張美琪

【摘 要】舞蹈身體語(yǔ)言分為生活形態(tài)、規(guī)訓(xùn)形態(tài)和作品形態(tài)三個(gè)層次，規(guī)訓(xùn)形態(tài)的次生舞蹈有其獨(dú)特的特點(diǎn)、形成原因及意義。筆者以贛南采茶舞為例，對(duì)規(guī)訓(xùn)形態(tài)中的身體語(yǔ)言進(jìn)行分析審視，并從教學(xué)實(shí)踐的角度提出拙見。

【關(guān)鍵詞】身體語(yǔ)言；贛南采茶舞；規(guī)訓(xùn)形態(tài)；次生舞蹈

中圖分類號(hào)：J7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）35-0108-02

“規(guī)訓(xùn)”，意為規(guī)戒教訓(xùn)。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中將它用以指代一種近代產(chǎn)生的特殊的權(quán)力技術(shù)，這種技術(shù)的主要特征就是規(guī)范化。在舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)中，“規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的次生舞蹈”這一概念，指的就是經(jīng)過(guò)規(guī)范化、程式化的舞蹈，也即我們習(xí)慣所稱的“學(xué)院派舞蹈”。從生活形態(tài)的原生舞蹈中提取出具有代表性的動(dòng)作元素，進(jìn)行規(guī)范加工，凝練成一套完善的動(dòng)作訓(xùn)練體系，即是規(guī)訓(xùn)形態(tài)的次生舞蹈；舞蹈必須經(jīng)過(guò)這一過(guò)程，然后才能被再創(chuàng)造，最終發(fā)展成為藝術(shù)舞臺(tái)上的再生舞蹈。

一、規(guī)訓(xùn)形態(tài)中的贛南采茶舞蹈

贛南采茶戲是江西省內(nèi)的一種地方劇種，國(guó)務(wù)院在2006年將其列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。它最初源于茶農(nóng)的日常勞作生活，逐漸演變成一種歌舞戲表演，唱與舞是其主要表演方式?！叭蠹记伞?、“兩類模擬”、“說(shuō)、唱、舞技藝結(jié)合”以及“表演氣質(zhì)詼諧幽默”是其獨(dú)特的風(fēng)格特征，贛南采茶舞蹈的基本舞姿及動(dòng)作類型極為豐富，這些色彩紛呈的舞蹈語(yǔ)匯映射出贛南紅土地上獨(dú)有的人文景觀與民俗風(fēng)情。

（一）動(dòng)作的元素化與系統(tǒng)化。民間舞教材是通過(guò)對(duì)民間舞蹈素材進(jìn)行元素化與程式化的提煉、加工、組織而成的。贛南采茶舞主要以“三大技巧——矮子步、單袖筒、扇子花”和“兩類模擬——?jiǎng)游锬M、情態(tài)模擬”為代表性動(dòng)作元素。源自茶山勞作的矮子步是贛南采茶舞蹈中最具典型特色的步伐，幾乎貫穿在所有的贛南采茶歌舞表演當(dāng)中；道具的使用突破了常見的雙扇或雙袖，而是右手扇子花、左手單袖筒的奇特配合，三者交相輝映，衍生出個(gè)性鮮明、風(fēng)韻獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯。在兩類模擬中，動(dòng)物模擬網(wǎng)羅了無(wú)數(shù)飛禽走獸、花鳥魚蟲，例如“黃龍纏身”、“小狗舔腳”、“貓兒洗臉”等；情態(tài)模擬則生動(dòng)地演繹了各種日常勞作和民俗風(fēng)情，如“摘茶”、“拉牛上坡”、“駝子納涼”等動(dòng)作形態(tài)。

贛南采茶舞蹈中以右手繞、轉(zhuǎn)、握、按、拋、接等為主要?jiǎng)觿?shì)的扇花表現(xiàn)非常豐富，左手則以甩、繞、擺、拋、撩等舞袖動(dòng)勢(shì)與之和諧配合，并始終貫穿“屈重隨浮”動(dòng)律的矮子步，展開高樁步、中樁步、矮樁步、滑步的各種交替變化。三者的高度統(tǒng)一，要求既要強(qiáng)化雙手各持道具的技術(shù)技巧，又要訓(xùn)練二者的協(xié)調(diào)配合，同時(shí)也為上、下身的協(xié)調(diào)訓(xùn)練提升了難度。除此之外，三大技巧包含許多極富個(gè)性的“小范兒”，這些細(xì)節(jié)是凸顯采茶舞蹈濃郁風(fēng)格的不容忽視的重要訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的動(dòng)作反應(yīng)能力、表現(xiàn)能力都有著極大的訓(xùn)練意義。

