（華東師范大學(xué) 職業(yè)教育與成人教育研究所，上海 200062）

書院是中國(guó)封建社會(huì)所特有的一種教育機(jī)構(gòu)，始于民間講學(xué)。從唐朝中葉至晚清，在千年之久的漫長(zhǎng)歲月中走過了產(chǎn)生、蓬勃、嬗變與隕滅的歷程。書院一產(chǎn)生就受到來自社會(huì)各個(gè)階層的重視和支持而獲得了蓬勃的生命力，成為唐朝之后社會(huì)文化傳播與文化創(chuàng)新功能的主要承擔(dān)者之一。書院始于唐而盛于宋，這已是上世紀(jì)學(xué)界的定論。書院發(fā)展至明代后，以東林書院為代表采用新的講習(xí)方式與內(nèi)容并趨于面向民眾進(jìn)行講學(xué)的書院的出現(xiàn)，以及明代晚期書院參與政治斗爭(zhēng)的社會(huì)風(fēng)氣，使中國(guó)書院的發(fā)展在明代進(jìn)入繁榮時(shí)期。因此，明代的書院無(wú)論在文化傳播方面，還是文化創(chuàng)新以及價(jià)值取向方面均體現(xiàn)出了不同于前代的顯著特點(diǎn)，其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展與傳承均產(chǎn)生了重要影響。

一、書院教育的社會(huì)文化影響

書院在我國(guó)教育領(lǐng)域占據(jù)重要位置長(zhǎng)達(dá)一千多年。從書院與文化的關(guān)系來看，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，書院在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播與推廣的同時(shí)，也根據(jù)社會(huì)發(fā)展階段的不同對(duì)文化進(jìn)行著持續(xù)的選擇與創(chuàng)新，明代書院在這方面的表現(xiàn)尤為顯著。

（一）書院對(duì)主流文化進(jìn)行傳播

書院的文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)主要來自于儒家之道。自漢武帝采用董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，至二十世紀(jì)初清政府改書院為學(xué)堂的兩千多年間，書院完整的體現(xiàn)了儒家士人的價(jià)值觀念、生活理想以及審美情趣。在經(jīng)歷過南宋書院程朱理學(xué)的繁榮，并了解到元代書院官學(xué)化所暴露出的弊端之后，明代書院成功實(shí)現(xiàn)了儒家以“道”為志的文化使命，將“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基本價(jià)值觀與人生理想推廣普及至整個(gè)社會(huì)。

明代初期的統(tǒng)治者非常推崇程朱理學(xué)，重視文化教育，但他們并不喜歡書院，發(fā)展并完善各級(jí)官學(xué)是明初統(tǒng)治者在教育方面所關(guān)注的重點(diǎn)。因此在明初洪武（1368—1389年）至成化（1465—1487年）的近一百年間，官學(xué)得到了極大的發(fā)展；相反，書院卻處于沉寂狀態(tài)。①朱漢民.中國(guó)書院文化簡(jiǎn)史［M］.香港：香港中和出版有限公司，2012.P39但是，書院作為一種成體系的教育機(jī)構(gòu)，因其獨(dú)特的價(jià)值和作用而并未被官學(xué)所取代。由于地方官學(xué)較少，官學(xué)對(duì)于生源的錄取又有苛刻的條件，并不能面向所有想要讀書的人。而創(chuàng)建于民間的書院雖然是儒家的教育機(jī)構(gòu)，但并不排斥非儒學(xué)的士人，如明代常熟虞山書院就規(guī)定“百姓無(wú)論遠(yuǎn)近，其年高者或年雖少而頗知義理者，如有志聽講，具先一日或本日早報(bào)名”，均可到院聽講；“釋子、羽流雖非吾類”，但不管是“悔悟而未歸者”，抑或是“自負(fù)自高”者，皆“不妨姑令聽講，許坐于百姓之列，若有所講說，許上堂立論。若果有見，許坐于諸生之后”。②耿橘，虞山書院會(huì)約，轉(zhuǎn)引自卞孝萱，徐雁平.書院與文化傳承［M］.北京：中華書局，2009.P38因此接納社會(huì)各個(gè)階層讀書人的書院就逐漸成為地方主要的教育機(jī)構(gòu)。在家自學(xué)或前往私學(xué)、書院成為人們獲取知識(shí)、改變命運(yùn)的主要途徑。講學(xué)、傳授科舉所需的知識(shí)與技能成為書院的重要職能。

