王亦敏 姜虹伶

（天津理工大學，天津 300384）

一、黔東南傳統(tǒng)民俗文化的特點

黔東南地處云貴高原東南部邊緣，東與湖南比鄰，南與廣西接壤，北與遵義相連，叢山環(huán)峙。素有“九山半水半分田”之說。濃郁的民族風氣，交織出多元獨特的地域文化。該地區(qū)有著豐富又多元的族群，居住著苗族、侗族、水族等民族，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界少數(shù)民族風情保護區(qū)”之一。黔東南是一片靈秀之地，這里的山、水、林、湖天然生就，處處呈現(xiàn)著高原風情濃郁的原生美景，民風自然淳樸。通常情況下，民俗會受到經(jīng)濟、生活方式、民族心理、信仰、藝術、語言等多方面的影響，雖然黔東南地區(qū)的各族群居住在同一的物質(zhì)環(huán)境內(nèi)，但在歷史與自然的互動中各民族展現(xiàn)了強韌的生命力，并且民族文化始終未被中原文化所同化，現(xiàn)代文明也恰如其分地融入當?shù)匚拿?，造就了黔東南如今獨特的民俗風貌。黔東南傳統(tǒng)民俗文化有以下特點：

（一）鮮明的民族性

黔東南歷史悠久，千百年來一直延續(xù)著原生態(tài)的少數(shù)民族民俗風情，各自的民俗文化都被完整地保存下來，每個民族都有自己獨特的民族服飾、居民建筑、婚姻民俗、家庭習俗、民族節(jié)日。以民族服飾作為文化載體的苗族為例，苗族服飾的基本特征之一，主要表現(xiàn)為“男裝簡潔，女裝奢華”，并且在與各種款式風格獨特的飾品進行搭配時，百褶裙必須是要與之搭配的基本款式。銀在苗族文化中象征著吉祥、智慧，在當?shù)赜兄盁o銀物化不成姑娘，有衣無銀不成盛裝”的說法，每件銀飾都是由匠人精心制作。侗族則形成了以鼓樓、花橋為代表的建筑文化。侗族是一個極其重視內(nèi)部團結(jié)的民族，鼓樓便成了凝聚這種團結(jié)意識的意象，時代的更迭變遷也不斷賦予侗族鼓樓各種社會功能。從簡單的對樹的模仿，上升到物質(zhì)與精神追求的同一，侗族鼓樓在不斷發(fā)展中成為了侗族的工藝絕活，在村寨人眼中絕不僅僅是一個村寨的標志，已然成為村寨居民日常生活中不可或缺的象征物。

（二）多元的融合性

各民族在相互交融的同時，融合了中原文化，雖然期間經(jīng)歷了改造、創(chuàng)新，但始終能一脈相承，綿延不絕。至今仍然活躍在當?shù)夭⑸钍芏弊迦嗣裣矏鄣亩睉颍缭谇宄瘯r期首創(chuàng)時，就吸收了漢民族兼收并蓄的文化，將經(jīng)典漢族傳書的故事改編為用侗語道白和劇本演唱，此后，許多描寫漢族生活題材的劇目都被侗族進行移植，并在侗族人民當中廣為流傳。儺面具是中國遠古文化的產(chǎn)物，用白楊木精雕細刻而成，再涂以臉譜彩繪，其生動獨特的造型和明艷的色彩搭配，展示了民間藝術的美妙，也令我們感受到粗獷的民間藝術風格。在歷史和社會多次融合中，由最初的民間迎送儺神活動，逐漸發(fā)展成為“儺圖騰”藝術。此外，在幾百年文化空間的推移下，黔東南地區(qū)的少數(shù)民族也會共度漢族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)等等，然而在春節(jié)期間又會有各自民族的特點。