（二）能指精致而所指模糊?！澳苤浮迸c“所指”的結(jié)合就是符號(hào)。從舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)科的角度來(lái)看，“能指”由舞蹈動(dòng)作構(gòu)成，“所指”是動(dòng)作所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵規(guī)約。在教材提煉與教學(xué)過(guò)程中，首先關(guān)注到的應(yīng)是其形式，因?yàn)槊恳婚T藝術(shù)的建立，都離不開特定的藝術(shù)符號(hào)。

贛南采茶歌舞在原生舞蹈階段中，舞蹈身體語(yǔ)言大部分是日常生活動(dòng)作，且且常常即興而發(fā)，所以舞蹈動(dòng)作大都具有清楚明了的語(yǔ)義，“能指單純且所指簡(jiǎn)明”。比如在贛州客家采茶劇團(tuán)傳統(tǒng)堂會(huì)“三角班”（二旦一丑的表演）中，“歌”與“舞”為“戲”服務(wù)，大部分動(dòng)律動(dòng)勢(shì)并不清晰，多為隨性而舞，但經(jīng)過(guò)“學(xué)院派”的符號(hào)化、規(guī)范化，舞蹈詞匯變得精煉；比如原是因?yàn)椴柁r(nóng)長(zhǎng)期在低矮的茶從中摘茶、在狹矮的茶棚里炒茶而形成的微曲體態(tài)，而形成的“矮子步”，在規(guī)訓(xùn)形態(tài)下，卻顯示出一種幽默逗趣的意味，因此多見于丑角的表演之中，這里的“矮子步”只起到一種詼諧氣氛的烘托作用了。另外，在規(guī)訓(xùn)形態(tài)的贛南采茶舞蹈表演中更加注重扇子花、甩袖筒等技術(shù)技巧的運(yùn)用，也使得其有了“職業(yè)化民間舞”的屬性。此時(shí)的贛南采茶舞作為規(guī)訓(xùn)形態(tài)中的次生舞蹈，就“能指精致而所指模糊”了。職業(yè)化民族民間舞的現(xiàn)實(shí)存在必然需要程式嚴(yán)格的操練性訓(xùn)練體系，此時(shí)的贛南采茶舞的自發(fā)性、自?shī)市蕴攸c(diǎn)已基本消失，而是凝結(jié)了贛文化、采茶文化的文化結(jié)構(gòu)之精粹，并且具有了培養(yǎng)職業(yè)采茶舞群的功能。

二、對(duì)規(guī)訓(xùn)形態(tài)中身體語(yǔ)言的發(fā)展審視

（一）“操練性”教學(xué)的利弊?！安倬毼璧浮?，就是在舞蹈教學(xué)中對(duì)職業(yè)舞者進(jìn)行“控制模式”的專業(yè)訓(xùn)練培養(yǎng)。從舞蹈教學(xué)的角度加以審視，“操練性”舞蹈的利弊其實(shí)顯而易見?！奥殬I(yè)化民間舞”之“職業(yè)化”，就體現(xiàn)了它較之普通民間舞門檻更高、要求更嚴(yán)格。對(duì)技術(shù)技巧和文化審美的更高標(biāo)準(zhǔn)，使得其對(duì)舞者的身材比例、身體素質(zhì)、協(xié)調(diào)能力、心理素質(zhì)等方面都有對(duì)應(yīng)的要求?！安倬毼璧浮痹诮虒W(xué)中能夠幫助學(xué)生更好地開發(fā)身體， 訓(xùn)練觀察力與模仿能力， 幫助學(xué)生快速準(zhǔn)確地掌握“職業(yè)化民間舞”的藝術(shù)風(fēng)格。但另一方面，學(xué)生只在課堂上學(xué)習(xí)教材組合，并未深入了解相關(guān)文化背景和動(dòng)作形態(tài)源頭，這種“操練性”教學(xué)的硬性模式會(huì)容易造成學(xué)生思維僵化、學(xué)習(xí)能動(dòng)性較低的問(wèn)題。這種思想懶惰引發(fā)到舞蹈創(chuàng)作中，或許就會(huì)出現(xiàn)注重外在形式而忽略內(nèi)在形象塑造的現(xiàn)象，而恰恰重“形式思維”而輕“形象思維”是舞蹈創(chuàng)作的大忌。

