王　平

( 西北大學(xué)　文學(xué)院，陜西　西安　710127)

21世紀(jì)紅色經(jīng)典的研究蓬勃發(fā)展，如何科學(xué)地界定紅色經(jīng)典的含義，分析紅色經(jīng)典的生成機制以及全面認(rèn)識其政治意識形態(tài)屬性都有待進(jìn)一步研究。

從經(jīng)典生成的角度來看，斯蒂文·托托西認(rèn)為經(jīng)典化“意味著那些文學(xué)形式和作品，被一種文化的主流圈子接受而合法化，并且其引人注目的作品，被此共同體保存為歷史傳統(tǒng)的一部分”。[1](P43)揭示出“共同體”也就是社會政治意識形態(tài)在文本經(jīng)典化中的作用，強調(diào)是文化的主流圈子的接受致使文本經(jīng)典化。從文化認(rèn)同的角度來看，個人文化認(rèn)同是個人對文化的歸屬意識，也是文化認(rèn)同的起點?！皞€人對文化的認(rèn)同歷程，又受到其所處的文化環(huán)境的影響，從而才能形成認(rèn)同的一致性，使文化認(rèn)同具有群體特征?！盵2](P85)也就是說要達(dá)到群體認(rèn)同，應(yīng)該先從個人文化認(rèn)同入手，而且個人文化認(rèn)同的接受或排斥都與所處的文化環(huán)境有關(guān)。無論從哪個角度出發(fā)，都繞不開從到紅色經(jīng)典生成機制與接受的環(huán)境中去考察。

一、將文本與其產(chǎn)生的歷史環(huán)境相剝離

(一)割裂元敘事與社會意識形態(tài)的天然聯(lián)系

紅色經(jīng)典中的敘事屬于元敘事，與社會體制具有天然聯(lián)系，這既是制度對文化文學(xué)的催生機制，也是社會主義初級階段體制合法化的需要。剝離了紅色經(jīng)典與社會意識形態(tài)的天然聯(lián)系，將會無限夸大文本的革命意識形態(tài)書寫。

紅色經(jīng)典的元敘事能夠使社會體制合法化，而社會體制的合法化也需要元敘事的辯護(hù)。韋伯曾說“一切權(quán)力，甚至包括生活機會，都要求為自身辯護(hù)”，[3](P127)這里的“辯護(hù)”就是指合法化的過程，也就是得到群體認(rèn)同的必要。利奧塔將元敘事稱之為宏大敘事，“用一個包含歷史哲學(xué)的元敘事來使知識合法化，這將使我們對支配社會關(guān)系的體制是否具備有效性產(chǎn)生疑問：這些體制也需要使自身合法化。因此正義同真理一樣，也在依靠大敘事”。[4](P2)紅色經(jīng)典主要產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，新中國建立的初期，其體制的認(rèn)同感需要文學(xué)的輔助。

主流意識形態(tài)對紅色經(jīng)典生產(chǎn)的影響通過加強文藝工作者的“政治無意識”，從而對紅色經(jīng)典生產(chǎn)發(fā)揮作用，社會主義初級階段的歷史現(xiàn)實催生了紅色經(jīng)典的產(chǎn)生。利奧塔認(rèn)為敘事中典型即是主人公成敗榮辱的經(jīng)驗，“這些成敗的教訓(xùn)，不但使社會制度合法化(也就是所謂的‘具有神話功能’)，同時也表現(xiàn)主人公(或成或敗)是如何在既定的制度中適應(yīng)自己，并形成正反兩種生活模式?！盵5](P77)這段話中強調(diào)了文本敘事的功能，同時也說明了文本的創(chuàng)作要在制度中展現(xiàn)，也就是制度對文本產(chǎn)生的激發(fā)作用。這和紅色經(jīng)典中的敘事具有一致性，幾乎每一個文本都是在講述主人公在社會主義這樣的大背景下的成敗榮辱，這種政治敘事將某些人視為解放的英雄，并通過英雄追求社會理想的行為，將這種社會理想化為人民群眾的共同理想。

紅色經(jīng)典這種元敘事天然與社會政治意識形態(tài)息息相關(guān)，也就是文本敘事的產(chǎn)生是因為社會制度的變化，敘事文本必然為社會意識形態(tài)服務(wù)。割裂二者的聯(lián)系，容易造成盲目否定紅色經(jīng)典的元敘事。