后來明代科舉考試中八股文體的確立以及政治的腐敗，使得出身平凡的讀書人通過參與科舉考試而入仕愈加艱難，官學(xué)與大部分書院“士風(fēng)日陋”，逐步淪為科舉的附庸。由各地士紳為解救時(shí)弊而創(chuàng)辦或復(fù)興的包括白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、武夷書院在內(nèi)的書院開始在民間興起，掀起一股士人聚會(huì)講學(xué)研習(xí)并傳播經(jīng)典著述的潮流，對(duì)明代及之后文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二）書院對(duì)文化進(jìn)行選擇與創(chuàng)新

書院作為重要的教育機(jī)構(gòu)將文化進(jìn)行推廣傳承的同時(shí)對(duì)文化也進(jìn)行著選擇與創(chuàng)新。隨著明代官學(xué)與科舉風(fēng)氣的日益腐化，越來越多的文人甚至官員都投身于地方書院的研習(xí)與講學(xué)之中。文人、文官以及文化之間的關(guān)系正如余秋雨先生在《陽(yáng)關(guān)雪》一文開篇所論述“中國(guó)古代，一為文人，便無(wú)足觀。文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人的一面，在官場(chǎng)也是無(wú)足觀的。但是事情又很怪異，當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩(shī)文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶?！雹儆嗲镉?陽(yáng)關(guān)雪［J］.新課程（初中版），2006，（10）.推動(dòng)明代書院繁榮的重要人物王守仁、湛若水便是鮮明的例證。

明代初期，程朱理學(xué)在書院傳習(xí)的內(nèi)容中仍占據(jù)統(tǒng)治地位，但已經(jīng)成為一種思想內(nèi)容逐漸僵化的官方哲學(xué)，各級(jí)學(xué)校傳習(xí)的理學(xué)，不過是一種應(yīng)付科舉取士的章句之學(xué)。②朱漢民.中國(guó)書院文化簡(jiǎn)史［M］..香港：香港中和出版表限公司，2012.P40明初的大部分書院所講授的便僅以科舉考試的內(nèi)容為范圍，拋棄了“致知”“窮理”的為學(xué)之本。為改變學(xué)術(shù)界這種思想僵化、學(xué)術(shù)空虛、道德虛偽的狀況，為官被貶后的王陽(yáng)明與曾經(jīng)科舉棄考的湛若水提出了一套以“心”為本的學(xué)術(shù)理念，其中王陽(yáng)明提出“致良知”，形成陽(yáng)明學(xué)派，湛若水主張隨處體驗(yàn)天理，形成甘泉學(xué)派。這兩個(gè)學(xué)派尤其是以王陽(yáng)明為代表的陽(yáng)明學(xué)派與暢興兩百年之久的程朱之學(xué)大相徑庭，學(xué)術(shù)分歧如同水火。王、湛二人學(xué)說的興起，形成了一股影響巨大的學(xué)術(shù)思潮，多種學(xué)說參與到論辯之中，明代著名的東林書院便為批判王學(xué)的典型代表，并形成東林學(xué)派。明代書院中的講會(huì)組織、講會(huì)活動(dòng)特別盛行，不同學(xué)派不同觀點(diǎn)的人通過講會(huì)的宣講與辯論促進(jìn)了文化與學(xué)術(shù)的發(fā)展與繁榮，其祭祀、藏書等活動(dòng)又推動(dòng)了文化的傳承。

（三）書院的教育功能將文化進(jìn)行了分類

明代書院的教育對(duì)象非常寬泛，年齡跨度非常大，從開蒙的兒童至各個(gè)年齡段的成年人都可進(jìn)入不同類別的書院中學(xué)習(xí)。書院教育所涉及的內(nèi)容也非常廣泛，按照教育目的不同主要可以分為普通書院、學(xué)術(shù)型書院、?？祁悤喝箢悾鄳?yīng)的教育內(nèi)容也可以劃分為普通文化知識(shí)、高深的學(xué)術(shù)研究、特種知識(shí)與技能三個(gè)類別。