（三）獨特的原生性

數(shù)千年來，少數(shù)民族的文化傳承從未間斷，各個民族一年當中光是各種節(jié)慶日加起來就多達120個，姊妹節(jié)、蘆笙節(jié)、苗年節(jié)等等，因此黔東南有“中國百節(jié)之鄉(xiāng)”的美稱。各個少數(shù)民族的文化在交融的同時保留了自己獨特的文化因子。民族風情濃郁的苗族村寨，每逢重要的節(jié)慶日，悠揚的蘆笙，頗具風韻的民族舞蹈，將清水江流域匯成一片歌舞的海洋。每個苗族人都能歌善舞，其中歌唱技藝更是超群，歷史是殘酷的，歷史上各代王朝對苗族文字進行封鎖，但與此同時也造就了苗族人將歷史用歌唱形式口耳相傳的獨特文化形式，口耳相傳的苗族古歌就變成了與祖先對話和保存文化的重要載體。

二、黔東南地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

近年來，貴州省政府一直致力于打造文化產(chǎn)業(yè)，希望依托于當?shù)刎S富的少數(shù)民族文化資源，加速當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，將現(xiàn)代生活元素和非遺相結(jié)合不失為一個別具匠心的方式。有數(shù)據(jù)表明，2011年到2014年間，貴州省的文化產(chǎn)業(yè)增加值年平均增幅達到30%以上，在西部地區(qū)的排名由偏后位置上升到居中位置，其中貴陽、遵義、六盤水和黔東南文化產(chǎn)業(yè)增加值排在全省前四位。而黔東南地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模在貴州省排名第三。2006年年底，黔東南地區(qū)成立了文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作領導小組，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)列入了政府議事日程，旨在進一步促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。在全球密切聯(lián)系、科技飛速進步多變的時代，唯有立足本民族文化并不斷將之創(chuàng)新才能活躍于全球的舞臺。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個擁有無限活力和發(fā)展空間的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)如今，黔東南地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也伴隨著凱里民族文化產(chǎn)業(yè)園和苗侗文化產(chǎn)業(yè)園的建成而初具規(guī)模。無不顯示出黔東南地區(qū)少數(shù)民族工藝品頑強的生命力和巨大的升值空間。逐步形成了一定數(shù)量的集民族文化、特色旅游和特色輕工于一體的文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群。

對于一些少數(shù)民族來說，手工藝是必須要具有的才藝和技能。經(jīng)耳濡目染與親授實作，將工藝代代傳承下來，但是時代的變遷使傳統(tǒng)手工藝漸漸遠離現(xiàn)代人的生活，因此，振興與活化手工藝就顯得尤為重要。從雷山銀飾、丹寨苗族蠟染、馬尾斗笠到瑤族楓脂染、黃平泥哨、三穗竹器，傳統(tǒng)手工藝的巧思與精湛的做工，彰顯了黔東南地區(qū)少數(shù)民族工藝品的強大生命力。雷山的千戶苗寨、黎平的侗寨、三棵樹鎮(zhèn)等地集聚了一大批愿意從事民族工藝產(chǎn)業(yè)的當?shù)厝?，目前民間的民族文化工藝品已發(fā)展到一百多個種類，上千個花色品種，間接地催生100多家從事民族民間文化工藝品生產(chǎn)企業(yè)，解決了當?shù)?.5萬人的就業(yè)問題，使手工藝成為地方文化產(chǎn)業(yè)升級的推動力。與此同時，通過政府積極舉辦“民博會”等大型博覽會項目，也大大促進了少數(shù)民族民俗文化的產(chǎn)業(yè)交流。當?shù)卣苍谂幦?，在凱里周邊打造一座彰顯民族特色，集產(chǎn)銷、展覽、傳承學習于一體的銀飾工匠城，把握新時期的發(fā)展機遇，使手工藝產(chǎn)業(yè)成為當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)升級的助推器。

