（山東省淄博市第七中學(xué) 山東淄博 255400）

中國道教的發(fā)展是根據(jù)時代的不同來劃分的，一般分為五個部分，第一，先秦時期，是道教發(fā)展的起源。第二，漢末魏晉南北朝時期，是道教的正式創(chuàng)建和改造。第三，隋唐兩宋時期，是道教興盛發(fā)展的階段。第四，遼金元時期，是道教發(fā)展繁榮發(fā)展的頂峰階段。第五，明清時期，是道教發(fā)展的衰落階段。道教在每個時代的發(fā)展過程中，其語錄體散文的變遷深刻的反應(yīng)出時代的興衰，在文學(xué)史上具有豐富的意義。

一、道教的起源

道教的起源是先秦的思想家老子，其主要經(jīng)典為《道德經(jīng)》，文中主要闡述道教的思想。在《魏書·釋老志》中就有記載：道教之原，起于老子。在《史記》和《漢書·藝文志》記載有先秦思想家的主要典籍，主要為《老子》《文子》《莊子》《列子》四部典籍。在道教的歷史發(fā)展潮流中，這四部典籍道教最重要的原始經(jīng)典。在唐宋道教的昌盛時期，還被定為“真經(jīng)”，并納入科考內(nèi)容[1]。從語體上來說，這四部典籍不僅僅是先秦語錄體散文的代表性作品，也是在道教文學(xué)史上的早期的語錄體散文的代表作。其中，《老子》是開創(chuàng)獨(dú)白直述式語錄體的散文，對后來的儒家思想和其他思想對話體散文的形成有著深遠(yuǎn)的影響。在春秋時期，尤其是孔子看到社會動蕩不安的時局時，就以聚徒講學(xué)的形式來挽救社會的風(fēng)氣，師生間的對話形成的語錄體散文，出現(xiàn)了語錄散文體的繁榮時期。在班固的《漢書·藝文志》里記載，《老子》的成書比《文子》《莊子》《列子》的成書早，其中，《莊子》幾乎是師生的對問形式，在對問的過程中，還夾雜有生動形象的，且曲折的具有故事性的敘事成分，而《老子》《文子》是沒有的，由此可見，中國道教的經(jīng)典語錄體散文的發(fā)展變得越來越成熟。

二、中國道教的正式創(chuàng)建

中國道教的正式創(chuàng)建是漢末時期，在魏晉南北朝時期得到了改造，并得以初步發(fā)展。而此時的代表作為《太平經(jīng)》《抱樸子內(nèi)篇》，其語錄體的表現(xiàn)形式和先秦道教經(jīng)典語錄體不同，改變了語錄體散文中現(xiàn)實(shí)生活的人物身份，出現(xiàn)了富有想象主義和神秘主義色彩的宗教語錄體散文。這和《莊子》的創(chuàng)作方法和人物形象的設(shè)計有異曲同工之妙[2]。比如，《太平經(jīng)》中的角色設(shè)置：真人問：“神人何以能知此乎？”神人言：“以無聲致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養(yǎng)，法地道也，即善應(yīng)出矣。故天地不語而長存，其治獨(dú)神；神靈不語而長仙，皆以內(nèi)明而外暗，故為萬道之端。夫神靈出入，無有穴窠，清靜而無聲，安枕而臥，神光自生，安有不吉樂之哉？夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者賊其身，此者兇禍所生也。從引文中可以看出，《太平經(jīng)》已經(jīng)將先秦語錄體散文的角色轉(zhuǎn)換成“真人”“神人”，蘊(yùn)含著道教的宗教色彩，豐富了文章的篇幅結(jié)構(gòu)。同時，在兩晉時期，出現(xiàn)了子書繁榮的文學(xué)時代，其主要是在道教的基礎(chǔ)之上，因重視語錄體而創(chuàng)作的子書。

