雷鵠宇

（山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西·臨汾 041004）

先秦時(shí)期“蠻夷戎狄”一直都被傳統(tǒng)視為野蠻落后的部族，但實(shí)際上華夏部族與所謂的“蠻夷戎狄”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。據(jù)典籍記載，周部族在遷居岐山之前，有過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)期“竄于戎狄之間”的經(jīng)歷。這一時(shí)期周部族與附近所謂的“戎狄”部族關(guān)系密切，也有很強(qiáng)烈的戎狄色彩，史書稱之為“變于西戎”。這段經(jīng)歷對(duì)周部族社會(huì)發(fā)展起到了決定性的作用。那么這一時(shí)期周族的社會(huì)組織水平發(fā)展到了什么程度呢？前輩學(xué)者大致有兩種最具代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)把先周時(shí)期視為所謂“氏族社會(huì)”，如呂振羽先生認(rèn)為周人在公劉時(shí)出現(xiàn)了氏族社會(huì)的村落組織。[1](P131)另一種觀點(diǎn)認(rèn)為這一時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家階段，如楊寬先生認(rèn)為公劉是周族所建立的國(guó)家的第一個(gè)國(guó)君。[2](P34)這兩種見解，前者過(guò)于強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織的原始性，后者又過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織的成熟性。因此筆者擬借鑒相關(guān)早期國(guó)家形成的理論，重新對(duì)先周時(shí)期社會(huì)組織形式做一探索，并分析“竄于戎狄”時(shí)期對(duì)周部族社會(huì)發(fā)展所起到的作用。

一、“竄于戎狄”時(shí)期周部族的貴族國(guó)家聯(lián)盟

我們要看到，這一時(shí)期周部族自身已具備國(guó)家機(jī)器的雛形。目前可見的文獻(xiàn)中最早記述這段歷史的是《詩(shī)·大雅·公劉》。從《公劉》中可以一窺周部族政治組織的概貌。

首先，周部族有自己的武裝力量。《詩(shī)·大雅·公劉》曰：“篤公劉……弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。”鄭玄箋曰：“公劉之去邰，整其師旅，設(shè)其兵器，告其士卒?！币类嵭f(shuō)，此時(shí)周部族有相當(dāng)?shù)奈淞κ强梢钥隙ǖ?。又《公劉》曰：“于時(shí)廬旅?！眲⒓液拖壬J(rèn)為旅即眾，但非一般烏合之眾，而是聚于一個(gè)旗下的眾人，實(shí)際上是亦血緣亦地緣、亦兵亦農(nóng)、亦行亦止的渾然未分的共同體。[3](P135)這是很精準(zhǔn)的解釋。《公劉》又曰：“篤公劉……相其陰陽(yáng)，觀其流泉，其軍三單。”諸家對(duì)“三單”解釋分歧很大，劉家和先生釋“軍”為軍營(yíng)，釋“單”為臺(tái)地，認(rèn)為“其軍三單”是將營(yíng)地設(shè)在三個(gè)臺(tái)地上，而前文“相其陰陽(yáng)，觀其流泉”是為了選定周人居住的營(yíng)地。[3](P138)劉先生的解釋能夠貫通詩(shī)文前后，在諸家中最為通達(dá)。丁山先生釋單為的簡(jiǎn)體，意為旗幟，三單相當(dāng)于商人的左中右三軍，[4](P63)許倬云先生認(rèn)為就是三個(gè)作戰(zhàn)單位，是氏族化的軍事組織形態(tài)，與滿洲的八旗相似。[5](P72)雖然丁、許與劉先生對(duì)單字的訓(xùn)詁可再商榷，但其論述頗有啟發(fā)性。上古時(shí)期，營(yíng)地與生活在營(yíng)地的人員往往使用同一稱號(hào)，如西周金文中的“（師）”，既可指西周的某一支武裝隊(duì)伍，又可指該支隊(duì)伍的駐地。許先生所說(shuō)當(dāng)時(shí)“氏族化的軍事組織”與劉先生所說(shuō)“亦血緣亦地緣、亦兵亦農(nóng)、亦行亦止的渾然未分的共同體”，本質(zhì)上并無(wú)多大差別，都點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)周部族的社會(huì)組織形態(tài)。在《公劉》中“其軍三單”后，馬上說(shuō)“度其隰原，徹田為糧”，徐中舒先生則釋撤為取，[6](P63)更加通達(dá)。這可能也與當(dāng)時(shí)兵農(nóng)合一的體制有關(guān)。

