文化為主體的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的豐富內(nèi)涵。

小說對關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的敘述和張揚，主要是通過一種理想文化人格的塑造完成的。朱先生、白嘉軒就是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承者和實踐者，在對這些人物形象精神世界的揭示過程中，流露出作者對關(guān)中鄉(xiāng)賢文化所鑄造的理想人格的仰慕之情。

2.2.1 朱先生——關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的精神典范

《白鹿原》中的朱先生是中華民族傳統(tǒng)文化精神的象征符號，是白鹿的化身，是關(guān)中鄉(xiāng)賢的杰出典范。朱先生的原型牛兆濂，是清末民初關(guān)中地區(qū)家喻戶曉的名儒，人稱“牛才人”，他是前清末代舉人，是程朱理學(xué)關(guān)中學(xué)派的最后傳人，他的一生志高清遠(yuǎn)，淡泊名利，但卻心懷天下，是關(guān)中鄉(xiāng)賢文化精神的體現(xiàn)者。

朱先生是白鹿原上的“圣人”，他通曉儒學(xué)，開辦學(xué)堂，制定鄉(xiāng)約，編纂縣志，上知天文，下曉地理，預(yù)言知事等，是一個半人半神的形象。朱先生作為鄉(xiāng)賢代表，用他的言行潛移默化地影響著白鹿原上的鄉(xiāng)民，每當(dāng)白鹿村有重大活動或者決議時，朱先生的引導(dǎo)作用尤為突出。為了使關(guān)中百姓免遭涂炭，他不顧個人安危，只身闖清兵大營，說服總兵方升退兵。他力主禁煙，親自扶犁犁倒村民種植的罌粟；大旱之年他主持賑災(zāi)，救濟災(zāi)民。這一切彰顯出一個鄉(xiāng)賢舍生取義、體恤愛民、誠實守信、道德自律、知行合一的高尚品質(zhì)。朱先生一生以傳承文明、拯治精神、安頓靈魂為己任，以儒家思想教化百姓，講學(xué)、治學(xué)是他人生的主要內(nèi)容。他推崇儒家“仁者愛人”“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等道德信條。他雖然身居白鹿書院，但卻關(guān)注天下大事、關(guān)心百姓疾苦，因此才有了白鹿原人引以為傲的壯舉?？箲?zhàn)時期，朱先生和七位儒生長途跋涉，誓言報效國家、捐身沙場。在任何時候他都將個人利益甚至生命置之度外，無私無畏，顯示出儒家舍生取義的強大人格力量。朱先生還是一個堅守原則、順時應(yīng)變的智者，全然沒有傳統(tǒng)知識分子的陳腐之氣，他的先知先覺來自其越古向今的開放性眼光以及對歷史發(fā)展規(guī)律的把握，“白鹿原成鏊子了”[7]251是作家通過人物之口對特定時期歷史形象的準(zhǔn)確概括，而“折騰到何時為止”[7]637則是這位智者對民族秘史本質(zhì)特征的智慧總結(jié)，亦是陳忠實作為隱含作者回眸“文化大革命”對國家民族帶來的浩劫，抒發(fā)內(nèi)心強烈的悲憤情懷。朱先生擯棄了儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的世俗信條，寧可棲身白鹿書院而不愿混跡官場，他以“鄉(xiāng)賢”身份將畢生的精力投入到白鹿村鄉(xiāng)民教化中，用他的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，成為白鹿原人的精神領(lǐng)袖。朱先生是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代言人，在這個人身上寄托著作者對以儒家文化為主體的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的贊美之情。

2.2.2 白嘉軒——關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的實踐者

白嘉軒是深受儒家思想熏陶的白鹿村族長，他是儒學(xué)精神的實踐者，是作者文化理想人格的化身與楷模，在這個鄉(xiāng)賢人物身上集中體現(xiàn)了儒家“仁愛”思想的精粹。

“仁”是指人與人之間彼此相愛的倫理關(guān)系，是儒家“仁學(xué)”思想的中心范疇，也是儒家所提倡的一切美德的集中體現(xiàn)?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”思想具有很強的實踐性，通過實際生活中具體可行的道德操守、行為方式、自我約束等實踐來代替抽象的倫理說教。如：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等。這些都是實踐“仁”的具體途徑?？鬃雍霌P“仁者愛人”，把個人道德修養(yǎng)提升到了仁愛天下的高度。仁學(xué)思想體現(xiàn)了儒家民為邦本的民本思想，表達(dá)了古代圣賢悲天憫人的仁者之心。

