內(nèi)容提要 軍國(guó)主義既是日本歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是制約日本真正走向和平之路的最大障礙。16世紀(jì)日本完成國(guó)家統(tǒng)一時(shí)，就開始走上對(duì)外侵略的軍國(guó)主義道路。19世紀(jì)末葉以來，日本又利用明治維新后國(guó)力增強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，大力推行軍國(guó)主義的國(guó)策，瘋狂地向外擴(kuò)張。直到1945年戰(zhàn)敗前，日本軍國(guó)主義始終與崇高武力的武士道、崇拜天照大神的神道教和弘揚(yáng)皇道使命的天皇制緊密結(jié)合。這種獨(dú)特的政治文化不僅深刻地影響著大和民族心理，也給亞洲各國(guó)人民的尊嚴(yán)與生命財(cái)產(chǎn)造成了極大的危害。解構(gòu)日本軍國(guó)主義的文化根基，剖析大和民族的集體心理，揭示軍國(guó)主義的本質(zhì)，有助于警示人們勿忘歷史，牢記維護(hù)世界和平的神圣使命。

明治時(shí)期以來，軍國(guó)主義一直是日本的主流意識(shí)形態(tài)，也是日本的立國(guó)之本。在這種軍國(guó)體制下，日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及整個(gè)國(guó)民生活，都從屬于對(duì)外征戰(zhàn)的需要。在1874-1945年這70余年間，日本以“開疆拓土”為目標(biāo)，發(fā)動(dòng)和參加了一系列的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，給亞洲各國(guó)乃至世界人民造成了極大傷害和深重災(zāi)難。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)出于一己私利，以盟軍名義獨(dú)占日本，沒有對(duì)日本軍國(guó)主義者的戰(zhàn)爭(zhēng)罪和反人類罪進(jìn)行徹底清算，而受到美軍庇護(hù)的侵華日軍竭力以“終戰(zhàn)”來否認(rèn)戰(zhàn)敗的史實(shí)。迄今為止，作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本，始終沒有從加害者的立場(chǎng)去深刻反省軍國(guó)主義的侵略行徑，反而在一些歷史公案問題上，拂逆天下公理，踐踏人類良知，美化侵略歷史。為了警示人們勿忘歷史，牢記維護(hù)世界和平的神圣使命，本文試從以下三個(gè)方面來解構(gòu)軍國(guó)主義的三大文化根基，以揭示日本軍國(guó)主義的本質(zhì)特征：以崇尚武力為核心的武士道、以崇拜天照大神為皇祖神的神道教和以弘揚(yáng)皇道使命為特征的天皇制。

武士道：日本軍國(guó)主義的文化基因

日本是一個(gè)東亞島國(guó)，長(zhǎng)期以來，日本以其獨(dú)特的自然環(huán)境和人文生態(tài)，造就了大和民族的雙重國(guó)民性，既重視恥感文化、又崇尚武力。美國(guó)文化人類學(xué)者魯思·本尼迪克特借助于日本人最偏愛的“菊”與“刀”，深刻剖析了這種矛盾的國(guó)民性：“刀與菊，兩者都是一幅繪畫的組成部分。日本人生性極其好斗，而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式?！雹佟熬铡北臼侨毡镜幕适壹一?，為16花瓣8重表菊紋，借以指代大和民族的重禮好義之風(fēng)，這可以看作日本國(guó)民性中美的一面；“刀是武士之魂”②，則表明日本人對(duì)強(qiáng)權(quán)與蠻力的崇尚，這可以視為其國(guó)民性中丑的一面。作者對(duì)日本國(guó)民性中并存的審美性和好戰(zhàn)性的揭示，不僅彰顯了這個(gè)島國(guó)民族精神的內(nèi)在矛盾，也折射出日本人既內(nèi)斂、自卑，又狂暴、自傲的狹隘民族心理。長(zhǎng)期以來，在這種獨(dú)特國(guó)民性的作用下，日本的政治文化和社會(huì)心理畸形發(fā)展，并衍生出占主流地位的意識(shí)形態(tài)，就是以崇尚武力為核心、以武士道精神為表征的軍國(guó)主義。

作為一個(gè)注重將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合的國(guó)家，日本歷史上形成了許多稱為“道”的文化，其中武士道起源于封建時(shí)代的武家政治，是武士階層的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并日益發(fā)展成為日本傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深刻地影響著現(xiàn)代日本的社會(huì)心理。早在平安(794-1192年)初期，大和律令制國(guó)家就頒行墾荒令，促進(jìn)了日本的土地制度從國(guó)有班田制向私有莊園制的轉(zhuǎn)變，而土地私有制的發(fā)展為一個(gè)新的社會(huì)階層——武士階級(jí)的崛起奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，從而促進(jìn)了武士道的產(chǎn)生。