其次，周部族中君主有相當(dāng)?shù)臋?quán)威，內(nèi)部也已出現(xiàn)了貴族階層。《公劉》中有一段描述大宴族眾的文字，劉家和先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)公劉宴飲的人群分為兩類，一類能“蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾”，即又體面的登筵依幾的人，另一類是要去“執(zhí)豕于牢”的“曹”。[3](P136)前者未必就是什么士大夫，但應(yīng)當(dāng)是較高級(jí)的貴族，后者恐怕也不是普通的群輩，至少能夠參加公劉的宴會(huì)，也應(yīng)當(dāng)是較低等級(jí)的貴族或平民。這反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)分層現(xiàn)象已相當(dāng)明顯，產(chǎn)生出了一個(gè)富裕而強(qiáng)大的貴族階層掌握著統(tǒng)治機(jī)關(guān)。詩(shī)中又描述公劉的配飾云“鞞琫容刀”，孫作云先生認(rèn)為其威武程度已經(jīng)超過(guò)了一個(gè)酋長(zhǎng)。[7](P108)而族眾對(duì)公劉的態(tài)度是“君之宗之”說(shuō)明公劉的地位得到大家公認(rèn)，已經(jīng)是初具雛形的早期國(guó)家君主。

入居周原前的周部族我們可以稱之為一個(gè)貴族部落國(guó)，但這種部落國(guó)較小，為了生存很容易與周邊其他小的部落國(guó)形成聯(lián)合體。杜勇先生借鑒德國(guó)學(xué)者赫爾佐克在《古代的國(guó)家：起源和統(tǒng)治形式》一書中“貴族國(guó)家理論”后提出，在統(tǒng)一的中央集權(quán)的貴族國(guó)家形成之前，有一個(gè)處于向統(tǒng)一的中央集權(quán)的貴族國(guó)家過(guò)渡的貴族國(guó)家聯(lián)盟階段。此階段的貴族國(guó)家聯(lián)盟內(nèi)部小邦林立各為相對(duì)獨(dú)立的政治實(shí)體，但作為聯(lián)盟共主的宗主國(guó)地位并不穩(wěn)固。[8](P9)周部族的這些特征非常明顯。文獻(xiàn)記載，有時(shí)周部族不僅統(tǒng)治著本部族，還能控制周邊部族?！豆珓ⅰ菲蟼髟唬骸肮珓⒛吮僦袊?guó)之難，遂平西戎……蓋諸侯之從者，十有八國(guó)焉。”《周本紀(jì)》謂公劉在位時(shí)“百姓懷之，多徙而保歸焉?！薄睹珎鳌匪^的諸侯便是《史記》中的百姓，都是指周邊小部族首領(lǐng)。也就是說(shuō)公劉時(shí)期的先周部族是居于西北戎狄部族組成的部族聯(lián)合體的宗主地位。細(xì)參《周本紀(jì)》與《世本》所列周人先公世系，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，即并不是每位周人首領(lǐng)都稱公，稱公的只有公劉、公非、公叔祖類、公亶父、公季幾人而已。在殷墟甲骨文中“公”并無(wú)一國(guó)之君的含義，那么周人稱公應(yīng)是本族自有的傳統(tǒng)。周人祖先有不稱公者，或許便是因?yàn)檫@些周人先祖并未成為聯(lián)盟的首領(lǐng)。公亶父在遷居于岐山之前，就是依附于其他戎狄部族的。《孟子·梁惠王下》曰：“惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻?！背蓵甏^晚的《孟子》雖有后世修飾的成分，但依然反映太王即古公亶父遷岐前周人喪失了部族聯(lián)合體宗主地位的史實(shí)。也可見戎狄宗主對(duì)附庸周族的誅求無(wú)度，從而導(dǎo)致周人遠(yuǎn)徙，實(shí)質(zhì)上也是脫離戎狄部族聯(lián)合體。

從以上的分析來(lái)看，游居時(shí)期的周人與周邊部族組成的聯(lián)合體是帶有中央集權(quán)性質(zhì)的政治化組織，其內(nèi)部有一個(gè)凌駕于眾多部落國(guó)之上并且主宰著聯(lián)合體的重大事務(wù)的宗主。盡管宗主國(guó)在聯(lián)合體內(nèi)還缺乏穩(wěn)定性，但可以支配其他部族的權(quán)力中心無(wú)疑是始終存在的。故而可以這樣說(shuō)，早期游居時(shí)代的周人與周圍的其他戎狄一道組成了一個(gè)松散的地區(qū)性貴族國(guó)家聯(lián)盟。

二、“戎狄之俗”對(duì)周人貴族國(guó)家聯(lián)盟形成的作用

到了周部族居于周原的時(shí)期，已經(jīng)具備較為成熟與完善的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。據(jù)《詩(shī)·大雅·綿》的記載，此時(shí)周族剛進(jìn)入周原已經(jīng)有了司徒就建造宮室、宗廟等禮儀性建筑，并設(shè)立“五官有司”等分工較明確的職能部門。我們不相信周人遷居岐山之后一夜之間政治水平突飛猛進(jìn)。這必然是之前已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。“竄于戎狄”時(shí)期就是周人政治成熟的關(guān)鍵時(shí)期。