三、中國道教的興盛和發(fā)展

中國道教的興盛和發(fā)展是在隋唐兩宋時期，當(dāng)時的道教理論非常的豐富，而且人才輩出，在思想學(xué)術(shù)上得到了很大的成就。如李榮等人都是這個時期的道教學(xué)者和理論家，他們的著述豐富且思想深邃。然而，在這個時期的道教語錄體，對語體安排的設(shè)問和對答中，語言更加簡潔和明朗，同時，提問的人能夠擊中要害，而回答的人能夠言簡意賅，具有藝術(shù)和審美的價值取向[3]。比如，王玄覽《玄珠錄》和吳筠《宗玄先生玄綱論》就是這種道教語錄體散文最髙成就的代表作。在《玄珠錄》中的“問：‘經(jīng)云，道與眾生相結(jié)連，若為同異？’答：‘道與眾生亦同亦異，亦常亦不常。何者？道與眾生相因生，所以同；眾生有生滅，其道無生滅，所以異’?！逼渲?，提問的人語言非常簡潔，而且直截了當(dāng)，回答的人直接擊中要害。在形式上，使用散韻結(jié)合的方式，音律諧和優(yōu)美；在內(nèi)容上，雙方都盡量讓對方滿意。這就是道教在主導(dǎo)者和信仰者之間的默契所在，因此，這種類型的語錄體是散文內(nèi)容和形式完的美統(tǒng)一，不僅是對宗教的宣傳發(fā)揮了重要的作用，而且也是對文學(xué)的審美有重大的影響。

四、中國道教的繁榮

中國道教的繁榮是在遼金元時期，在當(dāng)時已經(jīng)達(dá)到了繁榮的頂峰，特別是全真教的創(chuàng)立與傳播，深刻的影響了當(dāng)時人類的社會生活。在文學(xué)的創(chuàng)作上，無論是散曲還是神仙話劇，都在不同程度上受到全真教的影響[4]。其代表作為王重陽的《王重陽集》，以及全真七子的《馬枉集》等，在中國古代散文史上，全真教的道教語錄體開創(chuàng)了問答語體在對答形式上，采用了頂真連綴式。這種形式分為兩種類型，第一種類型是回答的人在最后一句話的尾詞是提問的人接下來的問詞。比如，王重陽《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》中的“或問曰：‘如何是修真妙理？’答曰：‘第一先除無名煩惱?！斡迲?yīng)之，除是達(dá)太上煉五行之法。’問曰：‘如何是五行之法？’”第二種類型是回頭反問的形式，是指提問的人抓住回答的人在最后的幾句舉出來的多個概念含義中，進(jìn)行反問每個概念的具體含義，期待得到更深的含義解答，這對宗教內(nèi)容的宣傳有一定的影響。再比如王重陽《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》中的：“問曰：如何治之？解曰：人臨有難之日，先見其死相。問曰：如何是死相？訣曰：天柱動搖，樹倒山摧……”這不僅有利于宗教的宣傳效果，還有對道教語錄體散文的發(fā)展有重要意義。

五、中國道教的衰落

中國道教的衰落是在明清時期，雖然有過一段的輝煌，但總體上卻是出現(xiàn)衰落的趨勢。同時，在道教語錄體散文的發(fā)展上，出現(xiàn)返歸傳統(tǒng)的現(xiàn)象，早已沒有了往日的輝煌。其代表作有張三豐的《玄譚》等。其散文體回歸了先秦語錄體散文的最初階段，采用了獨(dú)白和自言的語體形式，全篇采用“張子曰”為開頭，告訴道教信仰者所表達(dá)的思想內(nèi)容。如果這三個字的位置一旦有變動，整個句子就會有點(diǎn)生硬，比如“張子謂卓庵曰”等[5]。在問答的形式上毫無創(chuàng)新，大多是回歸了先秦道家語錄體，比如：“問：‘道家者流，其謂玄者，何也？’答曰：‘玄，天也，即道之大原出于天也。’問曰：‘其始乎老子玄之又玄之謂乎？’答曰：“然。吾聞諸史氏曰，道家者流，使人精神專一……”由此可見，在明清時期，中國的道家的語錄體散文已經(jīng)在慢慢的走下坡路，已沒有往日的輝煌了。

結(jié)語

中國文化向來博大精深，在探討中國古代道教語錄體散文時，已經(jīng)感受到了道教的莊嚴(yán)與靜穆，也領(lǐng)略到古代文學(xué)的精妙絕倫，道教語錄體散文在文學(xué)史上有著豐富的意義，是時代潮流的發(fā)展趨勢。同時，也了解到道教起源和興衰和百姓的精神需求息息相關(guān)。即使道教現(xiàn)在已經(jīng)不像往日那么繁榮，但道教的思想精髓依然值得我們學(xué)習(xí)。因此，我們在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化時，要做到取其精華，去其糟柏。