白嘉軒作為白鹿村族長處理白、鹿兩姓族內(nèi)的事務(wù)，他是仁義長者，其人格精神的完善得益于儒家文化精神的洗禮。白嘉軒祖上具有“淳厚的祖德”,這一“祖德”的核心即是“仁義”。白嘉軒的先人白修身以其辛勤勞動、仁愛之心回饋鄉(xiāng)民，在白鹿村樹立起好善樂施、扶危濟困、知恩圖報的道德風(fēng)范，這也成為白家的仁義門風(fēng)，“白家老幾輩都是仁義居家”。[7]37

白嘉軒在成為族長之前，曾有過不仁義的行為，如巧取風(fēng)水寶地，他與鹿家為爭奪李寡婦六分水地而打斗訴訟，帶頭種植鴉片謀取暴利等。但是在精神導(dǎo)師朱先生為“為富思仁兼重義”的點撥下，其人格精神逐步趨于完善。

白嘉軒是一個集開明、仁義、正直、善良、誠信、舍生取義、仗義疏財、助人為樂等崇高人格于一身的理想人物，是仁義的化身。他以“仁義”為立身行事根本，以《鄉(xiāng)約》教化村民、規(guī)己正人。他主持翻修祠堂、興建學(xué)堂，廣施教化，營造出白鹿村“友好和諧歡樂”的氣氛。他為保鄉(xiāng)民利益密謀“雞毛傳貼”“交農(nóng)”抗稅。他在祠堂嚴(yán)懲鴉片煙鬼和賭徒，整肅族規(guī)綱紀(jì)。他大旱之年在求雨儀式中甘當(dāng)馬角。白嘉軒一生對儒家文化精義深入領(lǐng)會，以身作則，嚴(yán)于律己，寬以待人，以德報怨。作為白鹿村族長，他自覺捍衛(wèi)宗法文化的神圣性，不允許任何破壞道德秩序和禮俗規(guī)范的越軌行為。他謹(jǐn)遵的“耕讀傳家”“學(xué)為好人”的信條，在任何時候都表現(xiàn)出自尊、自信、務(wù)實，即李澤厚謂之為“實踐理性”的精神風(fēng)貌。他不懼暴力與邪惡，始終堅守自己的文化信念。白嘉軒的言行詮釋了儒家“修身養(yǎng)性治家平天下”的優(yōu)秀文化精神要義。這種民族文化的精魂鑄成了白嘉軒理想的文化人格。從表面上看白嘉軒是在堅守村規(guī)鄉(xiāng)約，實質(zhì)上他是在傳承傳統(tǒng)的道德文明，延續(xù)一種文化的“根”。作者通過白嘉軒形象向讀者展示中國傳統(tǒng)文化如何能使一個生命個體走向崇高與偉大，并揭示出這種文化人格所蘊藏的豐富文化內(nèi)涵和獨特價值。

3 關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的衰落

《白鹿原》著力展現(xiàn)了普通百姓在社會歷史轉(zhuǎn)型時期所經(jīng)歷的的精神嬗變。近代以來，伴隨著西學(xué)東漸、中西方文化的激烈碰撞，綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的危機與挑戰(zhàn)，個體文化身份陷入了尷尬境地。白嘉軒、朱先生等鄉(xiāng)村賢達(dá)處在中國幾千年未有之變局——鄉(xiāng)村的衰落，各方政治力量對白鹿原的滲透以及彼此不斷地整合，使得宗族和它所代表的儒家正統(tǒng)觀念遭到擠壓，鄉(xiāng)賢的權(quán)力被剝奪，關(guān)中鄉(xiāng)賢文化失去了棲身之地。白嘉軒、朱先生雖然是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢代表，但其自身不可避免地打上了社會轉(zhuǎn)型時期的鮮明烙印，他們的命運遭際充分印證了關(guān)中鄉(xiāng)賢文化必然衰落的命運，緣此《白鹿原》流露出作者悲涼的挽歌意緒。