起初，以農(nóng)為主、兵農(nóng)結(jié)合的武士為封建大名(貴族領(lǐng)主)莊園看家護(hù)院；后來，他們完全游離于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，演變成為專事保護(hù)莊園和相互爭(zhēng)斗的私家武裝。平安后期，武士建立起與天皇朝廷相平行的統(tǒng)治政權(quán)，開創(chuàng)了以武家政治為特征的幕府時(shí)代(1192-1868年)。從此，掌握日本國(guó)家實(shí)權(quán)的不再是代表上層封建主利益的皇室和貴族，而是代表中下層封建主利益的軍事集團(tuán)。武家政治前后經(jīng)歷了鐮倉(cāng)、室町和德川三個(gè)幕府，延續(xù)長(zhǎng)達(dá)六七個(gè)世紀(jì)之久。這是日本封建政治體制的最重要特征。在形式上，將軍名義上由天皇任命，幕府尊重朝廷，而事實(shí)上，以將軍為首的幕府操縱著朝廷，天皇作為國(guó)家的象征和元首，雖然具有至高無上的神圣性，但只是有其威而無其權(quán)的精神領(lǐng)袖，或政治傀儡。將軍和武士之間結(jié)成的主從關(guān)系，即所謂的“御家人制度”③，是幕府政權(quán)的階級(jí)基礎(chǔ)。依賴各地普遍建立起來的大名莊園，武士階級(jí)不僅獲得了生存空間和活動(dòng)舞臺(tái)，還衍生出為日本社會(huì)所極力推崇和效仿的武士道。

日本國(guó)際政治活動(dòng)家新渡戶稻造指出：“武士道在字義上意味著武士在職業(yè)上和日常生活中所必須遵守之道。用一句話來說，即‘武士的訓(xùn)條’，也就是隨著武士階層的身份而來的義務(wù)?！雹芩J(rèn)為，“武士道，如同它的象征櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵?！薄斑^去的日本乃是武士之所賜。他們不僅是國(guó)民之花，而且還是其根。所有上天美好的惠賜，都是經(jīng)過他們而流傳下來的……武士已成為全民族的崇高的理想?！雹輳乃枷敫磥砜矗麍?jiān)持武士道形成混合說，認(rèn)為它源于中國(guó)的儒家學(xué)說、佛教的禪宗教義和日本的神道教思想：孔子在遵守五倫與處世智慧方面賦予武士道以主導(dǎo)思想，孟子的平民思想和豐富的人情觀也充實(shí)了武士道的內(nèi)涵；武士道的平常心，以及沉著、輕生慎死等秉性來自佛教；神道教的忠君、敬祖和孝順的觀念，使武士在傲慢的背后兼具服從的德性。筆者不認(rèn)同這種看法，而贊成中國(guó)學(xué)者戴傳賢先生⑥的觀點(diǎn)，即“日本的尚武思想和軍國(guó)主義并不是由于中國(guó)思想、印度思想，純是由日本宗法社會(huì)的神權(quán)迷信來的。”在《日本論》一文中，戴傳賢從精神和行為兩方面對(duì)武士道作出界定：精神方面包括輕生死、重然諾、尚意氣；行為方面涵蓋擊劍、讀書、交友⑦。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林景淵教授也指出，武士道中的“德”涵蓋忠誠(chéng)、武勇、名譽(yù)、禮儀、廉潔、樸素、勤學(xué)等內(nèi)容，“行”則包括復(fù)仇、切腹和隱居等特殊行為⑧。武士道究竟涉及多少“德”與“行”的內(nèi)容，雖然這不是本文討論的重心，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)，就是日本的武士階級(jí)宣稱腰間利刃不見血不算真武士，可見他們對(duì)“武勇”的膜拜已到了極端的程度。他們崇尚的日本刀，就是武士道精神之魂，也是“大和魂”⑨的核心。新渡戶稻造自幼接受了武士道傳統(tǒng)教育，后來又領(lǐng)了基督教洗禮，他作為一個(gè)學(xué)者，在那本名為《武士道》(Bushido)的小冊(cè)中，一方面竭力美化和推崇日本的武士道，另一方面則對(duì)他理解的歐洲騎士精神頗有微詞⑩。由此不難看出，武士道作為“大和魂”在日本人心中的重要地位。客觀地說，武士道同騎士精神一樣，同時(shí)具有美與丑的兩面性，至多是五十步笑百步的事情。