1.講習(xí)普通文化知識(shí)的普通書院

普通書院中所傳授的普通文化知識(shí)主要是指儒家基本理論與基礎(chǔ)知識(shí)，明代書院教學(xué)因具有較強(qiáng)的科舉應(yīng)試等功利目的，而使得儒學(xué)的知識(shí)體系在教學(xué)中得不到完整的傳承。書院教學(xué)向科舉靠攏的事實(shí)雖讓人無(wú)奈，但在八股文以代圣賢立言的旗號(hào)下，其所劃定的內(nèi)容無(wú)疑也包含了儒家最基本的理念與知識(shí)。清人黃文煒作甘肅肅州《酒泉書院記》稱：“析其舍為兩院，一課成人，一訓(xùn)小子，擇州文學(xué)二人為之師，余復(fù)敦延名宿開服風(fēng)之帳，集道轄之貢監(jiān)文武生同月課而歲程焉”。③黃文煒，酒泉書院記，轉(zhuǎn)引自卞孝萱,徐雁平.書院與文化傳承［M］.北京:中華書局,2009.P36由此可知這一層次知識(shí)的主要受眾既有成人也有少年，統(tǒng)稱為書院生徒，其中未成年的生徒稱作童生，普通書院對(duì)于童生的年齡并沒有具體的限制，其年齡基本在古代公認(rèn)的成年下線15歲左右。如福建南安師山書院就規(guī)定“童生十六歲以下，先熟讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《四書》、《六經(jīng)》，以植根底”。如果上述這些書“未經(jīng)讀畢，切不可躐等，遽教以子史、時(shí)務(wù)等書，致荒本業(yè)而壞初基”。④黃懋和，詩(shī)山書院課規(guī)十則，轉(zhuǎn)引自卞孝萱，徐雁平.書院與文化傳承［M］.北京：中華書局，2009.P37

2.專注于高深學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)型書院

學(xué)術(shù)型書院以進(jìn)行高深的學(xué)術(shù)研究為主要工作內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才為目標(biāo)。從數(shù)量上來講，中國(guó)古代進(jìn)行高深學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)型書院較少，這一種書院在明代大致可以分為兩類，一類為歷代學(xué)術(shù)名家在民間聚眾講學(xué)的地方，例如明代王守仁創(chuàng)辦或曾主持講學(xué)的位于貴州的龍崗書院、貴陽(yáng)書院，江西的濂溪書院、會(huì)稽書院。湛若水在廣東創(chuàng)辦的云古書院、大科書院，廣西的甘泉精舍，廣州的天關(guān)書院、明誠(chéng)書院、龍?zhí)稌?、?dú)岡書院、蓮洞書院等。以至于《明儒學(xué)案》中對(duì)他的評(píng)價(jià)為“平生足跡所至，必建書院以祀白沙，從游者殆遍天下”。除此之外還有以批判王學(xué)末流，倡導(dǎo)程朱之學(xué)為宗旨，在整個(gè)書院發(fā)展史上占有重要地位的東林書院。另一類為明代開始出現(xiàn)的省會(huì)書院，其由政府組織設(shè)立，山長(zhǎng)皆為一時(shí)名流，生徒也是一省之中挑選出來的精英。省會(huì)書院中的生徒雖然也參加科舉考試，但其教學(xué)的重點(diǎn)在于德行道義、學(xué)術(shù)傳承，其內(nèi)容遠(yuǎn)超普通書院，因而成為各省的文化教育中心。學(xué)術(shù)型書院上接萬(wàn)古學(xué)統(tǒng)而開其新緒，使儒學(xué)常新，下啟普通書院而導(dǎo)其流變，影響一代學(xué)風(fēng)，于教育與文化的發(fā)展都具有重要的意義。①卞孝萱，徐雁平.書院與文化傳承［M］.北京：中華書局，2009.P40