3.1 關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的局限性

關(guān)中鄉(xiāng)賢文化在實踐層面詮釋了儒家思想，但是孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”思想，是建立在“父子有親、夫婦有別、長幼有序”倫理秩序的前提下，強調(diào)人與人之間不平等的遵從關(guān)系，即下對上絕對服從的等級秩序，這是專制思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。儒家文化蔑視個體生命的自然屬性，否定人的價值和尊嚴(yán)，以此來維護既成的倫理秩序，這種陳腐的內(nèi)容與五四新文化倡導(dǎo)的個性解放思想背離，因此成為五四啟蒙知識分子批判的主要對象。白嘉軒作為族長，實行的是典型的家長式統(tǒng)治，支撐白嘉軒人格和力量的，是他的融寬厚仁愛與極權(quán)統(tǒng)治為一體的封建文化意識，雖然不乏溫情，但同時又具有殘忍冷酷的一面。無論白嘉軒還是朱先生，他們都是宗法社會倫理秩序的維護者和捍衛(wèi)者，他們雖有著令人敬佩的仁者之心和人格魅力，但懲治田小娥毫不留情，并將她趕出白鹿村。田小娥死后，他們在坍塌的窯洞上修建了六棱塔，讓其永遠(yuǎn)不得翻身。作者通過白嘉軒對黑娃和田小娥愛情婚姻的壓制以及田小娥的悲慘死亡，剖析了關(guān)中鄉(xiāng)賢文化壓制人性的一面，它顯然已成為國人現(xiàn)代意識覺醒的羈絆，這也決定了其最終必然趨于沒落的命運。

3.2 白嘉軒、朱先生等關(guān)中鄉(xiāng)賢的沒落

《白鹿原》敘述清朝末年，白嘉軒、朱先生等鄉(xiāng)賢行為世范得到政府的支持，縣長古德茂贈送的“仁義白鹿村”牌匾推波助瀾，使白鹿原成為傳統(tǒng)宗法社會的理想圣地。然而，在清末民初，關(guān)中鄉(xiāng)賢文化遭到了前所未有的沖擊，濃縮了傳統(tǒng)文化負(fù)荷的白嘉軒、朱先生所面對的是晚清至民國以來的大趨勢——封建意識形態(tài)的崩塌，他們所堅守的儒家正統(tǒng)觀念已無容身之所。

首先，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)歷著現(xiàn)代化變革的時代，白嘉軒的族長身份顯得十分尷尬，他在白鹿原各種政治力量的擠壓中已無法行使自己的權(quán)力?！敖晦r(nóng)事件”后，白鹿原所有的公共事務(wù)和權(quán)力落在以鹿子霖、田福賢代表的新鄉(xiāng)約手中，白嘉軒的權(quán)力僅限于懲治賭徒和大煙鬼，恢復(fù)鄉(xiāng)村日常生活秩序。20世紀(jì)上半期發(fā)生的一切事件（包括軍閥搶糧、國共合作及分裂、農(nóng)民運動、全民抗戰(zhàn)等）已經(jīng)和他沒有關(guān)系了。白嘉軒本來就疏離政治，他對這種時代巨變無法理解，長子白孝文向他請教“農(nóng)協(xié)”的意思，他大喝道，“這和咱屁不相干嘛，你該操心自己要辦的事情”。[7]201他買來了軋花機在家里軋棉花，咔噠咔噠的機器聲似乎透露出他內(nèi)心的困惑和無奈。

農(nóng)民運動風(fēng)潮失敗后，農(nóng)協(xié)委員遭到田福賢等人的瘋狂報復(fù)，白嘉軒向鹿子霖和田福賢求情，懇求他們放過被抓的委員，自己代族人受過，但對方只給了他表面的尊重，并沒有答應(yīng)他的請求。在公共事務(wù)上被排斥，白嘉軒把“耕讀傳家”視為頭等大事，他督促兒子跟隨長工鹿三進(jìn)山背糧食，讓他們體驗生活的艱辛，懂得糧食的珍貴。白孝文新婚后有貪色跡象，他及時加以制止。但是對白嘉軒精神造成毀滅性打擊的是白孝文為了田小娥寧愿舍棄家業(yè)、背離家族的決絕態(tài)度；女兒白靈離經(jīng)叛道參加革命，白嘉軒索性割斷與其的父女之情。子女對傳統(tǒng)道德倫理秩序的背叛，令白嘉軒的精神支柱轟然坍塌。

伴隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價值體系的不斷崩塌，白嘉軒還在徒勞地盡一個族長的義務(wù)，他去縣城營救曾經(jīng)打斷過他腰的土匪二頭領(lǐng)黑娃，可是被親生兒子白孝文委婉拒絕；白嘉軒營救仇人鹿子霖同樣以失敗告終，新縣長并沒有把他的請求當(dāng)作一回事。在白鹿原各方政治力量的角逐中，白嘉軒已成為時代的旁觀者、落伍者，昔日的“仁義白鹿村”已成為一個遙不可及的夢想，他無法理解和應(yīng)對眼前發(fā)生的這一切，只能在家里修訂族譜，眼看著白鹿原淪為各個黨派、利益集團的魚肉而無能為力。

