陳艷

摘 要：《孽?；ā肥且徊空鎸?shí)的譴責(zé)小說(shuō)，它從某種程度上反映出當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的弊端，一方面是傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”的思想實(shí)施的不足和文人“千里做官只為錢(qián)”的功利心，另一方面利己主義占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)，以至于民族精神匱乏。這些文化發(fā)展的不足深植于中國(guó)人的心中，折射出晚清社會(huì)走向沒(méi)落的深層次原因。

關(guān)鍵詞：矛盾升級(jí);憂(yōu)患意識(shí);民族英雄;愛(ài)國(guó)意識(shí)

《孽?；ā纷畛跤伞皭?ài)自由者”發(fā)起，“東亞病夫”續(xù)寫(xiě)并編著。“愛(ài)自由者”指的是金松岑，而“東亞病夫”則是本書(shū)的著者曾樸。本書(shū)初期由金松岑完成前六回，1903年10月在日本東京出版社創(chuàng)辦的《江蘇》雜志上發(fā)表前兩回。之后金松岑將前六回的手稿交由曾樸修改并續(xù)寫(xiě)，兩人商定六十回的寫(xiě)作計(jì)劃。曾樸將前六回修改發(fā)表，續(xù)寫(xiě)至第三十回，陸續(xù)發(fā)表在《小說(shuō)林》和《真善美》兩種期刊中，約每十回出版一集，到1928年出版三十回本《孽?；ā?，后曾樸又續(xù)五回，即是我們現(xiàn)在所讀的三十五回本。

《孽?；ā肥窃鴺阋詺v史上真實(shí)存在的清末學(xué)者兼外交官洪鈞和清末名妓賽金花為塑造原型，以時(shí)間為線(xiàn)，中間貫穿晚清的歷史事件，以冷靜客觀(guān)的視角描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，一方面反映一系列政治、軍事、外交斗爭(zhēng)的事件;另一方面則描寫(xiě)維新思想的產(chǎn)生、改良維新運(yùn)動(dòng)的高漲、民主革命思想的傳播等等。這些事件從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)狀，下面筆者將從三個(gè)方面分析當(dāng)時(shí)社會(huì)暴露出的文化弊端。

一、一家不治，一國(guó)不寧的社會(huì)圖景

中國(guó)社會(huì)從“公天下”變成了“家天下”之后，家的觀(guān)念早已深深地融入到每個(gè)中華兒女的血液里。中國(guó)人對(duì)“家”有其非常獨(dú)特的情結(jié)，古人將家國(guó)連在一起，所以《禮記·大學(xué)》中說(shuō)，“欲治其國(guó)者，先齊其家”，特別是對(duì)于一個(gè)君王來(lái)說(shuō)，一家人的和諧就顯得更為重要?！赌鹾；ā分械诙刂小疤旒颐撦棻坏着P烏龍”就給我們講述皇帝和太后兩人關(guān)系失和的原因。這部分的內(nèi)容可能有夸張的成分在里面，但是正是這種夸張淋漓盡致地展現(xiàn)了太后的專(zhuān)政和自私，也顯示出清帝的懦弱無(wú)能。在這個(gè)特殊的家庭里，清帝太過(guò)無(wú)能，備受欺壓，不能爭(zhēng)取到自己的家庭的主動(dòng)權(quán)，才致使太后掌握實(shí)權(quán)，才出現(xiàn)了所謂的“牝雞司晨”的現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)君王連自己的家庭都掌控不了，又何談去掌控一個(gè)國(guó)家？

從表面上來(lái)看，是因?yàn)榍宓鄄荒苷瓶匾粋€(gè)小家主權(quán)，最后喪失一個(gè)大家的主權(quán)。實(shí)際中我們也能看到，其實(shí)這是統(tǒng)治者權(quán)利的顛倒錯(cuò)位。出現(xiàn)這種狀況的原因，不僅是因?yàn)樯鐣?huì)教化，還是因?yàn)榻y(tǒng)治階層本身權(quán)利顛倒，所以中下層社會(huì)也會(huì)出現(xiàn)彎曲現(xiàn)象。當(dāng)然，這一時(shí)期清王朝的統(tǒng)治已經(jīng)走向沒(méi)落，其中一方面是原因是外來(lái)思想外來(lái)侵略所帶來(lái)的危機(jī)，更多的是因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想的沒(méi)落。無(wú)論是什么樣的社會(huì)，它最終的發(fā)展的立足點(diǎn)都應(yīng)該是傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化為基石，社會(huì)的發(fā)展才會(huì)穩(wěn)固，但是很顯然，清末時(shí)期，社會(huì)發(fā)展背離了傳統(tǒng)，統(tǒng)治者缺乏家治然后國(guó)治的思想，上行下效，整個(gè)“修身治國(guó)平天下”的思想沒(méi)有實(shí)行。