目前所見較完整敘述周人“竄于戎狄”時(shí)期的史料是《史記·周本紀(jì)》?！吨鼙炯o(jì)》提到從不窋開始，先周族人就“奔于戎狄之中”。但在戎狄之中具體情況如何《周本紀(jì)》卻并沒有詳細(xì)描述，除了羅列了周人先公的一長(zhǎng)串名單，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了公劉“復(fù)修后稷”之業(yè)的事跡。這顯然是周人對(duì)其先輩歷史的一種選擇性記憶所導(dǎo)致的。因?yàn)樵诤髞?lái)以周人為核心的華夏世界中，戎狄是受到強(qiáng)烈歧視的人群，如“戎狄豺狼”“戎狄貪而無(wú)親”等觀念深入人心?！吨鼙炯o(jì)》中將“后稷之業(yè)”與“戎狄之俗”視為互相對(duì)立的生活方式也正是這種觀念的反映。因此周人對(duì)這段曾長(zhǎng)期生活在戎狄之間的歷史記憶一直會(huì)有意無(wú)意地選擇性淡化。而又同時(shí)刻意強(qiáng)調(diào)某些與戎狄之俗保持距離的先公，如公劉。這反而有欲蓋彌彰的嫌疑。《周本紀(jì)》先強(qiáng)調(diào)公劉“修后稷之業(yè)”，又強(qiáng)調(diào)太王“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)”，到了遷岐以后還需要徹底“貶戎狄之俗”。正是說(shuō)明公劉到太王之間周人先公沒有“修后稷之業(yè)”，即便太王即公亶父在遷岐之前周人仍保留著較多戎狄之俗。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》云：“高圉、大王，能帥稷者也?！笨桃鈴?qiáng)調(diào)這些先王，反而彰顯出并非每位先王均能如《周語(yǔ)》所言“纂修其緒”。即便是這幾位先王，恐怕也深染“戎狄之俗”。比如高圉、亞圉這幾位先公的名號(hào)，就有明顯的戎狄語(yǔ)言特色。

成書年代比《周本紀(jì)》更早的《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記述了西周中期的周王朝大臣祭公對(duì)這段歷史的回憶。祭公雖然承認(rèn)這些先王自不窋開始就“失其官”，生活在“戎狄之間”，但反復(fù)強(qiáng)調(diào)不窋依然“不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒”等等，又說(shuō)先王們“奕世載德，不忝前人”。這相當(dāng)于間接否認(rèn)了彼時(shí)周人有“戎狄之俗”的問題。顯然，這已經(jīng)不止是對(duì)歷史的選擇性記憶，而是選擇性的修正。這些先王們所秉承的“業(yè)”“德”緒”都來(lái)自后稷，而他們“不忝前人”即無(wú)愧于后稷。若果真如此，到了公亶父時(shí)期何須專門“復(fù)修后稷之業(yè)”？盡管這段文字中周人對(duì)其早期歷史多加粉飾，但依然不得不承認(rèn)其生活在“戎狄之間”這個(gè)大歷史背景。

即便《周本紀(jì)》津津樂道的公劉所修“后稷之業(yè)”的程度也是很令人懷疑的?！缎倥袀鳌穭t很明確的說(shuō)從公劉開始周人就是變成了戎狄：“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳。”《匈奴列傳》與《周本紀(jì)》的記載在細(xì)節(jié)上也有出入，可能是取材不同。這說(shuō)明漢代以前就有一種觀念認(rèn)為早期周人曾經(jīng)有一段時(shí)期淪為戎狄的。許倬云先生通過(guò)對(duì)《詩(shī)·大雅·公劉》的研讀，認(rèn)為公劉是一個(gè)以武裝開拓疆土進(jìn)行部族遷移殖民活動(dòng)的領(lǐng)袖，在新土地開辟田畝作更多的儲(chǔ)積，正是準(zhǔn)備進(jìn)一步的武裝開拓。[9](P44)從中可以看出早期周部族是一個(gè)武裝化程度較高的游居農(nóng)業(yè)部族。這種社會(huì)發(fā)展水平與西周春秋時(shí)期的戎狄部族非常相似。

所謂戎狄之俗最突出的特點(diǎn)正如《左傳》襄公四年所言：“戎狄薦居，貴貨易土?！薄八]居”即逐水草而居，“易土”即輕視土地。這可歸結(jié)為兩點(diǎn)：農(nóng)業(yè)水平低與定居性差。即周人遷岐之前長(zhǎng)期處于游居的生活狀態(tài)。這里要強(qiáng)調(diào)的是，早期周人的游居與后世匈奴、蒙古的游牧并不相同。中國(guó)北方的游牧社會(huì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的與氣候干冷化與騎馬術(shù)的推動(dòng)下而產(chǎn)生的一種高等社會(huì)經(jīng)濟(jì)。而早期周人只不過(guò)是畜牧化與武裝化程度高、農(nóng)業(yè)與定居水平低的農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)。10](P624)即彼時(shí)周人與其周圍的戎狄都并未全部放棄農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這大概是《周語(yǔ)》等書中所謂“不敢怠業(yè)”的依據(jù)吧。

