生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是生態(tài)學(xué)研究和語(yǔ)言學(xué)研究相結(jié)合的跨學(xué)科語(yǔ)言學(xué)分支，集中地探討了語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐中的生態(tài)學(xué)特征，探索語(yǔ)言學(xué)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響和消極影響，從而更好地發(fā)揮語(yǔ)言學(xué)研究在人類(lèi)與自然生態(tài)和諧發(fā)展進(jìn)程中的積極作用。由范俊軍編著的《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)文選》匯總了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)論述的最新成果，包括生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的定義、發(fā)展演變、生態(tài)多樣性與語(yǔ)言多樣性，以及評(píng)估與記錄方法等等。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是新興的語(yǔ)言學(xué)分支，其討論熱度不斷上升，但在實(shí)際教學(xué)與實(shí)踐中運(yùn)用得較少。與傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究不同，它是通過(guò)生態(tài)語(yǔ)境來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)與其所處環(huán)境之間所產(chǎn)生的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)一步挖掘語(yǔ)言學(xué)研究在生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展進(jìn)程中的意義和價(jià)值，充分強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)展中的社會(huì)責(zé)任感和學(xué)科使命感。語(yǔ)言體系是人類(lèi)以自身生存方式和生態(tài)意識(shí)為中心，根據(jù)社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律逐步形成的，也就是說(shuō)，語(yǔ)言在產(chǎn)生、運(yùn)用、發(fā)展和變化的過(guò)程中都能夠深度地表現(xiàn)社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)生態(tài)自然的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)展。在《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)文選》中，編者討論了語(yǔ)言生態(tài)理論的若干方面，較為全面地展示當(dāng)前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的主要理論觀點(diǎn)，并在語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科探索中增強(qiáng)了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，填補(bǔ)了當(dāng)前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究和教學(xué)中的空白，對(duì)生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容體系的構(gòu)建有著重要的參考和借鑒作用。

就社會(huì)文化視野下生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)r(jià)值來(lái)看，它承擔(dān)了現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境下語(yǔ)言學(xué)研究的新使命，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)研究的方式進(jìn)一步揭示了人們應(yīng)當(dāng)如何通過(guò)語(yǔ)言研究和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)變化的新方式來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言的生態(tài)指向性。具體來(lái)說(shuō)，為了能夠更好地體現(xiàn)語(yǔ)言的生態(tài)多樣性特征，語(yǔ)言學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言的分析和運(yùn)用中有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的調(diào)整，讓語(yǔ)言的表述策略能夠更好地表達(dá)生態(tài)健康與環(huán)境保護(hù)等現(xiàn)代意識(shí)。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的研究都是以人類(lèi)為中心的，而生態(tài)語(yǔ)言學(xué)拓展了語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用目標(biāo)，讓語(yǔ)言學(xué)的運(yùn)用不僅僅為人類(lèi)的生存和發(fā)展服務(wù)，同時(shí)也為推動(dòng)人類(lèi)與自然生態(tài)關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。除此以外，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)也包括了對(duì)語(yǔ)言生態(tài)性和語(yǔ)言多樣性的討論。語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)和社會(huì)、社會(huì)文化、地域環(huán)境、制度等都有著密切的關(guān)系，語(yǔ)言在其產(chǎn)生、發(fā)展、演化和交流過(guò)程中也經(jīng)歷了類(lèi)似生態(tài)進(jìn)化和發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程復(fù)雜且漫長(zhǎng)。要想語(yǔ)言得到更進(jìn)一步的健康發(fā)展，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)遵循語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中語(yǔ)言的生態(tài)規(guī)律，正確引導(dǎo)語(yǔ)言不斷向前發(fā)展。而與生態(tài)多樣性的發(fā)展相類(lèi)似，語(yǔ)言的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)朝著多樣性和多元化的趨勢(shì)發(fā)展。當(dāng)前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)一些瀕危語(yǔ)言和語(yǔ)種抱持著支持、傳承和研究的態(tài)度?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究還在不斷地發(fā)展和完善，其理論架構(gòu)和核心觀點(diǎn)還需要進(jìn)一步的整理與匯總，教師在生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)思考和探索，從而提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和研究能力。

就社會(huì)文化視野下生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)研究來(lái)說(shuō)，它集中地探討了語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中的人類(lèi)中心主義與生態(tài)發(fā)展策略，并在語(yǔ)言的教學(xué)中分析了傳統(tǒng)語(yǔ)言體系中語(yǔ)言的非生態(tài)表現(xiàn)，并試圖打破傳統(tǒng)觀念，在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中架構(gòu)起人與自然平等對(duì)話(huà)的語(yǔ)言交流模式。語(yǔ)言學(xué)中的人類(lèi)中心主義是指人們?cè)谡Z(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程中站在人類(lèi)的利益基礎(chǔ)上，對(duì)自然現(xiàn)象的命名和語(yǔ)言交流中的傾向性態(tài)度等都是人類(lèi)站在生態(tài)系統(tǒng)的特殊地位上來(lái)進(jìn)行表述。在全球化生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的過(guò)程中，人們對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)也愈加深刻，社會(huì)文化發(fā)展中日益開(kāi)始強(qiáng)調(diào)生態(tài)發(fā)展、生態(tài)自然等概念的傳播和推廣，在這樣的背景下，語(yǔ)言的應(yīng)用和交流也應(yīng)當(dāng)隨之發(fā)生改變，減少語(yǔ)言中的“人類(lèi)中心主義”思想，打破傳統(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式，讓語(yǔ)言的發(fā)展架構(gòu)起人與自然和諧平等的關(guān)系。一方面，在生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)發(fā)展中，教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)建立人與自然平等的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)觀念，并在此基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象、理論與實(shí)踐進(jìn)行生態(tài)性的分析和總結(jié)，通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的變化、語(yǔ)言交流方式的轉(zhuǎn)變、語(yǔ)篇應(yīng)用的生態(tài)化等方式進(jìn)一步挖掘語(yǔ)言學(xué)教學(xué)研究在推動(dòng)社會(huì)生態(tài)意識(shí)發(fā)展和社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展中的重要作用。另一方面，在社會(huì)生態(tài)文化風(fēng)氣逐漸形成的時(shí)代背景下，教師與學(xué)生在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)更緊密地聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，讓生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究能夠與社會(huì)文化的發(fā)展方向保持一致，提高生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

以上就是筆者在研讀范俊軍《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)文選》一書(shū)的過(guò)程中對(duì)社會(huì)文化視野下生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)研究所作的總結(jié)和思考。在研讀的過(guò)程中，筆者對(duì)十幾篇生態(tài)語(yǔ)言學(xué)著述進(jìn)行了系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)和理解。以當(dāng)前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)教學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)仍處于一個(gè)起步階段，在這個(gè)發(fā)展階段中，教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的定義、發(fā)展演變、主要觀點(diǎn)、理論架構(gòu)和實(shí)踐意義，并從這些基礎(chǔ)性的認(rèn)識(shí)出發(fā)進(jìn)一步結(jié)合傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的框架進(jìn)行深度的分析和總結(jié)，在比較教學(xué)中讓學(xué)生更能夠切實(shí)感受到語(yǔ)言在人與生態(tài)發(fā)展中的表現(xiàn)形式與影響力，從而讓學(xué)生能夠在生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)的引導(dǎo)下去思考語(yǔ)言學(xué)中的人類(lèi)與生態(tài)發(fā)展關(guān)系，讓生態(tài)語(yǔ)言學(xué)及教學(xué)的發(fā)展更好地推動(dòng)社會(huì)生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展。

（李姝惠，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。）