其次，朱先生的逝世標(biāo)志著關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的衰落?！鞍茁乖献詈玫囊粋€先生謝世了?！盵7]633這是關(guān)中鄉(xiāng)賢走向末路的標(biāo)志。朱先生雖然是理想化的人物，但其自身有著無法克服的歷史局限性。朱先生的悲劇主要表現(xiàn)為儒家文化同現(xiàn)代文明（包括政治革命）無法調(diào)和的矛盾沖突?！鞍茁箓髡f”所反映的是農(nóng)民以土地為依托的“桃花源”式的理想社會，同朱先生所代表的儒家文化理想高度融合，朱先生就是白鹿的化身，是白鹿原人的精神領(lǐng)袖。然而這一帶有烏托邦色彩的理想，最終被殘酷的現(xiàn)實擊得粉碎。朱先生心懷天下，關(guān)心國家民族命運，完成了令世人矚目的壯舉，但“文化大革命”期間卻成為紅衛(wèi)兵批判的對象。他一生追求理想的社會秩序,而現(xiàn)實中的白鹿原卻已淪為一張可怕的“鏊子”，成為各種政治力量殊死爭奪的陣地；他在耄耋之年欲投筆從戎，無奈面對的卻是國民黨軍隊全力剿共的局面；他視鹿兆海為抗日英雄，但真相卻是鹿兆海是內(nèi)戰(zhàn)犧牲品。朱先生一生教書育人，桃李滿天下,但真正繼承他文化理想的人只有土匪黑娃。他和一群儒生耗盡心血編撰完縣志，卻找不到印刷費。面對滿目瘡痍的山川大地，他哀嘆自己“再不能有一絲作為了”。[7]629朱先生的尷尬表明，當(dāng)時的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化已成為一種脫離現(xiàn)實的想象性虛構(gòu)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的宗法關(guān)系、人們的生活方式被以現(xiàn)代文明為核心內(nèi)容的新的生活理念消解，堅守尊禮貴教、崇尚氣節(jié)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢已經(jīng)悄無聲息地退出了歷史舞臺，開始走向窮途末路。小說前半部分描繪出由儒學(xué)所建構(gòu)的田園牧歌式的理想社會，充滿了鄉(xiāng)土中國獨有的溫情與詩意，也凸現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢應(yīng)有的權(quán)力和地位。然而在小說的后半部分，隨著儒學(xué)不斷遭到批判，鄉(xiāng)賢的權(quán)威受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，知識傳播的空間由傳統(tǒng)書院轉(zhuǎn)為新式學(xué)堂，知識結(jié)構(gòu)從四書五經(jīng)變?yōu)樾聦W(xué)。生員們“相互串通離開白鹿書院，到城里甚至到外省投奔各種名堂的新式學(xué)校去了”。[7]180鹿兆鵬和鹿兆海進(jìn)城上了新式學(xué)堂，白靈也進(jìn)入了教會學(xué)校。朱先生無可奈何地躲進(jìn)白鹿書院批閱歷代舊志，白鹿書院的最后關(guān)閉象征著統(tǒng)治了中國兩千年的儒家文化被西學(xué)輕易顛覆，新一代知識分子擺脫了由血緣控制的宗親關(guān)系，他們以另外的身份（共產(chǎn)黨、國民黨、土匪）活躍在白鹿原的政治舞臺。面對各方勢力的殘酷較量，朱先生所代表的儒家文化喪失了話語權(quán)，他對此只能表現(xiàn)出旁觀態(tài)度。朱先生個人的不幸命運,更給他的悲劇增添了濃厚的歷史色調(diào)。

《白鹿原》是陳忠實對20世紀(jì)前半期中國歷史發(fā)展本質(zhì)特征的深刻揭示。在20世紀(jì)上半葉破舊立新的歷史氛圍中，“仁義白鹿村”遭到現(xiàn)代性的革命話語圍攻、“仁義”內(nèi)涵被消解，這一切造成了關(guān)中鄉(xiāng)賢文化衰落的悲劇?！拔幕蟾锩睍r期，白鹿書院淪為養(yǎng)豬場，一群紅衛(wèi)兵打著“破四舊”的口號將白鹿書院的匾牌打落，對朱先生的骸骨召開現(xiàn)場批斗會，這預(yù)示著朱先生和白嘉軒所維護的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化被無情摧毀。白嘉軒、朱先生的悲劇既是社會歷史的悲劇，又是家族人生的悲劇，但歸根到底是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。作者通過白嘉軒、朱先生的悲劇命運，揭示出鄉(xiāng)賢文化向度民族秘史的本質(zhì)特征。