二、憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)民、憂(yōu)天下的知識(shí)分子形象

中國(guó)古代知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的目的在于：希望讀書(shū)人不僅要讀圣賢書(shū)，還要學(xué)習(xí)圣賢們的思想精神，這樣可以更好地守護(hù)好自己的國(guó)家，這也是中國(guó)知識(shí)分子的本心?！赌鹾；ā分忻鑼?xiě)了一群晚清最具有學(xué)識(shí)的人，最典型的知識(shí)分子是主人公金雯青，作為當(dāng)時(shí)的金科狀元，他風(fēng)光一時(shí)。在母親去世為其守孝期間與妓女廝混，作為使者出使國(guó)外的時(shí)候只有一份從外國(guó)人手中買(mǎi)來(lái)的廉價(jià)的本國(guó)地圖，最后使國(guó)家喪失幾百公里的土地。而一些官員竟然認(rèn)為：讓“國(guó)家吃些小虧”而保住一個(gè)昏庸無(wú)能的官員是值得的。這是一種多么可怕的思維，中國(guó)的知識(shí)分子讀的所謂圣賢書(shū)，只是為了讓自己能夠處在高位上，進(jìn)而方便謀取更多的利益，他們的思想中從來(lái)都沒(méi)有想過(guò)國(guó)家是什么，他們只是自私自利地為自己考慮。那些知識(shí)分子所求的只是暫時(shí)的和平，只要戰(zhàn)爭(zhēng)不涉及到自身或者說(shuō)只要不讓他們卷入到戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們?cè)敢庖匀魏畏绞綋Q取和平，哪怕是簽訂各種喪權(quán)辱國(guó)的條約，他們從來(lái)都不在乎。

再看當(dāng)時(shí)發(fā)生的事件：皇帝西逃、和議新成、庚申之變。也就是在這種危局之下，激起了中國(guó)知識(shí)分子的向心力。他們強(qiáng)烈要求革新，尤其是政治上的鼎革，要求在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上展現(xiàn)自己的力量，表達(dá)自己的政治訴求，發(fā)出自己的聲音。在晚清社會(huì)一片風(fēng)雨飄搖之中，政治改革已到了刻不容緩的地步。大多數(shù)知識(shí)分子對(duì)于變革一事頗為關(guān)心。一方面，今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)得以重新發(fā)揚(yáng)，托古改制;另一方面，西方思想漸漸傳入中國(guó)，對(duì)于數(shù)千年生活在專(zhuān)制體制下的中國(guó)知識(shí)分子而言，無(wú)論是君主立憲還是自由民主，都是一種可行性的選擇。一時(shí)間，人人皆以談?wù)?、談?guó)事為樂(lè)事。而知識(shí)分子天下興亡的使命感、學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)，使得他們?cè)趪?guó)家危難之際再一次走在了時(shí)代的前列。因此，對(duì)于和政治有關(guān)的種種大都非常關(guān)注，并希望借此改變自己的地位。在這個(gè)意義上，談?wù)纬蔀橐环N社會(huì)所共有的風(fēng)尚。而此時(shí)的《孽?；ā氛沁@種現(xiàn)象的文學(xué)產(chǎn)物，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀(guān)念中，現(xiàn)實(shí)政治與歷史是結(jié)合在一起的。就像是在小說(shuō)最后幾回?cái)⑹鲋杏邢耜戰(zhàn)〇|和戴勝佛一樣為革命為救國(guó)不惜各處奔走的人;有像唐常肅一樣雖是個(gè)講古文經(jīng)典的老學(xué)儒，被稱(chēng)為“清朝的孔夫子”，但是依舊努力將自己所學(xué)用于國(guó)家，做到真正的學(xué)以致用;當(dāng)然也有像孫汶一樣為救國(guó)各處籌款在國(guó)外不斷奔走的。

