江艷

本文為九江學(xué)院校級課題《大學(xué)生底線倫理的困境與對策研究》（編號：2016sk007）成果

【摘 要】 底線倫理是公共生活領(lǐng)域中人人應(yīng)當(dāng)遵守的基本規(guī)范。底線倫理具有普遍性、基礎(chǔ)性和層次性等基本特征。從理論上看，強(qiáng)化底線倫理研究，能夠彌補(bǔ)底線倫理研究不足，有助于完善現(xiàn)有道德價(jià)值體系，豐富道德資源;從實(shí)踐上看，強(qiáng)化底線倫理研究，有助于加強(qiáng)和凸顯底線倫理教育，提高人的底線倫理意識，有助于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】 底線倫理;倫理道德;基本特征;研究價(jià)值

眾所周知，社會(huì)中的所有成員都必須遵循基本的倫理道德規(guī)則，守住了這些基本規(guī)則，才可稱得上是符合基本道德規(guī)范的人，反之，逾越了這些基本界限，就會(huì)變成一個(gè)喪失道德品質(zhì)的人。這就是說“我們做一件事的方式達(dá)到一個(gè)目的的手段”是絕“不能全無限制”。因此，作為社會(huì)性的“人”必須遵守一定的“底線倫理”規(guī)范。

一、底線倫理的基本特征

底線倫理不是個(gè)人的終極信仰、高尚品德等道德訴求方面的共識，而是在公共生活領(lǐng)域中人人應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范，這種道德規(guī)范具有普遍性、基礎(chǔ)性和層次性三個(gè)方面的特征。

1、普遍性

底線倫理的普遍性意味著“不論是什么人，都不能夠?yàn)樗麨?不管是誰，都要受到同樣的一些道德規(guī)范的約束”。這是因?yàn)槿伺c人和諧相處的一項(xiàng)基本要求就是人人都維護(hù)和遵守一定的“確定性和規(guī)范性的準(zhǔn)則”。底線倫理就是在一定社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐中人們必須遵守的基本道德準(zhǔn)則，這些規(guī)范性要求是社會(huì)成員在長期的道德生活實(shí)踐中所形成的一種普遍性共識。遵守并踐行這些最基本的道德規(guī)范性要求成為人立足于社會(huì)、開展社會(huì)交往活動(dòng)的重要前提，而違背這些基本道德規(guī)范的人就是一個(gè)沒有道德的人。因此“底線倫理應(yīng)具有普遍性”。

2、基礎(chǔ)性

中國傳統(tǒng)倫理思想是一種“高蹈訴求”的道德思想，力圖“引導(dǎo)、培養(yǎng)甚至強(qiáng)化社會(huì)上層的高尚道德與理想價(jià)值觀”。底線倫理與此不同，底線倫理與高蹈道德相對，強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)性倫理要求。底線倫理是人們進(jìn)行社會(huì)生活、維護(hù)社會(huì)秩序的最低倫理標(biāo)準(zhǔn)，是主體社會(huì)行為最起碼的道德界限，是對社會(huì)主體道德水平最低要求。一個(gè)人可以在遵守基本道德規(guī)范的前提下求真求善，為理想奮斗，為信仰獻(xiàn)身，追尋生命價(jià)值的最高峰;也可以在利己不害他人的前提下，平平淡淡、安然度日，快樂一生;但絕對不能越過社會(huì)倫理底線，去偷盜、去欺詐、去傷害他人等?？梢哉f，底線倫理的規(guī)范要求是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基本線。

3、層次性

底線倫理是基本的道德規(guī)范，是社會(huì)的道德基準(zhǔn)線，但是底線倫理并不是一個(gè)寬泛的籠統(tǒng)的概念。底線倫理有著具體的內(nèi)容，雖然同為道德的底線，但是其內(nèi)部依然有著不同層次的要求。何懷宏認(rèn)為底線倫理可以分為不同層次：一是自然義務(wù)類的底線倫理，如誠信;二是公民義務(wù)類的底線倫理，強(qiáng)調(diào)的是公民對國家的政治責(zé)任和政治義務(wù);三是行業(yè)內(nèi)底線倫理。不同的行業(yè)底線倫理標(biāo)準(zhǔn)有其特殊性;四是特殊領(lǐng)域內(nèi)底線倫理，如在環(huán)境領(lǐng)域有生態(tài)底線倫理準(zhǔn)則，虛擬環(huán)境有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)底線倫理規(guī)范。這些層次之間，“越是前者越為根本，后者一般是前者的引申和具體化”。