(二)忽視國內(nèi)制度變化與文本生成的關(guān)系

新中國的成立，一種新的社會價值體系出現(xiàn)，這必然對作家的世界觀與人生觀產(chǎn)生沖擊，而這些碰撞勢必會反映在文學(xué)創(chuàng)作中。忽視國內(nèi)制度變化與紅色經(jīng)典文本生成的關(guān)系，會不可避免地將紅色經(jīng)典中社會意識形態(tài)解讀為政治對文學(xué)的強制性影響，這違背了文學(xué)生產(chǎn)的基本規(guī)律。

紅色經(jīng)典是一種民族文化的呈現(xiàn)，而這種民族文化的締造主體是知識分子，客體是社會制度。正如鮑曼所說：“幾個世紀(jì)以來一直由知識分子無可爭議地獨占的權(quán)威領(lǐng)域———廣義的文化領(lǐng)域，狹義的‘高雅文化’領(lǐng)域?！盵6](P165)強調(diào)知識分子的權(quán)威性，就是賦予知識分子創(chuàng)作的主動性，紅色經(jīng)典創(chuàng)作主體也是知識分子，當(dāng)時的文化環(huán)境中，紅色經(jīng)典幾乎成為人民的共識，有利于社會主義價值體系的建立，這是無可否認(rèn)的，但不能以此證明文本中的政治話語是強制性的。

社會主義制度的合法性是有賴于紅色經(jīng)典，紅色經(jīng)典的產(chǎn)生也是制度變遷的結(jié)果?！爸贫鹊慕ⅰ㈧柟毯桶l(fā)展，制度的合法性，制度的有效性等，都必須依賴于相應(yīng)的文化精神、文化解釋、文化說服力等的支持。……為此，制度必然會催生相應(yīng)的文化精神、意識形態(tài)、知識體系和文化作品等等?！盵7](P276)紅色經(jīng)典就是在社會主義制度下催生的文化作品，不管是政治制度還是文化與經(jīng)濟制度都是一種開天辟地式的體驗，這種新的生命體驗反映于文學(xué)文本之中是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律，而以文化維持制度的合法性是社會發(fā)展的基本規(guī)律。

紅色經(jīng)典在很大程度是“后政治”的。陳曉明教授認(rèn)為所謂“后政治”，“就是說它既是政治的，又不是政治的，它是藝術(shù)的，又奇怪地具有曖昧的政治寓言。這顯然是一種第三世界在特殊的歷史時期特有的現(xiàn)象”。[8](P260)“后政治”的提法很符合紅色經(jīng)典的特點，其價值就在于不再對紅色文本的藝術(shù)性進(jìn)行全盤抹殺，同時，也強調(diào)特殊的歷史時期對文本生成產(chǎn)生的影響。

(三)輕視國際環(huán)境對文本創(chuàng)作的影響

對紅色經(jīng)典的誤讀，很大一部分原因是輕視當(dāng)時的國際環(huán)境對文本創(chuàng)作的影響。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，和平與發(fā)展成為時代的主題，戰(zhàn)爭的記憶逐漸遠(yuǎn)去，反歷史主義傾向日益抬頭，對于正確認(rèn)識紅色經(jīng)典中革命意識形態(tài)書寫勢在必行。

紅色經(jīng)典的革命意識形態(tài)書寫是反抗西方文化霸權(quán)的重要資源。佛克馬認(rèn)為“經(jīng)典的變化可能是由政治形勢的變化促成的，但另一方面，經(jīng)典也可以成為一種政治工具”。[9](P44)說出了文學(xué)經(jīng)典化的過程中，政治形勢與經(jīng)典的關(guān)系。紅色經(jīng)典之所以高度民族化甚至政治化是由于它已然成為反對歐洲文化中心，反對殖民主義文化霸權(quán)的重要武器。輕視當(dāng)時的國際環(huán)境對文本創(chuàng)作的影響，對于文化霸權(quán)依舊存在的今天是十分不利的。不僅讓我們喪失抵制霸權(quán)的文化武器，也不利于我們正確認(rèn)識和評價民族文化。