16世紀(jì)末葉，日本剛走出群雄逐鹿的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，太政大臣豐臣秀吉便提出“欲侵中國(guó)，滅朝鮮”的狂妄計(jì)劃，把武士道精神轉(zhuǎn)變?yōu)檐妵?guó)主義的侵略行動(dòng)。1592年4月，日軍進(jìn)攻朝鮮的釜山，揭開軍國(guó)主義對(duì)外征戰(zhàn)的序幕。在中朝人民的聯(lián)合抗擊下，日本軍國(guó)主義的野心沒能得逞，豐臣秀吉也憤懣而死。德川幕府時(shí)期(1603-1868年)，日本延續(xù)豐臣氏推行的“四民”(士、農(nóng)、工、商)身份等級(jí)制。這是一種類似于古印度的種姓制度，其中武士為“四民之長(zhǎng)”，屬統(tǒng)治階級(jí)，享有使用姓氏和佩刀的特權(quán)。幕末明初，在“王政復(fù)古”運(yùn)動(dòng)中，下層武士以割腕之勇氣，還政于天皇，廢除武士階級(jí)的特權(quán)，結(jié)束了武士專政的幕藩制度。但是，武士道精神已浸入日本國(guó)民性之中，它并沒有隨著明治政權(quán)的確立和武士階級(jí)的消亡而退出歷史舞臺(tái)，而是頑固地延續(xù)了下來，并深深地影響著日本的國(guó)民生活和現(xiàn)代化道路的選擇。其根本原因就在于，一方面武家政治文化傳統(tǒng)根深蒂固，另一方面，下層武士不僅是“王政復(fù)古”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是日本現(xiàn)代化政策的制定者和執(zhí)行者。明治維新時(shí)期，從政治到軍事、再到產(chǎn)業(yè)方面，幾乎所有的日本領(lǐng)導(dǎo)人都是武士出身，或是武士的后裔，武士道精神成為他們承襲或擁有的共同價(jià)值觀。在這種特定的社會(huì)背景下，武士道原先為武士階級(jí)專屬的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，被明治政府改造成為日本國(guó)民的民族精神?！拔涫康雷鳛橐环N不知不覺的而且難以抵抗的力量，推動(dòng)著國(guó)民及個(gè)人……舊日本的建設(shè)者而且是其產(chǎn)物的武士道，現(xiàn)在仍然是過渡的日本的指導(dǎo)原則，而且必將實(shí)際證明它還是形成新時(shí)代的力量。”由于明治政府強(qiáng)化國(guó)民生活軍事化，武士道不但成為日本對(duì)內(nèi)毒化和控制國(guó)民思想的精神工具，也成為其對(duì)外進(jìn)行黷武擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)工具。

神道教：日本軍國(guó)主義的神學(xué)支柱

神道教，簡(jiǎn)稱神道，是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是日本軍國(guó)主義的神學(xué)支柱。作為一種民間宗教，“原始神道萌生于原始人對(duì)自然現(xiàn)象和祖先崇拜之中，形成于農(nóng)耕社會(huì)祈求五谷豐登及豐收后答謝神靈的祭祀場(chǎng)上。3世紀(jì)后原始神道逐漸發(fā)展為有固定社、宮、祠的神社神道?！?世紀(jì)以后，日本皇室神道逐漸吸收了中國(guó)的儒家倫理學(xué)說和佛教教義，形成了“佛本神從”的神佛結(jié)合型神道。為了協(xié)調(diào)神道教和佛教的關(guān)系，765年第48代天皇稱德女皇(764-770年在位)頒令，宣稱她既忠于佛教三寶(佛、法、僧)，又忠于神道教眾神；她還自稱是以出家人身份治理國(guó)家的，大臣們自然也可以是出家人?！胺Q德女皇的詔令，反映了當(dāng)時(shí)所流行的這樣一種觀念：神道教的神只不過是佛教神和圣者的化身”。9-11世紀(jì)，雖然佛教“在日本不但取得了正式的國(guó)教地位，而且還取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位”，但神道教作為佛教的附屬物，也長(zhǎng)期存在。

神道教由日本的原始信仰發(fā)展而來?！吧竦馈币辉~，最早源于《日本書記》(Nihon Shoki)中的說法：“天皇信佛法，尊神道”。嚴(yán)格說來，神道教既無經(jīng)典、也無教義。或許，8世紀(jì)初的兩部官修古籍《古事記》和《日本書紀(jì)》勉強(qiáng)算得上經(jīng)典，它們畢竟承載了神道教最為推崇的天照大神(《日本書紀(jì)》)或天照大御神(《古事記》)的傳說。在神祇觀方面，神道教是一種多神信仰，主張萬物有靈，崇拜對(duì)象極為廣泛，涉及自然現(xiàn)象、原始神靈、民族先祖、生殖魔力等，這反映了日本人宗教文化精神的一個(gè)側(cè)面。

鐮倉(cāng)時(shí)代(1192-1333年)，武家政治興盛，日本統(tǒng)治者極力鼓吹神道思想，神道教漸漸脫離入世思想的拘囿，形成了以神道為主、佛儒為輔的遁世宗教觀。德川時(shí)期，幕府獨(dú)尊儒術(shù)，強(qiáng)化對(duì)民眾的思想與信仰控制，隨之派生了神儒相融的理論神道(學(xué)派神道)。其中，吉川惟足(1615-1694年)創(chuàng)立的吉川神道(亦稱理學(xué)神道)和山崎闇齋(1619-1682年)創(chuàng)立的垂加神道，都將崇拜最高的天照大神——皇祖神(天皇始祖)的神道教主張，與南宋朱熹的客觀唯心主義哲學(xué)思想相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)尊皇忠君的封建倫理觀。垂加神道還主張神皇一體、祭政一致，赤裸裸地為明治時(shí)期的軍國(guó)主義擴(kuò)張政策提供神學(xué)依據(jù)。德川后期，日本的極端民族主義催生出了神道復(fù)古主義，就是反對(duì)以神道教附會(huì)儒佛思想，主張依據(jù)日本的古典作品來探明所謂“真正的日本精神……創(chuàng)立了以《古事記傳》《古道大意》《古史證》等為經(jīng)典的‘復(fù)古神道’(國(guó)學(xué))。”作為學(xué)派神道之一的神道復(fù)古派，力推“尊皇”“攘夷”，反對(duì)用佛儒思想來解釋神道，為明治時(shí)期國(guó)家神道的確立奠定了理論基礎(chǔ)。他們還鼓噪以日本為中心、建立以神道教為主導(dǎo)思想的世界秩序，極力推動(dòng)日本走軍國(guó)主義擴(kuò)張道路。為強(qiáng)化日本的極端民族主義，明治天皇強(qiáng)令神佛分離，廢除佛教的國(guó)教地位，拆除宮中佛殿、移走佛像，清洗神道教中的親佛僧人，建立政教合一的“國(guó)家神道”。日本“國(guó)家把一種宗教置于管轄之下，奉之為民族統(tǒng)一與優(yōu)越性的特殊象征，其他信仰則聽?wèi){個(gè)人自由。這種受到國(guó)家管理的宗教，就是國(guó)家神道。”