黔東南有著豐富的原生態(tài)民族文化，近幾年來，黔東南州充分利用地域優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，大力推進“旅游活州”戰(zhàn)略的實施，將大量的原生態(tài)民族文化完整地展現(xiàn)給世人。從2011年到2014年，黔東南地區(qū)累計接待游客高達11094萬人次，旅游綜合收入達920億元。2015年黔東南接待人數(shù)5100萬人次，實現(xiàn)旅游收入384億元，接待人數(shù)和旅游收入增速分別為21%、23%以上。2016舉辦了首屆中國民族文化旅游黔東南峰會。為滿足旅客的多樣化與差異化需求，設立了以觀光、度假、養(yǎng)生、溫泉、運動等多元化的旅游形態(tài)和業(yè)態(tài)體系，進一步推動各民族文化。近年來，主題化的體驗備受游客們的喜愛，例如民族文化游、古鎮(zhèn)文化游、紅色文化游、溫泉療養(yǎng)游、戶外生態(tài)體驗等。同時，也引來人民網(wǎng)、新華社、貴州日報等各大媒體全方位的宣傳報道，引起了社會各界對黔東南民俗文化旅游的關注與疊加效應。

三、黔東南民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計途徑

近些年，隨著大眾旅游的興起而被包裝來起的民族文化產(chǎn)品備受關注。黔東南地區(qū)具有“古老”“原始”的民俗文化精華，其生長土壤極為肥沃。因此，有必要將黔東南地區(qū)的文化加以整合便于適應市場的發(fā)展需求。市場上所售賣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品多以紀念品、工藝品、土特產(chǎn)等商品為主，在各旅游景區(qū)中所販賣的產(chǎn)品在其他景點也會看到，大多都是停留在很初級的文化產(chǎn)品，文化創(chuàng)意在其中體現(xiàn)得微乎其微。呈現(xiàn)出的形式大多為簡單直接的紋樣的轉(zhuǎn)接應用，抑或是形態(tài)的效仿，忽略了民俗文化與內(nèi)涵，而由民族文化的特殊性產(chǎn)生的差異也無法完整地呈現(xiàn)出來。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的存在為的就是將無形的精神內(nèi)涵和儀式風俗等文化屬性通過有形的文創(chuàng)載體展現(xiàn)出來。

因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要有一定的設計模式與途徑，設計前期，設計師要針對民俗文化進行資料的整理分析，熟悉其有形的載體、無形的精神、儀式習俗等文化屬性；設計中，了解消費者的期望與使用情況，運用各種現(xiàn)代設計方法，將文化體現(xiàn)在產(chǎn)品上；設計后期，要詮釋出文化魅力的新產(chǎn)品，與消費者產(chǎn)生情感共鳴，延續(xù)少數(shù)民族民俗文化的寶貴價值。

（一）選取民族象征元素融入

在尋求民俗文化的市場潛力時，創(chuàng)意的原始動力來源于特有的原始形態(tài)。黔東南地區(qū)不是單一民族，苗族的吊腳樓、刺繡、蠟染，以及侗族鼓樓、侗錦等是具有鮮明的民族特色和極高的藝術價值的民族產(chǎn)品，是該地區(qū)獨特民俗文化發(fā)展的向心力，其民族元素生長于生活方式、思維方式和行為文化的紛繁具象之中。