3.傳授特種知識(shí)與技能的專科類書院

隨著社會(huì)需求的多樣化，專注于特種知識(shí)與技能教學(xué)的?？祁悤合嗬^出現(xiàn)。元代時(shí)期已經(jīng)開始出現(xiàn)開展醫(yī)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的書院，發(fā)展至明朝的醫(yī)學(xué)書院兼?zhèn)溆形膶W(xué)之師與醫(yī)學(xué)之師，開展文、醫(yī)兩科教學(xué)的同時(shí)還兼學(xué)軍事知識(shí)。醫(yī)師除教學(xué)之外，還要接待“鄉(xiāng)之術(shù)七劑者”，設(shè)立門診，開展實(shí)際的醫(yī)療活動(dòng)。②卞孝萱，徐雁平.書院與文化傳承［M］.北京：中華書局，2009.P41相比于醫(yī)學(xué)書院，軍事書院出現(xiàn)的較早且數(shù)量更多，宋元明清歷代的書院中均可找到例證，其目的是能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化技能的同時(shí)兼習(xí)武事，強(qiáng)身健體的目的大于習(xí)武從軍。其中明代書院更加重視文武并重的訴求，書院中軍事武力教育的比例提升。嘉靖年間，江西九江出現(xiàn)以“射圃”命名的書院和肄武書院，遼陽(yáng)也建立了武書院，招武臣子弟或武舉人肄業(yè)，命知文學(xué)者任教，以武經(jīng)、六藝為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生參加武舉，有二十余人考中武進(jìn)士。③卞孝萱，徐雁平.書院與文化傳承［M］.北京：中華書局，2009.P41這表明軍事書院的教育已經(jīng)發(fā)展至較高水平，并開始和武舉相結(jié)合，成為國(guó)家培養(yǎng)軍事人才的重要機(jī)構(gòu)。

二、書院教育對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響

明代書院所傳播的大多都是封建正統(tǒng)思想，參與書院的創(chuàng)辦與運(yùn)營(yíng)的也多為各地方的士紳。士紳通過對(duì)知識(shí)的占有并與政權(quán)的結(jié)合，形成了一個(gè)特殊的知識(shí)階層，在明代地方充當(dāng)著社會(huì)權(quán)威、文化規(guī)范的角色，對(duì)傳統(tǒng)秩序的穩(wěn)定和延續(xù)發(fā)揮著重要的作用。④蔡志榮.書院與地方社會(huì)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.P128因此，書院精神對(duì)社會(huì)多方面有著深遠(yuǎn)的影響。

（一）書院精神影響并代表著時(shí)代精神

一個(gè)時(shí)代的精神只有一個(gè)時(shí)代的文化與文明可以體現(xiàn)。書院作為傳播文化、教化文明的重要機(jī)構(gòu)，其所推崇的理念都可在同時(shí)代的民意中得以體現(xiàn)。例如，明代初期士人重視科舉、學(xué)風(fēng)濃厚，書院的規(guī)模不斷擴(kuò)大，數(shù)量也持續(xù)增多，書院遍及各州縣，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深入人心。到明代中期，通過科舉進(jìn)入仕途對(duì)于普通讀書人不再可行之后，回歸書院研習(xí)經(jīng)典，傳授知識(shí)實(shí)現(xiàn)“名學(xué)風(fēng)、變士風(fēng)，以成天下治”的目的成為當(dāng)時(shí)民眾的共同心聲。明代后期出現(xiàn)的東林書院所倡導(dǎo)的講會(huì)之風(fēng)、積極參與當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)，其在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力達(dá)到“遠(yuǎn)近明賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”的程度，足可見其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的影響力。

（二）書院對(duì)朝政的評(píng)議引發(fā)政治沖突

明代沒有正式代表民意的部門，書院既為講學(xué)之所，有時(shí)也會(huì)成為議政的機(jī)關(guān)。其最為典型的代表非東林書院莫屬。明代后期宦官專政，政治腐敗，無(wú)錫東林書院的學(xué)者在講學(xué)之余評(píng)議朝政，并在京師開設(shè)書院，如國(guó)家頒布的政令不妥當(dāng)他們便“赴湯蹈火，仗義執(zhí)言”，因而受到魏忠賢等人的極度憎恨，他們殘酷迫害東林黨人，并下令盡毀東林書院以及與之相關(guān)的書院。據(jù)《東林書院志》記載，當(dāng)時(shí)無(wú)錫知縣的公文要求“不許存留片瓦寸椽，限日具將毀，星馳申報(bào)”。由此反應(yīng)出書院自由評(píng)議的精神與封建專制主義的沖突。