由于外來文化的長(zhǎng)期影響，日本的神道教經(jīng)歷了原始神道、神社神道(皇室神道)、學(xué)派神道(理論神道)、國(guó)家神道和教派神道等幾個(gè)發(fā)展階段，其流變演進(jìn)的歷程相當(dāng)繁雜，并形成了三大譜系：(1)民俗神道。(2)教派神道。又稱宗教神道。(3)神社神道。又稱祭祀神道。這是三大譜系的主體，得名于遍布各地的祭祀場(chǎng)所和宗教活動(dòng)中心——神社。它以尊崇天照大神為主要內(nèi)容，重視修繕神社和祭祀活動(dòng)，祭祀天地神和祖先神。目前，日本全國(guó)八萬多個(gè)大小神社，其中以祭祀天照大神的伊勢(shì)神宮、祭祀明治天皇的明治神宮、祭祀戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡官兵的靖國(guó)神社最為有名。為了強(qiáng)化皇國(guó)體制和對(duì)國(guó)民灌輸皇國(guó)思想，明治政府把原來的民間宗教神社神道提升到國(guó)教的至尊地位，宣稱戰(zhàn)死疆場(chǎng)的軍人都會(huì)變成“護(hù)國(guó)神靈”，將會(huì)受到上至天皇、大臣，下到平民百姓的祭拜。后來，日本的發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)就是這種急劇膨脹的皇國(guó)思想——軍國(guó)主義的具體實(shí)踐。

二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)軍以盟軍名義獨(dú)占日本，并對(duì)日進(jìn)行民主化改革。為確?！八枷爰傲夹牡淖杂伞保罁?jù)1947年施行的《日本國(guó)憲法》規(guī)定：“對(duì)任何人均保障其信教自由，任何宗教團(tuán)體不得從國(guó)家接受特權(quán)或行使政治上的權(quán)利，不得強(qiáng)制任何人參加宗教上的行為、慶祝典禮、儀式或例行活動(dòng)。國(guó)家及國(guó)家機(jī)關(guān)不得進(jìn)行宗教教育及其他任何宗教活動(dòng)?！庇捎诒緫椃魑囊?guī)定日本實(shí)行國(guó)家與神道分離的國(guó)策，神道教只能作為一種普通的民間宗教而存在，靖國(guó)神社也就失去了享受國(guó)家機(jī)構(gòu)特權(quán)的法律依據(jù)。然而，又由于日本的民主化和非軍事化改造是被迫進(jìn)行的，這個(gè)過程摻雜了美國(guó)人的私利，試圖讓日本聽命于他們，因而那些限制神道教和靖國(guó)神社的法律規(guī)定并未得到切實(shí)的貫徹。戰(zhàn)后以來，由于自民黨長(zhǎng)期執(zhí)政，日本社會(huì)右翼思潮暗動(dòng)，國(guó)民的靖國(guó)神社情結(jié)從未了斷，政客們更是不忘為世人唾棄的軍國(guó)主義幽靈，主要表現(xiàn)為政府官員一再參拜已經(jīng)被降為民間宗教法人的靖國(guó)神社。