二、底線倫理研究的理論意義

1、彌補(bǔ)底線倫理研究不足

從當(dāng)前道德領(lǐng)域問題的研究現(xiàn)狀來看，不少學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注底線倫理及其問題。如何懷宏比較全面細(xì)致地研究了底線倫理，對底線倫理的含義、性質(zhì)、特征、價(jià)值、困境及其出路都做了較為詳細(xì)的論述。還有不少學(xué)者如陳飛、余治平、譚培文、許啟賢等從不同的角度和層面去揭示了底線倫理的建設(shè)規(guī)律。但總體看來，底線倫理研究成果仍然較為薄弱。截止到2018年7月9日，本人以“底線倫理”為關(guān)鍵詞（精確模式）在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫搜索的結(jié)果是“124”條（包括5篇相關(guān)的碩士學(xué)位論文）。顯然，底線倫理研究的果實(shí)還不是很豐碩。因此，加強(qiáng)底線倫理研究，有助于改善底線倫理研究不足，有利于進(jìn)一步探求底線倫理困境的破解之道，從而為底線倫理建設(shè)提供合理的理論基礎(chǔ)。

2、完善社會(huì)道德價(jià)值體系

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)都獲得了飛速的發(fā)展，但人們的道德生活領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出負(fù)面態(tài)勢：資本主義社會(huì)中所充斥的不誠信、不道德現(xiàn)象也在一定程度上蔓延到了中國社會(huì)中，“道德失范”、“道德失序”、“道德滑坡”、“道德淪喪”逐漸成為一些醒目的標(biāo)題進(jìn)入人們的視野。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德危機(jī)已然引起人們的關(guān)注、感慨與反思。要消除當(dāng)前道德困境尤其是底線倫理道德的頹勢，首先必須要有健全的道德價(jià)值體系。有學(xué)者研究指出，現(xiàn)有道德價(jià)值體系主要有兩方面：一是以儒家倫理思想為主的傳統(tǒng)道德資源。二是以馬克思主義主流意識形態(tài)倡導(dǎo)的以集體主義為核心的道德價(jià)值體系。前者有著悠久的歷史，產(chǎn)生于中國的封建社會(huì)，與封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與高度集權(quán)的皇權(quán)政治體制相適應(yīng)，實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)抽象的義務(wù)論與價(jià)值理想，為封建專制服務(wù)。在當(dāng)今公民權(quán)利意識日益覺醒的社會(huì)主義社會(huì)中，“儒學(xué)所懸設(shè)的價(jià)值理想已經(jīng)喪失了應(yīng)有的社會(huì)根基”。社會(huì)主義社會(huì)中道德價(jià)值實(shí)質(zhì)是集體主義，然而市場經(jīng)濟(jì)體制的核心卻是個(gè)體主義經(jīng)濟(jì)，這些個(gè)體在市場經(jīng)濟(jì)體制中都有平等、自由地追求其合法合理利益的權(quán)利。如何判定個(gè)體私利訴求的合理性，界定其合理合法訴求的邊界，以及平衡個(gè)體利益與集體利益的關(guān)系，都是當(dāng)前道德領(lǐng)域研究不可回避的重要議題。因此，必須要不斷完善道德價(jià)值體系，“建立一個(gè)更為合理的道德‘新世界”。而加強(qiáng)底線倫理研究，將有助于這一個(gè)合理的道德新世界的構(gòu)建，有助于推動(dòng)道德價(jià)值體系的不斷完善，促進(jìn)道德理論的創(chuàng)新與豐富。