群族受環(huán)境的支配與影響，所衍生的物質(zhì)文化會隱藏更深的情感與文化意義。如苗族圖騰魚紋飾具有多產(chǎn)多子與生命力向上的意義，又如傳統(tǒng)服飾的穿著會因年齡、階級的不同而有所差異。將少民族文化元素轉(zhuǎn)化并再現(xiàn)于產(chǎn)品中，在全球化市場有助于提升與其他同類型產(chǎn)品的識別性。無論是紋飾色彩的搭配與創(chuàng)新，抑或線條粗細的取舍和運用，都將對產(chǎn)品的商業(yè)價值和藝術價值產(chǎn)生決定性的影響。因此，設計者根據(jù)自身的設計經(jīng)驗與設計目的萃取所需的元素，或是透過借喻、比擬、雙關、諧音等手法延伸出意義象征，賦予傳統(tǒng)新意時，都需思考其原始的文化意蘊與特色是否得到激發(fā)，是否得到文化的認同，如果萃取的文化元素過多，不夠簡明，反而無法表達出設計者的設計意蘊。反之，選取的意象過于簡練，就不能表達出鮮明性與地域性。如具有少數(shù)民族風情美感與自然的紋理的梳子，上半部分靈感來自于苗族的頭飾與頸飾作為基本造型，竹子上的雕花則是采用了中國傳統(tǒng)剪紙圖案。經(jīng)由創(chuàng)意設計這一手段，流露出該地區(qū)的獨特文化與地域特色，本身所具有的使用功能，使產(chǎn)品更具可行性。滿足某一消費形態(tài)的需求，就是將民族元素與現(xiàn)代設計轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意加值，提煉其象征元素的意義，然后轉(zhuǎn)換成消費符號，最終應用于設計生活產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品所觸及的不僅是生活用品，也可以衍生到與當?shù)孛朗车慕Y(jié)合。在“絕對貴州”文創(chuàng)商品設計大賽獲得優(yōu)異成績的設計作品“絲想”就是一個成功的例子。在絲娃娃面皮的基礎上，對面皮用特殊工藝進行了再加工，壓制出有貴州特色的圖案，如名勝古跡、民俗風情、少數(shù)民族的圖騰等，消費者在獲得視覺和味覺滿足感的同時，精神上也達到了統(tǒng)一。

（二）生活形態(tài)與設計的協(xié)調(diào)

設計師是產(chǎn)品與消費者之間聯(lián)結(jié)的關鍵人，同時又扮演著創(chuàng)造、詮釋文化的角色。消費者的需求不再只是滿足產(chǎn)品的功能與是否耐用，而是反映其個性的產(chǎn)品，乃至高品質(zhì)象征身份的產(chǎn)品。換句話說，產(chǎn)品應更具感性與人性的特質(zhì)，特別是具備獨特的文化特質(zhì)與意義，消費者更希望通過產(chǎn)品能夠享受生活與愉悅心情，因此，產(chǎn)品的設計要追求合理化的生活形態(tài)，兼具基本需求與精神滿足的體驗。如曾獲紅點大獎的杯墊，就將產(chǎn)品的文化含義和生活基本需求有機地結(jié)合在一起。設計者設計的并不是普通的變色杯墊，這其中蘊含了設計者對溫室效應的獨特見解和減緩溫室效應的希冀。常溫時，杯面上呈現(xiàn)的是郁郁蔥蔥的綠色大樹，而一旦倒入的水超過耐受溫度，由感溫涂料繪制成的樹冠就會消失，剩下光禿禿的樹枝。以此來提醒和警示人們溫室效應對地球上的綠色帶來的巨大危害。

生活是文化的真實寫照，生活趨勢的樣貌是不斷變化的，人們需要更具差異化的產(chǎn)品。首先，了解并找出潛在的消費群體，從消費者的生活需求、心理態(tài)度、認知感中去找到改善點，設定更合理的使用方式與使用情景，其中，消費族群的設定是首要關鍵選項，同樣是針對手機的設計，對老年人年來說需要思考的是老年人對科技產(chǎn)品學習的焦慮與不自信的恐慌；對青年人來說則是考慮新一代追求個性前衛(wèi)，享受快樂的特性。因此，需要將不同的消費群體加以區(qū)別，完全了解消費者心理與生理需求的趨勢后，才能設計出消費者正真想要的自創(chuàng)一格的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