那么，靖國(guó)神社究竟是個(gè)什么地方？日本的執(zhí)政黨、右翼政客以及軍國(guó)主義者后裔為什么熱衷于參拜？其實(shí)，靖國(guó)神社的建立，既與神道教分不開，又與軍國(guó)主義的侵略史相關(guān)聯(lián)。1869年(明治2年)6月，天皇頒令設(shè)立“東京招魂神”(Tōkyō Shōkonsha)，目的是祭祀明治前后在內(nèi)戰(zhàn)——戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)(1868年)中陣亡的軍人。東京招魂社位于東京都千代田區(qū)九段北，1879年(明治12年)6月改稱靖國(guó)神社。至今，靖國(guó)神社正殿還懸掛著明治天皇題寫“御言”的牌匾：“為國(guó)捐軀，永祭壯士魂”。每年4月21-23日和10月17-20日，靖國(guó)神社舉行春季例和秋季例“大祭”時(shí)，通常由天皇或天皇使者前往致祭。這充分表明：第一，借助祭拜神社的形式來招魂，并沒有悠久的歷史依據(jù)，而是明治時(shí)期確立的新“傳統(tǒng)”。第二，從明治年代起，神道教就作為一種享受特殊地位的官方宗教(國(guó)家神道)，受到政府的大力扶植。直到二戰(zhàn)結(jié)束以前，日本全國(guó)其他神社均由內(nèi)務(wù)省管理，唯獨(dú)靖國(guó)神社由陸軍省和海軍省負(fù)責(zé)管轄，足見其軍國(guó)主義的意義。第三，靖國(guó)神社作為一種享有特殊待遇的國(guó)家機(jī)構(gòu)，受到國(guó)家的重點(diǎn)支持和保護(hù)。1978年10月17日，靖國(guó)神社宮司松平永芳以“昭和殉難者”的名義，把遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭所判處的甲級(jí)戰(zhàn)犯東條英機(jī)板桓征四郎、松井石根等14人的牌位，偷偷移入靖國(guó)神社合祭。此前，還有一千多名乙級(jí)和丙級(jí)戰(zhàn)犯也被合祭其中。今天，靖國(guó)神社供奉著250萬個(gè)亡靈牌位，大多是明治維新以來150年間對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的日本官兵，入祀靖國(guó)神社被認(rèn)為是一件光榮的事情。因此，靖國(guó)神社絕不僅僅是一個(gè)純粹的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，更是一個(gè)超越宗教范疇、播揚(yáng)武士道精神和皇國(guó)思想的政治活動(dòng)場(chǎng)所，一個(gè)歪曲歷史、美化戰(zhàn)爭(zhēng)的軍國(guó)主義寄托所。由此不難看出，參拜作為軍國(guó)主義象征的靖國(guó)神社，決不僅僅是一種單純的宗教活動(dòng)，更是一種超越宗教信仰范疇的政治活動(dòng)。換言之，參拜靖國(guó)神社就是企圖重溫軍國(guó)主義舊夢(mèng)，反對(duì)和平、走向戰(zhàn)爭(zhēng)之路的危險(xiǎn)信號(hào)。

天皇制：日本軍國(guó)主義的精神動(dòng)力

日本是一個(gè)海島小國(guó)，其文明發(fā)生和文字形成的時(shí)間較晚，確鑿可憑的信史并不長(zhǎng)。戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，成熟的中華文明傳入了東亞大陸離岸的東瀛海島。對(duì)日本早期文明的認(rèn)識(shí)，不論是中國(guó)人，抑或日本人，都需要借助中國(guó)古代典籍。起初，華夏族把四方少數(shù)民族統(tǒng)稱為“四夷”，所謂的東夷、西戎、南蠻、北狄。其中的東夷，又分九種，有“子欲居九夷”之說。疏曰：“東有九夷：一玄菟、二樂浪、三高驪、四滿飾、五鳧更、六索家、七東屠、八倭人、九天鄙?！?《論語(yǔ)·子罕》)漢代以來，東夷之一的倭人，專指日本人。先秦時(shí)代，日本尚未出現(xiàn)文明，中國(guó)對(duì)“倭”的詳細(xì)情況闕如，僅僅知其大致的方位。《山海經(jīng)》如是記述：“蓋國(guó)在鉅燕南，倭北。倭屬燕?！睎|漢史家班固撰《漢書》，其中留下了關(guān)于日本的初步信息：“樂浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來獻(xiàn)見云。”這是最早對(duì)日本進(jìn)行確切記載的歷史文獻(xiàn)。此后，中文典籍對(duì)東瀛史的記錄才逐漸明晰。

日本，初為“倭”“倭國(guó)”，隋唐時(shí)正式稱日本。公元1世紀(jì)末2世紀(jì)初，北九州的邪馬臺(tái)國(guó)是日本列島最早形成的國(guó)家政權(quán)。南朝史家范曄在《后漢書》中有較為明確的記錄：“倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國(guó)?！浯筚镣蹙有榜R臺(tái)國(guó)。”西晉史家陳壽在《三國(guó)志》里稱邪馬臺(tái)國(guó)的統(tǒng)治者，“名曰卑彌呼，事鬼道能惑眾，年已長(zhǎng)大，無夫婿，有男弟佐治國(guó)。”這意指卑彌呼女王獨(dú)身，不臨朝聽政，僅滿足于深居幽宮，以鬼道收攏人心，而把國(guó)務(wù)交由御弟為攝政大臣總攬。卑彌呼本為神秘的巫女，她采取統(tǒng)而不治的執(zhí)政方法，或許就是日后天皇效法的對(duì)象。

日本文明起步固然不早，但令人費(fèi)解的是日本人頗為自大，他們對(duì)《古事記》和《日本書紀(jì)》中所記關(guān)于天皇起源、日本開國(guó)以及君權(quán)神授的傳說，總是津津樂道，以為信史。在談及天皇制時(shí)，他們能從遙遠(yuǎn)古代神話中的第一代天皇神武，數(shù)到現(xiàn)今的第125代天皇明仁，所謂“萬世一系”。他們相信，神武天皇是皇祖神(天照大神)的后代，曾親率諸皇兄從日向經(jīng)海路東征，“伐荒神而統(tǒng)大和”，在橿原宮(現(xiàn)今位于奈良縣橿原市)即位，以治天下。那個(gè)遙遠(yuǎn)的古代應(yīng)是何時(shí)？他們把神武天皇的立國(guó)時(shí)間定在公元前660年，把他即位的具體時(shí)間定為2月11日。這就是今日日本國(guó)慶日的由來。然而，這種天皇“萬世一系”說缺乏堅(jiān)實(shí)的信史基礎(chǔ)，卻彰顯了大和主體文化的狹隘民族主義傾向。