（三）書院的自修與研究風(fēng)氣影響著后世的治學(xué)風(fēng)氣

明代書院能夠成為儒家士人的精神家園，完全在于它是儒家士人的修道之所。以道為精神內(nèi)核的儒家文化廣泛地體現(xiàn)在書院的建制、規(guī)制、學(xué)術(shù)、學(xué)規(guī)等各個(gè)方面。自修與研究是書院精神的核心，從山長(zhǎng)至學(xué)生無(wú)一不有自由研究的態(tài)度，重視思想創(chuàng)新、潛心著述。書院中靈活的教學(xué)制度與上世紀(jì)風(fēng)靡一時(shí)的道爾頓制非常相像。以學(xué)為本的教學(xué)方法使得自由講學(xué)與學(xué)術(shù)研究互為依托，使書院對(duì)漢學(xué)和教育的發(fā)展起到了有力的推動(dòng)作用。

三、對(duì)當(dāng)前我國(guó)成人教育發(fā)展的啟示

明代書院在兩百多年內(nèi)經(jīng)歷了四次興衰輪回，出現(xiàn)了以王守仁、湛若水等為代表的學(xué)術(shù)大儒，以及以東林書院為代表的具有劃時(shí)代意義的典型書院，對(duì)社會(huì)的文化、教育、精神信仰及后世的教育發(fā)展等方面都產(chǎn)生了巨大的影響?？v觀明代書院的組織形式、教育方式、內(nèi)容及入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)都與當(dāng)代終身教育、終身學(xué)習(xí)理念存在諸多契合點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前成人教育工作的開展具有重要的啟發(fā)意義。

（一）教育內(nèi)容方面，適當(dāng)提高國(guó)學(xué)等傳統(tǒng)文化的比重

明代書院最初為應(yīng)考科舉而設(shè)的書院到后期逐漸趨于精深學(xué)問研習(xí)，但其教育內(nèi)容一直都以國(guó)學(xué)文化為主并延續(xù)至清末。但進(jìn)入二十世紀(jì)以后，我國(guó)思想文化經(jīng)歷了全面的西化過程，其中西化作為徹底的領(lǐng)域便是教育，尤其是高等教育。當(dāng)前我國(guó)高等教育的價(jià)值取向、教育內(nèi)容及方式在很大程度上都借鑒于西方的“University”，與一個(gè)多世紀(jì)之前的“太學(xué)”在各個(gè)方面都存在著巨大的實(shí)質(zhì)性差別。以至于許美德（Ruth Hayhoe）在《中國(guó)大學(xué)：1895-1995一個(gè)文化沖突的世紀(jì)》一書中描述中國(guó)大學(xué)百年來的演變歷程時(shí)將其稱之為“歐洲大學(xué)的凱旋”。①許美德.中國(guó)大學(xué)：1895-1995一個(gè)文化沖突的世紀(jì)［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2000.P18

整體來看，在全球化的時(shí)代發(fā)展背景下，學(xué)校教育的全盤西化已成為不可逆的必然趨勢(shì)，但由此引發(fā)的傳統(tǒng)文化的沒落以及民族精神的缺失已經(jīng)對(duì)當(dāng)前的社會(huì)產(chǎn)生了較明顯的負(fù)面影響。尤其是對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)的成年人來說，成人教育所提供的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和教育資源主要集中于能夠提升人力資本的知識(shí)與技能提高方面，對(duì)于成年人的心理疏導(dǎo)及精神充實(shí)等方面的關(guān)注非常欠缺。而蘊(yùn)含深厚人生哲理且根植于民族精神中的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，恰好能夠有效彌合以上方面的缺失。使成人教育能夠真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)與道術(shù)修養(yǎng)的同步提升。

（二）教學(xué)方式方面，靈活多樣，重視問難辯論

講會(huì)制度與問難辯論的教學(xué)方式是明代書院教學(xué)的一大特色，目的是為了啟發(fā)學(xué)生的思辨性思維，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，因此課程的安排比較靈活，每次講會(huì)之間的時(shí)間間隔通常為十天以上，留較為充裕的時(shí)間供學(xué)習(xí)者自學(xué)。這與當(dāng)前成人教育的目標(biāo)非常相似，但是在教學(xué)方式方面，當(dāng)前的成人教育依然普遍采用以教師為主導(dǎo)的講習(xí)方式，很大程度上忽視了成人已具備一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備及比較完善的認(rèn)知邏輯體系的現(xiàn)實(shí)。成人在參與學(xué)習(xí)的過程中的角色依然以被動(dòng)的知識(shí)接受者為主，這就在一定程度上使成人的學(xué)習(xí)積極性受到影響。因此在成人教育教學(xué)方式的設(shè)置方面應(yīng)該盡可能的開展多種形式的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)，借助當(dāng)前多媒體、網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)手段建立交流互動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)，鼓勵(lì)成人學(xué)習(xí)者與教師及學(xué)習(xí)者之間的溝通互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)成人群體的學(xué)習(xí)積極性教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的發(fā)生。