加入文化的深刻性與意蘊，文創(chuàng)產(chǎn)品的故事性才會吸引人，這是一般文化產(chǎn)品所不具備的。如臺灣的白米木屐村，設計師在產(chǎn)品設計開發(fā)時，深入了解不同消費群體的需求與偏好，針對使用者不同的生活形態(tài)、社會閱歷、文化心態(tài)、審美態(tài)度及使用環(huán)境因素，把傳統(tǒng)過時的木鞋，研發(fā)出各種有關木屐的吊飾、生活器皿、彩繪藝術、雕刻藝術、皮雕藝術等產(chǎn)品。適量地開發(fā)生活必備品，貼近大眾生活的需求功能性產(chǎn)品，才能協(xié)調(diào)設計和生活形態(tài)。

因均一化的產(chǎn)品已經(jīng)被大眾所接受認可，唯有將模塊化設計的概念應用在設計中，才能創(chuàng)造出客制化與多樣化的需求，改變少數(shù)幾個零件就能變化出不同的設計款式與功能，消費者也能參與其中，迎合不同的消費需求，在類似于DIY的動手過程中，找到一種設計的愉悅感。針對其使用功能性或是裝飾性，進行不同需求的應用模塊化設計，如便攜帶茶具、餐具、花盆、酒具、燈具等產(chǎn)品，產(chǎn)品的類型可從衣、食、住、行、育、樂各層面出發(fā)。

（三）手工藝與現(xiàn)代設計的結(jié)合

手工藝的雛形是人類為滿足生活生產(chǎn)需求，從周遭環(huán)境中就地取材，將材料轉(zhuǎn)換為器物。傳統(tǒng)手工藝即表達了少數(shù)民族的智慧與想象力，也延續(xù)了傳統(tǒng)美學，具有淳樸、簡潔的藝術風格。黔東南有苗族錫繡、苗族飾品、馬尾斗笠、瑤族楓脂染、三穗竹器、黃平泥哨、黃平的革家蠟染、思州石硯、黃平銀飾等民族傳統(tǒng)手工技藝，但是技藝所展現(xiàn)的只是滿足當時空間下的生產(chǎn)力并延續(xù)至今的濃厚民族風情，無法滿足處于當今生活形態(tài)的民眾需求。手工藝的昨日是貼近土地與人文脈絡，今日則是對現(xiàn)代的生活模式與需求的貼合，發(fā)展設計出合適的文化產(chǎn)品。因此，需要通過設計創(chuàng)意的介入，在設計過程中從歷史尋找到適當?shù)奈幕柤右詰?，同時也是一個轉(zhuǎn)化文化價值再塑造的過程。手工藝是經(jīng)手工制作，特殊勝在于它同時兼具地方傳統(tǒng)與人文精神，注入了手工藝人的創(chuàng)意與心思。這些民間技藝的美感韻致應當恰當?shù)赜迷O計語言表達出來，展現(xiàn)少數(shù)民族的特色與文化價值。既可以是有使用功能的日用品，也可以成為有設計與創(chuàng)意性的觀賞性產(chǎn)品。無論是傾向于哪一類的設計，打動人心的才是產(chǎn)品的價值所在。

其價值并不應該局限于自身商品的販賣，而是在于它所衍生的附加價值，從商品的創(chuàng)意塑造中得到文化價值的提升。結(jié)合現(xiàn)代人的人文、休閑、觀光的生活場域，拓展工藝品在民眾日常生活中的能見度。在產(chǎn)品設計中以現(xiàn)代生活場域中的素材為主，傳統(tǒng)工藝的技法、材質(zhì)、造型輔之。首先，材質(zhì)占據(jù)了產(chǎn)品的大部分視覺比重，產(chǎn)品應結(jié)合不同的工藝材料，或是改變產(chǎn)品舊有的問題。不同的自然材料制作會產(chǎn)生獨特的觸感，五感的碰觸傳達出手工藝內(nèi)在的感性精神，有些材質(zhì)看起來并不起眼，會因設計的植入，改變原始物給人的印象，而產(chǎn)生新的視覺效果?；蚴菍⑵胀ǖ牟馁|(zhì)設計出新的吸引力，如用竹工藝設計開發(fā)的咖啡杯子，設計出兼具竹的人文涵養(yǎng)與咖啡文化的產(chǎn)品，定位為時尚高級饋贈禮品；其次，產(chǎn)品造形上所表現(xiàn)的工藝品的特殊美學價值，運用聯(lián)想思維尋找相似的造型編碼，將工藝的美感再現(xiàn)于產(chǎn)品，思考其功能與所隱含的意義。將對文化深入思考和內(nèi)心情感有機結(jié)合在一起，用獨特又有歷史感的文化載體呈現(xiàn)出來，讓人感受到溫暖與親近，傳達出產(chǎn)品的特殊意蘊與文化特色。