我們知道，用漢字編成的《古事記》作為日本第一部文學(xué)作品，分上中下三卷，內(nèi)容涉及古代的神話、傳說、歌謠、歷史故事等；《日本書紀(jì)》采用編年體例撰寫，凡30卷，主要記述了從神代至持統(tǒng)天皇時(shí)期的歷史傳說?？傊?，它們都把神話傳說中的天照大神附會(huì)為日本的創(chuàng)造者，并把天皇塑造成神的化身、神的后裔，宣稱皇統(tǒng)即為神統(tǒng)，日本即為“神國(guó)”。由于天照大神享有最高尊位，人間的一切都要接受神的后代也即天皇的統(tǒng)治。日本人認(rèn)為，他們作為“天孫民族”，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治全世界。這種好事主義者憑傳說去演繹古史，既無史實(shí)、又無求證，無異于杜撰小說，缺乏起碼的史徳修養(yǎng)；他們以含糊不清的神話作依據(jù)，來追溯、演繹天皇制的起源，實(shí)為以訛傳訛，罔顧歷史。這種做法，如果不是客觀上反映了大和民族好大喜功、固守傳統(tǒng)的文化心態(tài)，那么至少在主觀上透露了那種無端自大、病態(tài)虛榮的軍國(guó)主義野心作祟。事實(shí)上，興起于本州中部的大和國(guó)統(tǒng)一日本后，天皇制才逐漸出現(xiàn)、并發(fā)展起來。依據(jù)唐初官修正史《隋書》，有年代可考的第一個(gè)日本天皇，當(dāng)是飛鳥時(shí)代(593-710年)初期的推古天皇(554-628年)。這也是日本史上的第一位女帝。

崇拜強(qiáng)者、學(xué)習(xí)強(qiáng)者和誠(chéng)服強(qiáng)者，這是日本人的求生之道，也是大和民族從弱小走向強(qiáng)大的行為哲學(xué)。推古天皇當(dāng)朝時(shí)，以圣德太子為攝政，開始仿效隋唐中國(guó)，革新陳腐的大和政治，試圖建立以天皇為中心的中央集權(quán)制國(guó)家。為求得中華文化真諦和佛學(xué)經(jīng)論，圣德太子委派小野妹子作為首任遣隋使到訪中國(guó)。607年(隋大業(yè)三年)，小野妹子呈上大和國(guó)國(guó)書，其中曰“日出處天子至?xí)諞]處天子無恙”。次年，小野妹子再呈國(guó)書時(shí)，第一次使用了“東天皇敬白西皇帝”文句。這是最早涉及“天皇”稱呼的日本文獻(xiàn)。以此推斷，大和國(guó)稱其最高統(tǒng)治者為“天皇”，并棄用“倭國(guó)”稱呼，改作“日本”，應(yīng)在隋唐之際，不早于飛鳥時(shí)代。其間，大和留學(xué)生和學(xué)問僧頻繁來華，拉開了中日官方交流第一次高潮的序幕，也開啟了以中國(guó)正史記載為參照的日本信史。大化初年，孝德天皇(645-654年)發(fā)布《改新之詔》，開始了一場(chǎng)規(guī)模更大、持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)、效果更顯著的改新運(yùn)動(dòng)。借助于大化革新，日本成功地學(xué)習(xí)和引進(jìn)了先進(jìn)的中華文明，加強(qiáng)了以天皇為中心的中央集權(quán)制，實(shí)現(xiàn)了從部民奴隸制到律令制封建制的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

天皇制一經(jīng)產(chǎn)生，即長(zhǎng)久傳承，至今不輟。這是日本傳統(tǒng)政治文化的最顯著特色。從8世紀(jì)起，封建莊園制的勃興日益摧毀大化革新后律令制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，造成了中央集權(quán)的天皇制旁落。在武家政治橫行的幕府時(shí)代，朝廷權(quán)力被架空，天皇從臺(tái)前退居幕后，“只擁有至高無上的權(quán)威而不擁有至高無上的權(quán)力”，僅滿足于作大和民族的精神領(lǐng)袖。但是天皇并沒有消失，也從未消失，皇室及貴族依舊受到尊重。其主要原因在于，日本是一個(gè)把神話混同于歷史、將傳說當(dāng)成信史的民族。由于《古事記》《日本書紀(jì)》等作品早已將天皇神話化、神圣化，就是把天皇的起源、傳承與威力的傳說，轉(zhuǎn)變成為大和民族宗教信仰的“歷史”依據(jù)，對(duì)天照大神及其后裔“現(xiàn)人神”天皇的崇拜，亦已構(gòu)成日本傳統(tǒng)文化和民族精神的力量源泉。既然天皇被提升到了至上的神的地位，天皇也就成為“神國(guó)”日本的至尊權(quán)威，而不是絕對(duì)權(quán)力的象征。這也就為后來下層武士打著“王政復(fù)古”旗號(hào)的倒幕運(yùn)動(dòng)和德川將軍向天皇朝廷奉還“大政”提供了神學(xué)依據(jù)。

