陳 濤

（徐州市潘塘中學(xué)，江蘇 徐州）

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”中明確提出：閱讀要“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”，即通過閱讀實(shí)踐，首先“應(yīng)讓學(xué)生在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”。在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行創(chuàng)造性、個(gè)性化閱讀，并能聯(lián)系文章背景和作者遭遇做出自己的評(píng)價(jià)，進(jìn)而獲得個(gè)性閱讀的審美觀和價(jià)值觀。

閱讀的本質(zhì)就是一種個(gè)性行為，更是一種價(jià)值取向和個(gè)性創(chuàng)造有機(jī)結(jié)合的行為。許多藝術(shù)家和文學(xué)鑒賞家都很贊賞“無極乃是最高的技巧”這句話，就是因?yàn)樗鋵?shí)包含了對(duì)“清水出芙蓉，天然去雕飾”這種心靈交匯式自然閱讀狀態(tài)的認(rèn)同。

一、貫通讀者和作者心靈交匯的重要性

從文本形成的初衷來說，“言為心聲”。言語是思想的表達(dá)，也是內(nèi)在感情需要的流露，更是作者渴望被讀者接納并產(chǎn)生共鳴的載體，文本的字里行間往往直接或間接地飽含著作者強(qiáng)烈的被發(fā)現(xiàn)和被接受，進(jìn)而影響某種群體、某個(gè)層面、某個(gè)意識(shí)形態(tài)等方面的價(jià)值取向。這應(yīng)該可以稱作是作品的時(shí)代意義所在。

從閱讀教學(xué)角度來看，“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”（歐陽修）。逆向來看，正所謂“讀書以立學(xué)為輔，立學(xué)以立身為主”，就是通過靜態(tài)的文本搭建起讀者與作者之間一種動(dòng)態(tài)的思想情感交流。在穿越時(shí)空后的思想與情感的不斷交流中，努力實(shí)現(xiàn)“知人論世”（魯迅），盡力做到“在書中讀自己、發(fā)現(xiàn)自己或檢查自己”（羅曼·羅蘭），求同舍異，在自然閱讀中潛移默化地熏陶著自我。這應(yīng)是作品的社會(huì)意義所在。

從文本編輯的角度來看，“文所以載道也”（周敦頤），是說寫文章就是表達(dá)思想，而閱讀文本就是為了讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，從而獲得一定的情感態(tài)度和價(jià)值觀。文本編輯的目的不僅是想通過特定的文字載體中所蘊(yùn)含的作者情感態(tài)度、世界觀和價(jià)值觀來影響某一特定的群體，也預(yù)設(shè)了某種特定文化意識(shí)和思想價(jià)值體系的傳播。從這個(gè)意義上來說，貫通讀者和作者心靈交匯又具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、貫通讀者和作者心靈交匯的方法和策略

1.讀文本內(nèi)涵，讀出作者的本心，挖掘時(shí)代意義，立足于深入理解

在引導(dǎo)學(xué)生閱讀王安石《傷仲永》時(shí)，首先，源于文本，尊重交流對(duì)象的原旨性。文中的仲永詩歌欲學(xué)而不得，這是有證可尋的，“忽啼求之”“不使學(xué)”?！扒蟆迸c“不使”——主動(dòng)而為，被動(dòng)而止，仲永的形象點(diǎn)和矛盾點(diǎn)被學(xué)生緊緊抓住了。其次，注意以原旨性透視，即捕捉文中現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性的影像，推動(dòng)理解的深入?！扒蟆迸c“不求”又是文中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。仲永的“求”是正面的，是直接的；“我”的“不求”是反面的，是間接的。這種矛盾的沖突既源于正面（即文本），又釋于正面自我省察，誘學(xué)生閱讀認(rèn)知的深入探究。再次，寓理于形。這篇文章的成功之處就在于，它揭示了這樣一個(gè)道理——由聰轉(zhuǎn)庸易，由庸轉(zhuǎn)聰難。這是文本閱讀的最基本要求，其實(shí)也是對(duì)學(xué)生解讀文本的一個(gè)更高層次的提升。

2.讀背景探究，挖掘其中的社會(huì)意義，豐富學(xué)生的生存意識(shí)

無論知人，還是論世，都是正確解讀文本的重要基礎(chǔ)。著名作家徐南鐵讀《菩薩蠻·書江西造口壁》，所感受的已不僅僅是辛棄疾詩中念國(guó)的悲苦，他從“郁孤臺(tái)下清江水”讀出的不僅是“行人淚”，更深入的是沉淀其中的詩人一輩子也“遮不住”的對(duì)祖國(guó)的“愁”緒，“可憐”也是無數(shù)“山河”的淪陷和失落。

讀者與文本、讀者與作者的心才僅僅靈犀于一體，能引導(dǎo)學(xué)生真切感受到辛棄疾那一片赤誠(chéng)的丹心，并進(jìn)一步領(lǐng)悟到辛棄疾那深埋心底甘于孤寂的一片怔怔之志。

借鑒于學(xué)生的閱讀教學(xué)中，相信，這樣的閱讀豐富，同樣會(huì)更好地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)辛棄疾的《郁孤臺(tái)之魂》中。

3.讀文本鑒賞，讀出自己的共鳴和傳承，自然呈現(xiàn)出文本閱讀的歷史價(jià)值

“由于閱讀時(shí)學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，而應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和實(shí)踐中弘揚(yáng)自己的個(gè)性”，所以學(xué)生無論是知人，還是論世，抑或察己中所獲得的體驗(yàn)都是富有個(gè)性的自我體驗(yàn)，對(duì)個(gè)人的身心發(fā)展都具有極為重要的個(gè)性價(jià)值和意義。

這種個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)主要來源于以下兩方面：首先是讀者與作品人物的心靈交匯。作品人物的經(jīng)歷、遭遇、對(duì)生活的認(rèn)識(shí)往往滲透在字里行間，要引導(dǎo)學(xué)生從心理咨詢的角度，去探討作品人物的行為表現(xiàn)，進(jìn)而探尋人物的觀念根源，再努力從語言中尋找觀念的合理與不合理性，從而激發(fā)讀者的共鳴與反思，最后達(dá)到理解、交流的目的。其次，是與作者的交流，作者的思想情感往往隱藏于作品、作品人物的背后，引導(dǎo)學(xué)生不僅要知文，更要知人論世。從知人中探索作者心靈的期盼與苦悶；從論事中，理解作者的矛盾沖突和人格的多元化。這樣，對(duì)于個(gè)性心理的健康發(fā)展會(huì)起到潛移默化的作用。

閱讀劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》時(shí)，對(duì)于“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”一句，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《歷代名篇賞析集成》時(shí)，學(xué)生既明白了文本的原義：詩人只是感嘆老病的自己久遭貶謫，得意的新貴們得到升遷，同時(shí)，也明白了所謂的其中積極樂觀的思想也只是后世讀者和鑒賞家所給予詩句的附加意義而已——新事物必將代替舊事物，社會(huì)在前進(jìn)，前景無限美好。