三、國(guó)家危亡時(shí)期的民族精神

“水可載舟，亦可覆舟?！币粋€(gè)國(guó)家昌盛與否，還在于它的人民所獨(dú)具的民族精神。清末可以說(shuō)是自古以來(lái)，中國(guó)所處的環(huán)境最嚴(yán)峻的時(shí)候，內(nèi)亂四起，外患不斷，朝廷無(wú)能。當(dāng)時(shí)中國(guó)，一大批的文人紳士在國(guó)家危亂時(shí)不是在思考如何挽救一個(gè)國(guó)家，也不是在憂(yōu)慮如何趕走列強(qiáng)，而是在一個(gè)繁華之地，締結(jié)各方人士舉辦宴會(huì)，慶祝的是“戰(zhàn)禍已消，和議新結(jié)”。只要沒(méi)有戰(zhàn)亂，他們可以用各種方式讓自己沉迷于奢靡的生活中，他們所要的只是“事不關(guān)己，高高掛起”，在這種民族危亡時(shí)刻，他們想到的只有他們自己，他們沒(méi)有民族觀(guān)念意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。窺一斑而知全豹，我們可以知道：當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)缺少的就是民族精神、民族意識(shí)、民族英雄。

在任何時(shí)代，有壓迫就有反抗。當(dāng)一個(gè)王朝不能為百姓服務(wù)時(shí)，被百姓所推翻那是必然的。但與之前歷代王朝所不同的是，清政府的百姓所面臨的是內(nèi)憂(yōu)外患：清政府的剝削、外面的洋槍洋炮，這些都是他們無(wú)法反抗的。就如《孽?；ā分械呐_(tái)灣的唐景崧和被人們傳頌過(guò)的鄭姑姑，他們都曾為了反抗而努力，可是最終都以失敗結(jié)局。所以在那個(gè)貪官肆虐、外患不斷的社會(huì)，百姓“終日奔波只為食”，基本沒(méi)有時(shí)間與精力去思考民族大義。底層社會(huì)的百姓沒(méi)有能力去反抗，上層統(tǒng)治者為了維護(hù)已有利益，或者說(shuō)希望維持現(xiàn)有權(quán)利，可以向外妥協(xié)，愿意同侵略者合作，鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)農(nóng)民起義，達(dá)到維護(hù)自己的地位的目的。

底層沒(méi)有能力反抗，上層不愿意去反抗。那么我們?cè)賮?lái)看社會(huì)中上層階級(jí)，在《孽?；ā分校猩蠈由鐣?huì)的人群分為兩類(lèi)：一類(lèi)是在“千里做官只為財(cái)”的思想影響下，以金雯青為代表的一批知識(shí)分子。他們考慮到的只有如何享樂(lè)，如何保住自己現(xiàn)有的榮譽(yù)及地位，他們占有社會(huì)中較好較多的資源，但是卻對(duì)整個(gè)世界茫然無(wú)知、漠不關(guān)心。另外一類(lèi)是以薛淑云、呂順齋、李臺(tái)霞、馬美寂、徐忠華、云仁甫等士人為代表的人物，他們吸納西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，求新聲于異邦。在海上座談會(huì)上，他們提出了一系列自強(qiáng)措施。薛淑云認(rèn)為：我國(guó)只有力圖自強(qiáng)，方足以自存于這種大戰(zhàn)國(guó)世界。而匡次芳則認(rèn)為：中國(guó)軍隊(duì)兵器粗陋、船艦短缺的弱點(diǎn)乃是導(dǎo)致中國(guó)遭受欺凌的重要原因之一。徐忠華和云仁甫則提出：以實(shí)業(yè)救國(guó)，認(rèn)為不僅要學(xué)習(xí)西方的軍事武器和養(yǎng)兵練兵的方法，而且要發(fā)展工商業(yè)，創(chuàng)辦我國(guó)自己的銀行與鐵路。不過(guò)，他們的思想尚未突破洋務(wù)派“中體西用”，發(fā)展“器物”文明的窠臼。盡管他們的變革措施只涉及到中國(guó)社會(huì)的部分弊端，但是這是一群有民族精神的人，他們以國(guó)家危亡為己任，以社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)擁有真正民族精神的人。只是這種人的力量太薄弱，抵擋不住列強(qiáng)的洋槍大炮。國(guó)人不是沒(méi)有反抗，只是因?yàn)榉纯沽α刻∪酰@才導(dǎo)致中國(guó)越來(lái)越孱弱，列強(qiáng)越來(lái)越囂張。

綜上所述，我們可以透過(guò)《孽海花》這部作品，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化弊端以及小說(shuō)所蘊(yùn)含的文化批判觀(guān)念，由此可以看出清政府的沒(méi)落，與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化弊端也息息相關(guān)。這也導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)上下風(fēng)氣不正，知識(shí)分子在“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化傳統(tǒng)下顯示出來(lái)自私性，整個(gè)民族思想被弱化，精神同樣被弱化，這也是小說(shuō)《孽海花》批判性與文化價(jià)值所在。

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作者單位：

上海大學(xué)文學(xué)院