紅色經(jīng)典的革命意識形態(tài)書寫是亞非拉文學(xué)的重要組成部分。在亞非作家會議上，文學(xué)與政治的關(guān)系，是殖民者和被殖民者斗爭的重點內(nèi)容。“為鞏固殖民統(tǒng)治，瓦解殖民地國家的反殖民主義的斗爭，殖民者倡導(dǎo)文學(xué)與政治分離。而殖民地作家則認(rèn)為，政治與文學(xué)的分離是歐洲頹廢藝術(shù)的重要特征，為了民族獨立和國家解放，必須建構(gòu)文學(xué)的政治性，文學(xué)必須為反殖民主義服務(wù)?！盵10](P235)不可否認(rèn)，為了追求文學(xué)為政治服務(wù)的工具性，紅色經(jīng)典喪失了某些藝術(shù)性，但當(dāng)時的社會政治現(xiàn)狀、國際環(huán)境，以及當(dāng)時亞非拉等第三世界的國家的政治制度都處于尚未完善階段，亟須重塑民族心理，宣揚民族文化，紅色經(jīng)典應(yīng)運而生，而且發(fā)揮了巨大作用。

對于紅色經(jīng)典的解讀，有必要回到歷史現(xiàn)場，注意文本與歷史的互文性，也就是要在深入挖掘文本的藝術(shù)性的同時，對文本與歷史的關(guān)系進(jìn)行開放式的解讀。在歷史中闡釋歷史作品，在作品中發(fā)現(xiàn)文本反映歷史并超越歷史的部分。正如武新軍教授所說：“‘十七年’文學(xué)中高度政治化的文學(xué)規(guī)范，是由當(dāng)時復(fù)雜的國際、國內(nèi)矛盾決定的，而不是某個人主觀意志的結(jié)果?！盵10](P238)開放式的文本解讀要求結(jié)合文本產(chǎn)生的歷史環(huán)境，這有利于避免對紅色經(jīng)典合法化的誤讀，對于解決文學(xué)與政治的二元對立模式也將提供方法論上的借鑒。

二、 影視改編中商業(yè)元素對文本的消解

弗雷德里克·杰姆遜曾指出“現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代主義卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的?！盵11](P171)這就形成了某種悖論，堅守現(xiàn)代主義的紅色經(jīng)典如何在商品化的后現(xiàn)代主義時代立足，成了亟待解決的問題。

(一) 世俗氣息解構(gòu)神性光環(huán)

在新中國成立的初期，紅色經(jīng)典是團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，樹立民族自信心，堅定社會主義制度與共產(chǎn)主義理想的不竭動力?！敖?jīng)過世界觀改造，作家、藝術(shù)家已經(jīng)不容置疑地站在黨的立場上，有效創(chuàng)造和完善了一整套的‘革命歷史神話體系’。”[8](P261)這套革命歷史神話體系在商業(yè)時代被解構(gòu)，變得通俗化，提高收視率成為終極目標(biāo)，關(guān)于社會主義理想的描寫被縮減。

和紅色經(jīng)典文本相比，影視作品中的親情被無限擴大，“淚點”成為最好的“賣點”。自古親情的感人至深都牽動著人的靈魂，但是紅色經(jīng)典文本中的親情永遠(yuǎn)是讓位于社會主義理想的，或者寫親情是通過親人慘死在敵人之手以凸顯敵人的殘暴。比如《青春之歌》文本中的許寧，雖然最開始因為母親的緣故沒有為革命挺身而出，被捕的時候腦海中思想的是如果為革命和戰(zhàn)友離開就不會有在家坐以待斃的情況發(fā)生，出獄后，還是為了革命理想，瞞著母親舍棄在上海安逸的科員工作去了陜北?！读趾Ｑ┰分虚_篇便是鞠梅英全家及全村人的慘死，寫出了土匪的冷酷殘忍。但是在2016年金姝慧導(dǎo)演的影視作品中，鞠梅英卻得以幸存，并以悲痛的形象以及回憶感染觀眾，同時也在無形中提醒觀眾土匪的暴行。2014年由徐克執(zhí)導(dǎo)的《智取威虎山》選取《林海雪原》的片段拍成電影，其中馬青蓮與栓子的親情成為電影的線索，這是文本中沒有的情節(jié)，而且為了增加看點，還在開場時把馬青蓮塑造成一個妖艷的風(fēng)流女子。

