一、反省：缺席教育領域的傳統(tǒng)品質

關于反省的論述，大陸自古有之。理學家講究“格物致知”，格的是自然，希望能夠通過人的肉眼觀察到自然的奧秘。而反省，則促使人們轉換視角，反過來“省”自身。子曰： “吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”通過對自身的“省”實現(xiàn)對自我的認識，進而發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，過而不憚改乃中華之美德也。

當前，雖然國學盛行，但反省卻并未被各種形式的教育所接納，人們依然不能夠從教育或實際生活當中意識到反省自我的重要性。大多數(shù)人習慣以自我的標準要求社會場域中的他人，如用暴力的方式強迫小學生、女性等弱勢群體讓座，使自己或親人獲益，卻忘了反過來用社會的標準反思自身行為是否符合道德規(guī)范。人們迷失在單向度的價值標準中，嚴格要求別人，卻放任自身道德品質。

學生在反省意識缺失的環(huán)境下，常出現(xiàn)以自我為中心、自主能力差的現(xiàn)象。有調查表明，學生在填報高考志愿時，將實現(xiàn)個人理想抱負和將來找個理想的工作這類自身發(fā)展需要作為專業(yè)選擇的第一緣由，重視個人價值的實現(xiàn)，社會價值意識薄弱。另外，考生在填報志愿時，容易受到外界的干擾，教師和家長對考生填報高考志愿具有決定性作用，學生自主能力較差。要改變這樣的狀況，必須注重中學階段的教育，這時期的教育工作應注意培養(yǎng)學生的社會責任感，幫助學生找到人生志趣、形成獨立人格、確立人生定位。讓學生在長期的社會生活當中認識自我、規(guī)范自我，確定自己的人生方向。

二、基于綜合實踐活動課程的反?。后w驗、反思、自我對話的階梯性統(tǒng)整

1.反省不止于綜合實踐活動中學生基于體驗的反思。在學術領域，人們通常將反省與反思兩種概念相等同，如杜威的反省思維有時會被學者稱為反思思維，但這兩個概念當中存在一定的差別。反思既是一種事后對行為意義的統(tǒng)整性思考，也被認為是一種意識。反思的目的在于改進行為和意識，使其得到自我和社會中他人的認可。反省的對象是自我，是個體在經驗基礎之上對自我更進一步的認知，側重于對自我的整體評價，包括過往行為經驗、道德現(xiàn)狀及未來發(fā)展等。但兩者又不可分割，反思為反省提供認知基礎和意識前提，反省則為反思提供可能。

（1）體驗為學生反省提供思維原材料。我們行為中所包納的一種含蓄的、無主題的、非反思的意識，也在日常生活中起主導作用。綜合實踐活動注重學生的非反思性體驗，讓學生在體驗中獲得知識、喚醒情感。例如，少先隊活動利用儀式營造特殊氛圍，使學生在集體的興奮中體驗少先隊集體所具有的特殊情感，進而內化少先隊集體中的符號文化。在體驗的基礎上，我們以少先隊主題啟發(fā)學生，激發(fā)學生反省自我的熱情。因此，在多種形式的綜合實踐活動當中，學生的體驗是獲得反省原材料必不可少的途徑，也只有在學生直接體驗的基礎之上才能實現(xiàn)自我反省。

（2）反思為學生反省提供思維工具。綜合實踐活動中學生的體驗時刻伴隨著思維活動，但并非所有的思維活動都能夠被學生永久記錄，甚至被深究，探尋其中的意義。相反，在體驗與實踐中，學生獲得的只是片斷的、非連續(xù)性的知識。狄爾泰認為，生活體驗的最基本形式包括我們生活中直接的、先于反思的意識：一種反射性的或自發(fā)意識，作為意識，它并未意識到自己的存在，需要通過反思能力的訓練來實現(xiàn)已有的、零碎知識的整合。從某種程度上來看，反思是學生系統(tǒng)化自身經驗的工具，有利于學生內化已有經驗，進而增進個人與自我、社會和自然之間的交往藝術。學生的反思首先意味著對自身意識的自覺和喚醒，反思意味著一種敏感的覺醒狀態(tài)。作為對意識的察覺，反思意識一旦與意向對象遭遇，能立即與意向對象建立起意義聯(lián)系，從而使得意識被察覺到。由此，學生在綜合實踐活動中的行為和思維在反思中被客觀化，實現(xiàn)個體主客之間的轉換。