（四）綠色設計的循環(huán)鏈

綠色設計是20世紀末出現(xiàn)的一股國際設計思潮，提醒設計師在設計的過程中，設計應該考量地球的有限資源使用問題。設計不是只為制造業(yè)服務，而是適應現(xiàn)代社會變遷，并追尋有效解決問題的思考。其中設計、研發(fā)、制造、包裝、運輸、行等各個環(huán)節(jié)都需要綠色設計永續(xù)，特別是再利用的可能性都很重要。傳統(tǒng)的設計思維所強調(diào)的是以一次性生命周期的產(chǎn)品為導向，而產(chǎn)品所造成的環(huán)境問題負擔，并沒有引起足夠的重視，缺少對原材料的生命周期考量及產(chǎn)品與回收再生原料的處理。

產(chǎn)品的生命周期有兩個關鍵詞：再回收與再利用，這兩個環(huán)節(jié)都應達到資源的有效活用。日本岐阜當?shù)匾蕴沾勺鳛榈貐^(qū)主產(chǎn)業(yè)，從回收食器到再生陶的制品經(jīng)過了十余年不為人知的艱辛過程。起初站在使用者的角度上，根據(jù)使用者的信息進行整理分析，整個過程首先將使用過的陶瓷器皿回收，再進行清理，然后在經(jīng)過處理研磨加工制成陶土成分的粉末，生產(chǎn)出再生用陶土，接著生產(chǎn)食器的工廠用陶土為其設計各種食用產(chǎn)品。如果制造商有環(huán)保概念，那么消費者的環(huán)保意識也將日漸抬頭，就會產(chǎn)生綠色消費的循環(huán)鏈。日本美濃燒食器主題的成功開發(fā)，其影響擴大到全球，在創(chuàng)新中迎合新的發(fā)展契機，建立綠色消費意識與資源回收的觀念。掌握住日常消費者使用的生活道具與器物發(fā)展它的未來性就是現(xiàn)代設計師的責任。黔東南地區(qū)的大部分手工藝所應用的各種天然材料都是基于此種價值觀。

四、結(jié)論

黔東南地區(qū)少數(shù)民族豐富多元的文化特色，不僅有歷史深度與傳承意義，更是具有發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大資產(chǎn)潛力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對黔東南地區(qū)發(fā)展有著深刻的意義，一方面可以發(fā)揮少數(shù)民族獨有的創(chuàng)意，同時，提升當?shù)孛癖姷奈镔|(zhì)生活與精神世界；另一方面，則是凝聚當?shù)厝藚⑴c的共識，得到更多的獲利機會。本研究占在文化創(chuàng)意的視角，針對該地區(qū)的民俗文化提出的設計四原則，強調(diào)民俗文化內(nèi)涵的本質(zhì)與識別性的應用為市場需求的創(chuàng)意加值。為設計者能快速切入民俗類產(chǎn)品設計提供參考，并應用在各類產(chǎn)品設計領域中，使產(chǎn)品在民俗文化中吸取養(yǎng)分，轉(zhuǎn)化出更多的文化應用空間。