影視作品在改編的時候?qū)㈩}材進(jìn)行移花接木式的拼接，還會增加一些虛構(gòu)成分，有的時候過分夸張，也是被調(diào)侃為“神劇”的重要原因。比如《敵后武工隊》，影視作品中的主人公個個是身懷絕技的武林高手，難免有和武俠題材混搭的錯覺?！读趾Ｑ┰酚耙曌髌分械淖砘ㄊ窃黾拥娜宋铮宋镪幦嶂翗O也足夠狠辣成為新的賣點，這些都是為了迎合觀眾的審美而進(jìn)行的改編。但是一些關(guān)于革命激情與社會主義理想的部分卻被刪減，比如處決欒平時，文本中，楊子榮代表人民對欒平進(jìn)行了審判并處決，電影中則刪去了這個情節(jié)，消解了“代表人民審判你”這樣經(jīng)典的臺詞。

一些影視作品的改編很成功，但是一些紅色經(jīng)典的改編商業(yè)性過重。布迪厄指出“我們看到了與時代與金錢妥協(xié)的征兆……到了今天，市場慢慢被公認(rèn)為是合法的判決機構(gòu)”。[12](P27)在這樣的時代，商業(yè)文化的世俗氣息對社會主義的神性光環(huán)進(jìn)行解構(gòu)，從而影響了個人的文化認(rèn)同對紅色經(jīng)典合法化的解讀。

(二) 娛樂性消解英雄形象

紅色經(jīng)典在文本中塑造了很多英雄人物，很多形象都十分生動?！皠?chuàng)造‘社會主義新人’實際上就是要樹立一套嶄新的社會主義文化價值體系，它是一種全新的文化想象與政治認(rèn)同?！盵13](P40)雖然有為政治服務(wù)的傾向，但是英雄形象確實在精神層面為廣大人民群眾樹立了榜樣，成為時代的精神象征，增加了民族自豪感。在21世紀(jì)的影視改編中，為了增加娛樂性，對這些英雄人物的形象進(jìn)行了消解。

無愛情不成劇被現(xiàn)代改編奉為圭臬，使英雄人物陷入愛情的糾葛之中成為影視作品消解英雄形象的手段之一。2006年張曉光導(dǎo)演的《青春之歌》中，王曉燕與鄭君才的感情被擴大描寫，影視劇中的王曉燕在得知鄭君才的內(nèi)奸身份后，因為鄭君才的求婚而決定為其隱瞞。而文本中王曉燕跟蹤?quán)嵕虐l(fā)現(xiàn)真相后便和林道靜表達(dá)了歉意，要與鄭決裂。2002年李文歧執(zhí)導(dǎo)的《林海雪原》中楊子榮的形象也是如此，這個民族英雄陷入了和槐花的戀情之中，都是為人物編寫一段風(fēng)流韻事以迎合大眾的娛樂心理。

通過虛構(gòu)情節(jié)，以缺陷人物性格消解英雄人物形象。2002年的電視劇《林海雪原》將楊子榮設(shè)計成有些痞氣甚至粗俗的形象。2006年的《青春之歌》，第一集便寫林道靜和教員發(fā)生沖突，這是為了突出林道靜正義感，敢于和不良行為做斗爭，但難免給人魯莽沖動的印象，尤其是后來南京請愿中，當(dāng)林道靜發(fā)現(xiàn)林伯唐是負(fù)責(zé)發(fā)放物資的負(fù)責(zé)人，拒絕接受“施舍”，讓學(xué)生團(tuán)體陷入困境，這些都和文本中塑造的林道靜形象大相徑庭。2014年由徐克執(zhí)導(dǎo)的《智取威虎山》中，楊子榮這個機智高大的英雄形象在最開始被塑造成吊兒郎當(dāng)，唱曲玩鬧的不靠譜形象，并且一意孤行，無組織無紀(jì)律要只身去闖威虎山，這些欲揚先抑的手法是為了增加影視作品的看點，而且首長二零三的英雄形象也并沒有文本中那么足智多謀。英雄形象的消解，有的形象被廣大人民群眾所喜愛，成為平民英雄，有的則用力過猛，商業(yè)化氣息過于濃厚。這些不成功的英雄形象塑造，無疑對個人文化認(rèn)同造成了不良影響。