16世紀(jì)末葉，日本迫不及待地把目光投向海外，走上了對(duì)外擴(kuò)張的軍國(guó)主義之路。只是由于德川初期開始實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，日本軍國(guó)主義的侵略野心才暫時(shí)受到了抑制。不過，這個(gè)蕞爾小國(guó)從未放棄軍國(guó)主義擴(kuò)張夢(mèng)，就是企圖以小搏大，主動(dòng)出擊東亞大陸，甚至吞并全世界。18世紀(jì)初葉，軍國(guó)主義理論家和西化推動(dòng)者佐藤信淵(1769-1850年)發(fā)表《宇內(nèi)混同秘策》(A Secret Strategy for Expansion)一文，首倡“和魂洋才”精神，鼓勵(lì)國(guó)民在西方列強(qiáng)威脅面前，既要保留日本傳統(tǒng)文化，又學(xué)習(xí)西洋科技，通過積極的經(jīng)濟(jì)與軍事改革，推動(dòng)日本加入西方帝國(guó)主義陣營(yíng)。所謂的“宇內(nèi)混同”，就是“世界統(tǒng)一”的意思。那么由誰(shuí)來統(tǒng)一世界呢？佐藤信淵堅(jiān)持“皇國(guó)史觀”，他狂妄地宣稱：“皇大御國(guó)乃天地間最初成立之國(guó)，為世界各國(guó)之根本”和“皇國(guó)號(hào)令世界各國(guó)之天理”，就是呼吁日本來統(tǒng)治世界。為此，他提出日本侵略中國(guó)的“大陸政策”，還杜撰出一個(gè)“大東亞”的政治術(shù)語(yǔ)，其赤裸裸的軍國(guó)主義論調(diào)，為明治政府的亞洲政策奠定了思想基礎(chǔ)。

幕末明初，日本結(jié)束了近七百年來將軍和天皇二元并立的政治格局，重新確立起中央集權(quán)體的天皇制。它再次借助于變革圖強(qiáng)，推行“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開化”與“富國(guó)強(qiáng)兵”的三大政策，擺脫了淪為西方列強(qiáng)殖民地的命運(yùn)，迅速走上了現(xiàn)代化發(fā)展的快車道。然而，由于受制于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小、封建殘余深厚、列強(qiáng)擴(kuò)張威脅等多重因素，明治政府在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，還積極構(gòu)建軍國(guó)主義的國(guó)家機(jī)器，拼命擠進(jìn)帝國(guó)主義陣營(yíng)，以圖參與對(duì)亞洲國(guó)家的殖民掠奪。1869年設(shè)立兵部省，培養(yǎng)軍事人才，擴(kuò)建兵工廠，目標(biāo)是推進(jìn)軍事現(xiàn)代化。1871年，先設(shè)立陸軍參謀局作為兵部省的外局，再撤銷參謀局，改設(shè)參謀本部，使之直接隸屬于天皇的控制下。由明治天皇直接推動(dòng)的兵部省官制改革，造成了軍部機(jī)關(guān)高于政府的不正常局面，也使維新政權(quán)添增了軍人專政的鮮明色彩。比較來看，幕府制度下的武家政治，不可與明治時(shí)期的軍人專政相提并論。表面上，明治軍人專政是向武家政治傳統(tǒng)看齊，而實(shí)際上，軍人專政不啻是對(duì)傳統(tǒng)的超越。因?yàn)樵谀桓贫认?，武家的作用主要局限于?nèi)戰(zhàn)，就是在日本列島內(nèi)的打斗虐殺，而明治以降，軍人的作用完全是海外的，推進(jìn)軍國(guó)主義的侵略擴(kuò)張。19世紀(jì)中葉，經(jīng)過倒幕運(yùn)動(dòng)和明治維新，日本已從羸弱狀態(tài)中崛起，并表現(xiàn)出認(rèn)同武家政治文化的社會(huì)心態(tài)和軍國(guó)主義的侵略野心，企圖構(gòu)建一個(gè)以“大東亞共榮圈”為目標(biāo)的所謂“大日本帝國(guó)”。