（二）“一正一反”的兩難境地。舞蹈身體語(yǔ)言在由生活形態(tài)向規(guī)訓(xùn)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中變得精致規(guī)范，這是舞蹈藝術(shù)的一大進(jìn)步。但與此同時(shí)，職業(yè)化的舞蹈規(guī)訓(xùn)又極易成為一個(gè)封閉體系，當(dāng)規(guī)訓(xùn)形態(tài)的舞蹈的動(dòng)作元素越來(lái)越細(xì)致，要求越來(lái)越嚴(yán)格，甚至向“舞蹈機(jī)器”的工具化發(fā)展時(shí)，舞蹈就成為了一種遠(yuǎn)離生活的游藝，民間舞蹈就也由于過(guò)度“雅化”而變得不再“民間”。另一方面，舞蹈的消亡也必定由規(guī)訓(xùn)形態(tài)的“技術(shù)工具”論起，當(dāng)舞蹈的形式脫離了現(xiàn)實(shí)生活，不再反映文化和藝術(shù)，“如果舞蹈與生活、文化、藝術(shù)區(qū)隔的現(xiàn)象再得不到改善，那么舞蹈離消亡的日子就不遠(yuǎn)了?！边@一正一反的兩難境地，是規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的次生舞蹈在發(fā)展過(guò)程中可能會(huì)走向的兩極，但這是可以避免的，即發(fā)展之路必須始終“勿忘初心”。

（三）發(fā)展之路“勿忘初心”。原生舞蹈產(chǎn)生于人類情感表達(dá)的需要，“表達(dá)”就是我們不能丟失的“初心”，規(guī)訓(xùn)形態(tài)下高技藝的身體語(yǔ)言，都應(yīng)該是為了舞蹈作品“表達(dá)”而準(zhǔn)備的工具。由此，筆者欲從教學(xué)實(shí)踐的角度，提出幾點(diǎn)建議：

首先，應(yīng)注重文化傳承與課堂訓(xùn)練的結(jié)合。在教學(xué)實(shí)踐中，內(nèi)隱文化與技術(shù)訓(xùn)練應(yīng)是不可分割的。追溯動(dòng)作根源、開展田野調(diào)查，能夠有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心、增加學(xué)習(xí)積極性，幫助培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺；還能夠讓學(xué)生真切感受到傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展，既離不開民間藝人的生活創(chuàng)造，也離不開藝術(shù)家的智慧與時(shí)代精神的進(jìn)步。

其次，應(yīng)強(qiáng)調(diào)綜合能力與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。文化傳承的價(jià)值與意義總是顯現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代人的影響程度上，教育的最終期待是有新文化的誕生。這就意味著對(duì)舞蹈教學(xué)提出了更高的要求，與“口傳身授”的傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，學(xué)生文化素質(zhì)與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)顯得越來(lái)越重要?？梢蚤_設(shè)相應(yīng)的舞蹈編創(chuàng)課程，讓學(xué)生在當(dāng)代語(yǔ)境下使用贛南采茶舞的語(yǔ)料做出大膽嘗試等等，最重要的，是要給學(xué)生提供一個(gè)包容的創(chuàng)作環(huán)境。

深入認(rèn)識(shí)舞蹈身體語(yǔ)言的規(guī)訓(xùn)形態(tài)，對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著積極作用和重要意義。如何在次生舞蹈的符號(hào)化、元素化的基礎(chǔ)上再予以抽象提取，進(jìn)行再符號(hào)化，以充實(shí)舞蹈語(yǔ)料庫(kù)，用于再生舞蹈作品的創(chuàng)作之中，也是值得我們思考的。

參考文獻(xiàn)：

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