2.反省是學生在綜合實踐活動情境中的自我對話。反省不止于體驗和反思，而是在反思基礎上的自我對話，學生能夠在此過程中反觀自身經驗的獲得、與社會自然之間的關系、自我行為與一般性規(guī)范的差異等。

（1）自我對話的情境性要求。綜合實踐活動課程要求教師為學生創(chuàng)設實踐情境，教師能通過情境設置調動學生的積極性，培養(yǎng)學生學以致用的能力和對學習的興趣。綜合實踐活動課程的實施如果離開了實踐環(huán)節(jié)，離開了學生的自主實踐、離開了活生生的活動情境，這門課程也便名存實亡了。綜合實踐活動課程的情境性為學生情境自我的發(fā)展提供了沃土，而情境自我的構建意味著學生有自我意識，這是學生能夠進行反省行為的起點，它是學生在自我意識的基礎上不斷以情境為依托進行的自我對話。

（2）自我對話的慣性。自我對話首先是反思性的，最終落實在綜合實踐活動情境中。伊佛勒認為人們對自我在不同方面進行一系列的自我對話。第一種是行動之前的自我對話，第二種自我對話發(fā)生在看到行為鏈的后果時，第三種是自我與持久的參照或者有影響的人在看待、評價自我觀念之間的對話。由此可見，自我對話包含了兩個維度上的慣性：一是時間維度上，自我對話要求學生在綜合實踐活動前進行計劃性的反思，綜合實踐活動后依據(jù)行為結果進行事后反思，每一次對話的結果都將影響自我在下一個情境中的意識和行為，在時間上保持了學生自我對話的連貫性；二是在范圍上，既要實現(xiàn)學生在活動情境中的自我對話，又要求學生以一般性的視角評價自身行為，促使學生意識和行為的雙重適應性，保持了學生自我對話特殊和一般維度上的一致性。學生情境自我在內心對話中養(yǎng)成，并被學生本身意識到。學生能夠在綜合實踐活動中獲得對于自我的準確認識，發(fā)現(xiàn)自己的專長及興趣，從而有針對性地自我發(fā)展。

三、促使反省意識與綜合實踐活動課程的融合

反省是人們充分發(fā)揮主觀能動性的途徑，我們從反省中獲得對自我、社會、自然及其相互關系的認識，從特殊情境的實踐中反省出人類行為的一般規(guī)律。每一個新生兒都具備反省的潛力，但反省依然需要作為一種能力在學校教育中得到培養(yǎng)，如此方能使得個體反省能力得到最大限度的發(fā)展。依據(jù)上文，學校教育在培養(yǎng)學生反省能力時，應注意以下幾點：

反省應當是一種貫穿基礎教育始終的活動，學生在反省過程中不斷積累經驗、獲得對自我的認知、形成獨特的價值觀，從而將反省成果匯聚為自我的一部分，使學生能夠靈活地應對當下情境、規(guī)劃未來生活。這就需要教師積極引導學生學會反省，讓反省成為學生性格的一部分。學生能夠從每一次的經歷中獲得或多或少的收獲，為下一次的行動提供經驗指導是反省活動最大的期冀，也是學生貼近生活、親近真理的必然要求。

綜合實踐活動課程的性質與反省活動有諸多重合之處，能夠為學生反省能力的培養(yǎng)提供契機，因此，學校教育需要倚仗綜合實踐活動課程來培養(yǎng)學生的反省能力。但反省能力的培養(yǎng)具有一貫性的要求，在綜合實踐活動課程之外，學科課程也應當注重學生反省能力的培養(yǎng)和遷移。教師應當注意反省能力與綜合實踐活動，需要教師適當引導，如提供反省范例、要求學生在活動后提交反省材料、開展反省討論、為學生預留反省空間等。

反省是發(fā)展學生自主性的唯一內在途徑，學生在充分認識自我的基礎之上發(fā)展興趣、培養(yǎng)專長，并以興趣和專長為依據(jù)提前確立未來的職業(yè)性向。學生始終明白自身的優(yōu)勢和興趣，就能夠在關鍵時候自主地做出適當?shù)倪x擇，而不必依賴于他人的意見和建議。另外，時常反觀自我，有助于學生發(fā)現(xiàn)自己的缺陷，特別是在道德領域上的不足。反省是對自我的嚴格要求，是正自身。因此，反省能力的培養(yǎng)也是推動學校道德生活發(fā)展的強大力量。

朱熹在讀書的過程當中意識到反省的重要性，并將其作為一項重要的讀書法。但反省的力量遠不止于此，它涉及人們生活的方方面面，沒有反省意識的人將生活在沒有鏡子的世界里，看不見自己的樣子，將就而活。