文化的商品化是經(jīng)濟發(fā)展不可避免的趨勢，“隨著文化的高雅目標(biāo)與價值屈從于生產(chǎn)過程與市場邏輯，交換價值開始主宰人們對文化的接受”。[14](P20)個人文化認(rèn)同也受市場經(jīng)濟的影響，也就要求我們在將紅色經(jīng)典商業(yè)化的同時，保留其中的精髓，適度改編，充分利用現(xiàn)代傳播手段宣揚優(yōu)秀的民族文化。

三、文化多元對文本存在著前喻的排斥

“現(xiàn)代世界的特征，就是接受代際之間的沖突，接受由于不斷的技術(shù)化，每一代的生活經(jīng)歷都將與他們的上一代有所不同的信念?！盵15](P11)這種不同的信念很多時候是人生觀與世界觀的差異，這也是造成21世紀(jì)個人文化認(rèn)同對紅色經(jīng)典誤讀的重要原因。

(一)多樣化審美形態(tài)排斥一元的意識觀念

多變的世界政治格局，經(jīng)濟的全球化讓文化的交流更加便利，促使了文化的多元發(fā)展，對個人的文化認(rèn)同產(chǎn)生了很大的影響。鄭曉云教授指出“形成人們對本文化的認(rèn)同有兩個方面的因素：一是人的文化過程。在這個過程中，人在不斷地調(diào)適自己與所處的文化環(huán)境及所接觸的文化的關(guān)系，接受自己所處的文化對自己的塑模?！涠亲逶?、血統(tǒng)所形成的文化認(rèn)同”。[2](P41)和文化資源相對匱乏的20世紀(jì)五六十年代相比，21世紀(jì)的多元文化促使審美意識的多樣化，以族源與血統(tǒng)所形成的文化認(rèn)同主要是宗教信仰之類的前喻型文化，漸漸屈從于后喻型文化。而成長在20世紀(jì)末期以后的人，接受了多元文化環(huán)境對自己的塑造。

文化認(rèn)同受年齡因素的影響，年齡的差異會導(dǎo)致認(rèn)知個體對同樣的文化做出不同的判斷?！皣椅幕淖兓?，政治制度的變更，政權(quán)歸屬的變化，政策、法令的影響，其他臨近民族社會的變化，戰(zhàn)爭等等因素都會對一個民族的文化產(chǎn)生不同程度的影響?！盵2](P218)對于經(jīng)歷過新中國建立、國內(nèi)戰(zhàn)爭、合作化等經(jīng)濟制度調(diào)整的人來說，紅色經(jīng)典的價值不言而喻，而對于21世紀(jì)的青年，戰(zhàn)爭的記憶很遙遠(yuǎn)，歷史知識主要運用于各種考試。相對來說，世界新奇的異域文化的吸引力很大，加之現(xiàn)在處于后喻型文化時代，是中青年的文化時代。紅色經(jīng)典追求宏大的敘事，在史詩般的內(nèi)容中表達(dá)新的社會生活理想，其文學(xué)敘事包含著的明確民族國家發(fā)展的意識觀念，難免不被21世紀(jì)的青年理解，從而導(dǎo)致個人文化認(rèn)同的誤讀。

在文化發(fā)展變遷的過程中，有些文化因素被不斷強化、規(guī)范，有些則會被慢慢遺棄。文學(xué)作品的接受也都有一個過程，其傳播興衰的反復(fù)更是文學(xué)的基本規(guī)律。大賦的興盛曾一度引發(fā)洛陽紙貴，但到了現(xiàn)在卻被界定為潤色鴻業(yè)。很多文學(xué)作品在當(dāng)時并沒有獲得大家的認(rèn)可，但卻在后世得以流傳，這在很大程度上和時代的審美差異有莫大關(guān)聯(lián)?！拔覀兘裉爝M(jìn)入了歷史的全新時代，年輕一代在對神奇的未來的后喻型理解中獲得了新的權(quán)威?！盵15](P27)當(dāng)年輕一代成為文化接受的主體時，為了適應(yīng)文化傳播與教育方式的多樣化，紅色經(jīng)典的傳播要以不變的內(nèi)核，靈活多樣的形式迎接文化多元的挑戰(zhàn)。