具體來說，日本在推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，承襲了“忠君、節(jié)義、武勇”的武士道精神、“大和中心論”的神道教狹隘民族主義。為了維護(hù)天皇的神性和大和民族來源的神圣性，日本還以立法形式確立起以神道教為信仰基礎(chǔ)的皇國(guó)體制。1889年(明治22年)，日本公布以1850年的《普魯士憲法》為藍(lán)本、以“君權(quán)神授”和“主權(quán)在皇”為立憲原則的《大日本帝國(guó)憲法》，又稱《明治憲法》(共7章76條)，規(guī)定：“大日本帝國(guó)，由萬世一系之天皇統(tǒng)治之”(第1條)；“天皇神圣不可侵犯”(第2條)；“天皇為國(guó)家元首，總攬統(tǒng)治權(quán)”(第4條)；“天皇依帝國(guó)議會(huì)之協(xié)贊，行使立法權(quán)”(第5條)；“天皇批準(zhǔn)法律，命其公布及執(zhí)行”(第6條)；“天皇統(tǒng)帥陸海軍”(第11條)；“天皇宣戰(zhàn)媾和及締結(jié)各項(xiàng)條約”(第13條)。根據(jù)這部欽定憲法，明治天皇擁有被稱為“天皇大權(quán)”的廣泛權(quán)力，集立法、司法、行政、軍事與宗教之大權(quán)于一身，從而擺脫了武家政治時(shí)期天皇有其威而無其權(quán)的虛君局面。日本學(xué)者井上清指出：“按照天皇制，軍隊(duì)統(tǒng)帥權(quán)就是天皇大權(quán)。”隨著天皇權(quán)力的強(qiáng)勢(shì)回歸，天皇就成了權(quán)力與威力相統(tǒng)一的專制君主，為軍國(guó)主義提供了制度保障和精神動(dòng)力。正是在明治時(shí)期，日本開始大肆對(duì)中國(guó)、朝鮮等亞洲國(guó)家發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，走上了一條以“開疆拓土”為目的的軍國(guó)主義不歸路。

明治維新以來，日本歷代統(tǒng)治者都極力神化與美化天皇制，尤其是利用武士道精神、神道教信仰以及教育和立法手段來宣揚(yáng)天皇的神圣性和權(quán)威性，將“神國(guó)”觀念強(qiáng)制性灌輸給青少年，欲使大和民族能一代代地永遠(yuǎn)保持對(duì)歷史上一直起著獨(dú)特作用的天皇制的崇拜，以服務(wù)于軍國(guó)主義擴(kuò)張的需要。1946年元旦，昭和天皇被迫發(fā)表皇室詔書《人間宣言》，承認(rèn)天皇不再是“現(xiàn)人神”，不再具有神性和至上的權(quán)利，而是個(gè)凡人，有七情六欲，也會(huì)犯錯(cuò)誤。天皇走下神壇，恢復(fù)其凡人面目，這就在一定程度上消除了長(zhǎng)久以來國(guó)民對(duì)天皇心存的敬畏和愚忠。但是，美軍為了長(zhǎng)期占領(lǐng)和控制日本，沒有像廢除神道教國(guó)家地位那樣去摧毀天皇制，而是僅對(duì)天皇制進(jìn)行了適當(dāng)改造，使之成為服務(wù)于美國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略。既然如此，發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的裕仁天皇，就堂而皇之地由日本最大的戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯，轉(zhuǎn)變成為《日本國(guó)憲法》所規(guī)定的民主體制下日本國(guó)和日本國(guó)民統(tǒng)一的象征，從而逃脫了戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的追究。今天，即使在大多日本國(guó)民心中，天皇依然還是大和民族和日本國(guó)的保護(hù)神，當(dāng)然也是日本復(fù)活軍國(guó)主義的精神支柱。

綜觀日本史，以崇尚武力為核心的武士道、以崇拜天照大神為皇祖神的神道教和以弘揚(yáng)皇道使命為依歸的天皇制，既是日本傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也是日本軍國(guó)主義的三大根基。“以史為鑒，面向未來?！弊匪輾v史，剖析日本軍國(guó)主義，是為了讓人們更好地維護(hù)世界和平；而是否反省歷史，是考驗(yàn)日本是否真誠(chéng)謝罪、記取歷史教訓(xùn)的試金石。日本只有放棄錯(cuò)誤史觀，徹底清算自己的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，避免重蹈軍國(guó)主義的覆轍，才能放眼未來，真正融入亞洲和國(guó)際社會(huì)。

③王金林：《簡(jiǎn)明日本古代史》，天津人民出版社，1984年，第214頁(yè)。

⑤[日]新渡戶稻造：《武士道》，張俊彥譯，商務(wù)印書館，1993年，第13、89-90頁(yè)。

⑥即中國(guó)國(guó)民黨元老、中國(guó)現(xiàn)代史上重要的思想家和政治人物戴季陶(1891-1949年)，著有《日本論》，其中言簡(jiǎn)意賅、精辟透徹地解剖了日本文化的要旨。

⑦引自林景淵《武士道與日本傳統(tǒng)精神》，(臺(tái)北)自立晚報(bào)社文化出版部，1980年，第2-3、10頁(yè)。

⑧參見林景淵《武士道與日本傳統(tǒng)精神》，(臺(tái)北)自立晚報(bào)社文化出版部，1980年，第六章、第七章。

⑨1899年在美國(guó)賓夕法尼亞州養(yǎng)病時(shí)，新渡戶稻造為向外國(guó)人介紹日本的傳統(tǒng)文化，乃用英文寫成《武士道》一書，副標(biāo)題就是“日本魂”(The Soul of Japan)。

⑩這里，作者借用了英國(guó)史學(xué)家亨利·哈勒姆(Henry Hallam, 1777-1859)的論述。參見[日]新渡戶稻造《武士道》，張俊彥譯，商務(wù)印書館，1993年，第84頁(yè)。