4 《白鹿原》關(guān)中鄉(xiāng)賢文化文學(xué)書寫的當(dāng)代價值

20世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化遭到兩次外部力量的沖擊，第一次是辛亥革命后的各方政治力量的合圍，第二次是改革開放以來的市場經(jīng)濟和消費文化。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)劫難已然支離破碎，但是維系幾千年傳統(tǒng)文明的根基并沒有被完全斬斷，鄉(xiāng)土中國的構(gòu)架并未完全坍塌，鄉(xiāng)村中以血緣和地緣為紐帶維系的家族和鄰里的關(guān)系依然存在，鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化對農(nóng)民的精神生活依然產(chǎn)生著或隱或顯的影響。

《白鹿原》創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代初，作者對以儒家文化為核心的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化本質(zhì)特征的揭示，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在現(xiàn)代中國命運的深入剖析，使這部小說客觀上業(yè)已成為當(dāng)下新農(nóng)村文化建設(shè)語境下重續(xù)關(guān)中鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)、為當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)向傳統(tǒng)尋求破解困境之路的探索之作，而陳忠實對此是否有明顯的自覺意識抑或并不重要，作者的諸多思考與當(dāng)代的主流價值觀不謀而合，這是《白鹿原》蘊含作者文化理念的超前意識，遂使這部小說在當(dāng)代農(nóng)村文化建設(shè)方面表現(xiàn)出重要的啟示價值和借鑒意義。

首先，關(guān)中鄉(xiāng)賢文化與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的一致性。鄉(xiāng)賢文化是世人所公認(rèn)的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為源遠(yuǎn)流長的民間非物質(zhì)文化寶貴遺產(chǎn)，它對發(fā)展社會主義新農(nóng)村文化發(fā)揮著積極的建設(shè)性作用。習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！鄙鐣髁x核心價值觀所提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”和《白鹿原》中《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)性?！吧啤笔侵競€人的道德修為。從善出發(fā)，進(jìn)而為信，以此為基本原則，行事則敬業(yè)樂業(yè)?！坝焉啤敝亍吧啤?，“誠信”為“真”。《鄉(xiāng)約》視誠信為重要美德，注重人與人之間的互助友愛，并要求子孫后代以此為行事做人的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)中鄉(xiāng)賢文化對于構(gòu)建當(dāng)代社會新倫理體系具有重要的參考價值和認(rèn)識意義。

其次，新鄉(xiāng)賢對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化精神的承傳。新鄉(xiāng)賢生長于鄉(xiāng)村，是農(nóng)村中富有才學(xué)之人，在村民中擁有較高的威望和良好的口碑，其中多數(shù)是農(nóng)村中的基層干部，還有一些是從城市返鄉(xiāng)的農(nóng)民工、告老還鄉(xiāng)的政府官員、企業(yè)家和知識分子，他們熱愛故鄉(xiāng)、視野開闊、經(jīng)驗豐富，是農(nóng)村經(jīng)濟和文化建設(shè)的生力軍。新鄉(xiāng)賢熟悉農(nóng)村的人際關(guān)系及村民的生活和精神訴求，能充分發(fā)揮自身優(yōu)長，自覺搭建村民與政府間溝通的橋梁，其行為對村民起著引領(lǐng)、示范的作用。他們通過村政府這個平臺，向村民宣傳鄉(xiāng)土歷史文化和國家現(xiàn)行政策，敦厚民俗民風(fēng)，建立良好的道德風(fēng)尚。另一方面，他們及時化解鄰里矛盾，調(diào)解糾紛，穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會關(guān)系，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進(jìn)程，構(gòu)建具有鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理模式。新鄉(xiāng)賢既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的傳承者，也以實際行動踐行社會主義核心價值觀。

陳忠實在《白鹿原》中對以儒家文化為核心內(nèi)容的關(guān)中鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行了全面剖析，揭示了鄉(xiāng)土中國豐富、復(fù)雜、隱秘的“民族文化心理結(jié)構(gòu)”，為讀者提供了一幅20世紀(jì)中國社會變革的史詩性文學(xué)圖景，表達(dá)了作者對傳統(tǒng)文化傳承與和創(chuàng)新的深度思考。作者“熱切期待和呼喚中國社會轉(zhuǎn)型時代新的道德規(guī)范、榮恥觀念和價值觀念，及其滋潤下的和諧、文明、合理的生存環(huán)境和生活秩序”。[9]28《白鹿原》的基點是文學(xué)，而它對鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)趨于紀(jì)實向度的全方位呈現(xiàn)，為讀者提供了認(rèn)知傳統(tǒng)民族文化的新視角，也為新世紀(jì)中國社會轉(zhuǎn)型和文化重建找到了傳統(tǒng)的精神資源和新的文化發(fā)展路徑。

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