(二)傳播方式導(dǎo)致文本接受的反向化

傳播方式是影響文化變遷的外部因素。在21世紀(jì)，文學(xué)作品的接受出現(xiàn)了反向化傾向，也就是人們首先接觸了影視作品，被吸引之后才有可能去閱讀文學(xué)作品本身。這種傳播方式讓影視作品對讀者造成的影響更大，這就意味著改編作品的好壞直接影響讀者對紅色經(jīng)典文本的評價。在觀眾看來，影視作品與文學(xué)作品是等同的。這就導(dǎo)致影視作品的好壞直接影響到大眾對紅色經(jīng)典文本的看法，也就是個人文化認(rèn)同對紅色經(jīng)典合法化的解讀。

現(xiàn)代經(jīng)濟政策的調(diào)整與世界發(fā)展的大趨勢共同促使了數(shù)字時代的到來，也促使現(xiàn)代社會的傳播方式變得更加多樣化，人們的閱讀習(xí)慣隨著傳播方式的豐富出現(xiàn)了很大變化。“現(xiàn)代社會的日常生活完全被圖像和信息所包圍。”[16](P1)這里的信息和圖像都是指電子信息和圖像，影視作品在大眾日常生活中的比重遠(yuǎn)大于文學(xué)文本本身。紅色經(jīng)典的傳播在20世紀(jì)40到60年代傳播以小說為主，60到90年代以電影和樣板戲為主，到了21世紀(jì)則以電視劇為主，人們對紅色經(jīng)典的認(rèn)識很大程度上來源于影視作品。

紅色經(jīng)典中的很多作品是根據(jù)真實歷史事件所創(chuàng)作，但是在改編的影視作品中歷史知識硬傷與穿幫鏡頭無疑成為人們對紅色經(jīng)典產(chǎn)生認(rèn)同的障礙。一些影視作品為了追求商業(yè)利益，將作品無限制加長，造成情節(jié)嚴(yán)重拖沓。歷史知識性錯誤，如年代，在有的影視作品中，抗日戰(zhàn)爭剛剛開始，便出現(xiàn)了“為了抗戰(zhàn)八年的勝利”這樣的臺詞，未卜先知。除此之外，寫錯戰(zhàn)役的發(fā)生年代，人物的生平錯亂，不僅影響觀感，也很有可能對青少年的歷史觀造成不良影響。

在傳播方式多樣化的今天，為了能讓更多人正確認(rèn)識紅色經(jīng)典，需要借助多種渠道，鼓勵人們閱讀文本。與此同時，要加大影視改編的監(jiān)管力度，盡力避免歷史知識的傳播錯誤。與此同時，改編技巧的提高，社會主義價值理念的傳達(dá)要借助更加人性化的方法與技巧，避免生搬硬套。文化的多元對于紅色經(jīng)典的合法化是機會也是挑戰(zhàn)，只有改變策略，適應(yīng)時代的需要才能可持續(xù)發(fā)展。

任何文學(xué)作品的經(jīng)典化都需要一個過程，在這個過程中，文本本身與復(fù)雜的社會各個因素會彼此影響。正如蒂文·托托西所言，“實際上經(jīng)典化產(chǎn)生在一個累積形成的模式里，包括了文本、它的閱讀、讀者、文學(xué)史、批評、出版手段(例如，書籍銷量，圖書館使用等)，政治因素，等等”。[1](P44)21世紀(jì)個人文化認(rèn)同對紅色經(jīng)典的合法化存在誤讀，這是文化多元的環(huán)境對一元化敘事的前喻排斥，也是商業(yè)元素改編紅色經(jīng)典對讀者造成的誤導(dǎo)，盲目批判更是因為忽視了文本產(chǎn)生的社會歷史狀況。

要言之，對于紅色經(jīng)典的所有解讀都應(yīng)該放到文本產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去檢驗。法國藝術(shù)史家丹納說：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況?！盵17](P7)一代之有一代之文學(xué)，用現(xiàn)在的審美標(biāo)準(zhǔn)去評價紅色經(jīng)典難免有些苛刻。探究紅色經(jīng)典合法化誤讀的種種原因，對于政治的文學(xué)書寫、文化的影視改編以及社會主義核心價值體系的傳達(dá)都有著積極的借鑒意義。