三、底線倫理研究的實(shí)踐意義

1、提高人的底線倫理意識

長期以來，我國教育界對思想道德教育主流導(dǎo)向都是強(qiáng)調(diào)要樹立崇高志向，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持樂于奉獻(xiàn)、舍己為人的高尚情操。這種道德志趣是社會(huì)主義道德觀的本質(zhì)要求。但是我們不僅要強(qiáng)調(diào)高層次的道德教育，而且也不能忽視對社會(huì)主體的底線倫理要求。尤其是改革開放以來，西方資本主義文化隨著全球化進(jìn)程而不斷涌進(jìn)國門，裹挾其中的西方自由主義思想、歷史虛無主義思想等對我國公民思想狀況形成了巨大不良影響。再加上傳統(tǒng)封建流毒在一些社會(huì)角落里也沉渣泛起，對公民形成正確道德觀產(chǎn)生了極壞的影響。這就導(dǎo)致了少數(shù)人不僅沒有樹立起崇高的理想去為社會(huì)為國家奉獻(xiàn)青春與力量，反而連一些基本的道德規(guī)范都不能遵守，喪失了基本的道德倫理，甚至走向犯罪，成為人民的敵人。因而強(qiáng)化社會(huì)主體的底線道德教育已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。所以，有必要充分研究底線倫理問題，形成關(guān)于底線倫理建設(shè)的專門理論與知識，為學(xué)校和社會(huì)的底線倫理教育提供豐富的道德資源和理論指導(dǎo)，推動(dòng)當(dāng)前“道德底線”失守滑坡的社會(huì)現(xiàn)狀向“道德底線”堅(jiān)守不移的目標(biāo)轉(zhuǎn)化，提高人們的底線倫理認(rèn)知水平、底線倫理自覺意識和底線倫理實(shí)踐能力。

2、促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建成小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，是適應(yīng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面要健全社會(huì)道德規(guī)范，因?yàn)椤暗赖率巧鐣?huì)和諧的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要精神動(dòng)力”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求公民自覺地遵守社會(huì)道德規(guī)范，如果這一點(diǎn)都無法做到，那么整個(gè)社會(huì)所呈現(xiàn)的必然是社會(huì)溫情不足、公平正義缺乏、安定穩(wěn)定欠缺的狀態(tài)。在當(dāng)前歷史境遇下，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而言顯得更為必要，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程存在著“道德價(jià)值體系上的邏輯斷裂，給我們建構(gòu)和樹立現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德理想和道德信念造成了極大的困難”。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)要求加強(qiáng)底線倫理研究，不斷健全道德價(jià)值體系，提升人們在道德選擇、道德評價(jià)與道德認(rèn)知方面的能力，引導(dǎo)人們按照社會(huì)道德規(guī)范要求開展社會(huì)交往。另一方面還應(yīng)在健全道德價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)社會(huì)管理體制建設(shè)以減少社會(huì)矛盾。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不斷減少社會(huì)矛盾以及消除導(dǎo)致社會(huì)矛盾的各方面因素的一個(gè)過程。一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)管理體制，不僅要符合現(xiàn)代社會(huì)法治化的要求，讓權(quán)力在既定的軌道上運(yùn)行， 造福人民群眾，從剛性的角度出發(fā)去維護(hù)社會(huì)的公平與正義，促進(jìn)社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié);也要符合人類社會(huì)的道德化訴求，從柔性化的角度去減少社會(huì)的各種不穩(wěn)定因素，給予社會(huì)道德主體溫暖的陽光。當(dāng)然，剛性化的制度要求與柔性化的道德訴求并不是相互悖離的，兩者在一定程度上是可以相互融合相互促進(jìn)的。從底線倫理建設(shè)的角度看，我們要努力的就是加強(qiáng)底線倫理研究，探尋底線倫理建設(shè)規(guī)律，并以此作為完善社會(huì)制度的基礎(chǔ)，進(jìn)而在社會(huì)管理過程中去調(diào)整和理清社會(huì)主體之間的道德關(guān)系。

總之，加強(qiáng)底線倫理的研究，有助于完善社會(huì)道德價(jià)值體系，提高人的底線倫理意識，改善社會(huì)道德狀況，能進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，為決勝全面建成小康社會(huì)，為奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

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【作者簡介】

江 艷（1987—）女，福建漳州人，碩士，九江學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究.