因?yàn)檗r(nóng)業(yè)水平低，不能對(duì)土地高效利用，故而需要經(jīng)常不斷尋找新的土地。徐中舒先生認(rèn)為古代豳地極為遼闊，涵蓋長(zhǎng)林豐草野豬出沒的廣大黃土高原地帶。[11](P123)正因?yàn)獒俚貜V闊，所以遷居多次，皆不離其地?？脊刨Y料也能說(shuō)明這一問題，與中原的商文化相比，先周文化的遺址面積小，更沒有發(fā)現(xiàn)城垣遺址，房址一般為小型。[12](P40)

“戎狄之俗”除了表現(xiàn)為不斷遷居外，還有一個(gè)特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)上對(duì)畜牧與狩獵依賴較重。周人先公之名大多十分奇怪，可能就是因?yàn)殚L(zhǎng)期處于戎狄之間的緣故。但有三人需要特別注意：皇仆、高圉、亞圉?！端麟[》引《世本》云：“高圉侯侔?！薄墩x》引《系本》云：“亞圉云都?！被矢χk認(rèn)為侯侔、云都為高圉、亞圉二人之字，恐為猜測(cè)。另《漢書·古今人表》曰：“云都，亞圉弟”，更不可信。也可能《周本紀(jì)》所列周人先公之名是尊號(hào)，別有名如侯侔、云都等，如春秋時(shí)吳國(guó)之闔閭、夫差之類。但周人先公尊號(hào)含義恐怕與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)?；势?、高圉、亞圉可能與畜牧業(yè)有關(guān)。于省吾先生認(rèn)為《詩(shī)·大雅·綿》中古公亶父“來(lái)朝走馬”之朝即周，意即古公亶父到周地養(yǎng)馬，[13](P35)亦可備一說(shuō)。尤其是長(zhǎng)武碾子坡遺址，農(nóng)業(yè)工具數(shù)量相對(duì)較少，而獸骨遺存則特別多。這也反映當(dāng)?shù)厝巳簩?duì)狩獵和畜牧的倚重。

故而我們說(shuō)先周歷史以周人入居周原為分界點(diǎn)，不僅是因?yàn)榍昂髢蓚€(gè)時(shí)期周人活動(dòng)地區(qū)有所不同，更主要的是周人的生活方式發(fā)生了重大變革。周人早期的這種游居狀態(tài)對(duì)后來(lái)國(guó)家的形成作用甚大。羅曼·赫爾佐克在《古代的國(guó)家：起源和統(tǒng)治形式》一書中分析道，一大群人在長(zhǎng)期浪游的生活，使得人們無(wú)比珍視兩樣?xùn)|西：小群體和領(lǐng)導(dǎo)人的人選。這樣就形成了一個(gè)世襲的貴族階層。共同浪游過(guò)程中經(jīng)歷的各種困苦和希望，對(duì)群體的凝聚力起著至關(guān)重要的作用。[13](P160)早期周人的這段歷史客觀上為周人政治組織的形成奠定了基礎(chǔ)。另一方面，這些“戎狄之俗”在周人的民族性中留下了深深烙印，這對(duì)后來(lái)西周國(guó)家同樣產(chǎn)生深刻影響。地理環(huán)境是部族賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，但其對(duì)政治與文化產(chǎn)生影響卻是通過(guò)影響人們生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生活，進(jìn)而影響社會(huì)與文化。所以我們認(rèn)為，殷周之際政治與文化大變革的原因，很大程度是因?yàn)橹懿孔灏l(fā)展過(guò)程中獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式導(dǎo)致了西周王朝建立后獨(dú)具特色的政治制度與文化。正是這段長(zhǎng)期奔波的歷史也使得周人對(duì)遷徙習(xí)以為常，后來(lái)周人大量封建諸侯也與此有一定關(guān)系。

綜上所論，我們認(rèn)為在“竄于戎狄之間”時(shí)期，周部族作為一個(gè)武裝化程度較高的游居農(nóng)業(yè)部族，已是政治組織初具雛形的貴族部落國(guó)，并與其他戎狄部族的貴族部落國(guó)組成較為松散的貴族部落國(guó)聯(lián)盟。正是這段游居經(jīng)歷，讓周部族政治組織水平逐步成熟，為后來(lái)建立君臨天下的周王朝奠定了基礎(chǔ)。