（三）組織形式方面，打破年齡分層推進(jìn)代間學(xué)習(xí)

所謂代間學(xué)習(xí)（Intergenerational Learning）系指安排不同世代，一起進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)在不同情境中進(jìn)行溝通、互動(dòng)、分享彼此感受與意見，藉由彼此的合作，而完成有意義的任務(wù)。②黃富順.高齡學(xué)習(xí)［M］.臺(tái)北：五南出版社，2004.P284明代書院在學(xué)員年齡構(gòu)成方面并沒有特別明確的要求與劃分，只要學(xué)習(xí)者具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備就可以參與相對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在學(xué)習(xí)的過程中不同年齡層次的群體通過交流辯駁增進(jìn)彼此的學(xué)識(shí)。當(dāng)前隨著出生于二戰(zhàn)后嬰兒潮的一代步入老年階段，整個(gè)社會(huì)也開始進(jìn)入高齡化、少子化的狀態(tài)。出生于二戰(zhàn)嬰兒潮的老年人在文化知識(shí)、身體健康水平等方面的總體水平普遍高于之前的老年群體，社會(huì)人力資源的短缺及他們自身學(xué)習(xí)訴求的提高，使老年群體開始成為成人學(xué)習(xí)領(lǐng)域的重要組成部分，同時(shí)老年群體參與學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不再限于唱唱跳跳等精神文化生活領(lǐng)域，而呈現(xiàn)專業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)。但信息化時(shí)代的到來使部分老年人在參與學(xué)習(xí)的過程中遇到了多種障礙，促進(jìn)老年人與年輕人之間的代際學(xué)習(xí)是解決以上問題的有效辦法。

（四）運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)方面，鼓勵(lì)社會(huì)多種機(jī)構(gòu)參與開展成人教育活動(dòng)

明代書院因一直沒有得到官方的正面支持而始終處于民間自組自建的狀態(tài)，其經(jīng)費(fèi)主要來源于民間捐贈(zèng)及學(xué)生繳交的學(xué)費(fèi)，政府對(duì)書院的忽視以及官學(xué)入學(xué)資格的提高使得書院成為民眾獲取知識(shí)的主要途徑，并推動(dòng)了文化的下移。明代書院為了迎合民眾不同的學(xué)習(xí)需求將書院劃分為不同的層次與學(xué)科類型，為了促進(jìn)書院的普及書院講義也趨于大眾化敘述，尤其是王學(xué)的興起推動(dòng)了理學(xué)闡釋的日?；?，大眾化的講學(xué)方式開始形成。正是由于明代書院靈活多變的組織形式與運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)才使得明代晚期出現(xiàn)了文化的繁榮。反觀當(dāng)前我國(guó)的成人教育，教育教學(xué)活動(dòng)的運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)依然以傳統(tǒng)高等教育機(jī)構(gòu)及地方教育局直屬的培訓(xùn)單位負(fù)責(zé)，且多數(shù)的教育活動(dòng)為可獲得學(xué)位的補(bǔ)償教育，所教內(nèi)容與成人群體的生活生產(chǎn)實(shí)踐存在脫節(jié)。適當(dāng)放寬開展成人教育活動(dòng)的權(quán)限，鼓勵(lì)多方機(jī)構(gòu)參與組織教育教學(xué)活動(dòng)不僅能夠促進(jìn)終身教育理念的推廣與普及，而且根據(jù)成人學(xué)習(xí)需求定制的靈活多樣的課程有助于成人學(xué)習(xí)效率的提高。

弄清各朝代書院的發(fā)展歷程對(duì)于研究我國(guó)教育發(fā)展史有著重大意義，但明代歷時(shí)較長(zhǎng)，政府對(duì)書院持消極態(tài)度使得書院興廢不一，名稱更換頻繁，四次的大規(guī)模的書院毀廢使得研究資料匱乏，如何最大限度的重現(xiàn)明代書院的發(fā)展?fàn)顩r，分析其利弊因素為成人教育學(xué)的發(fā)展提供借鑒仍將是后續(xù)研究所要解決的重要問題。