柏 峰

章學(xué)鋒是我二十多年前的學(xué)生，說(shuō)是學(xué)生卻未曾給他上過(guò)課，但確實(shí)是學(xué)生。師生關(guān)系，在人的印象里類(lèi)似于魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》或者在《藤野先生》里所寫(xiě)的壽老先生和藤野先生那樣，在課堂上誨人不倦地認(rèn)真教書(shū)，從而教學(xué)相長(zhǎng)。可是呢，我雖然一直從事教育工作，實(shí)際上并沒(méi)有在學(xué)校任教，而是從事教育教學(xué)研究——那還是在上個(gè)世紀(jì)的九十年代中期，學(xué)鋒當(dāng)時(shí)在一所大學(xué)讀書(shū)，非常勤奮又善于思考，而且他讀書(shū)與思考的問(wèn)題顯然已經(jīng)超出了其同時(shí)代大學(xué)生的水平，如果沒(méi)有很好的解答，這就使他常常陷入困苦的求索之中，也就是說(shuō)，學(xué)鋒很早以前就有了“問(wèn)題意識(shí)”。這時(shí)際，學(xué)鋒與我開(kāi)始并持續(xù)了很久時(shí)間的通信聯(lián)系，在通信中我們探討一些文學(xué)或者學(xué)術(shù)上比較深入的問(wèn)題。由于有這層交往，學(xué)鋒也就一直稱我為老師。孟子曰：“人之患在好為人師”?？磥?lái)，我也逃不開(kāi)這個(gè)痼疾，與學(xué)鋒的師生關(guān)系就這樣約定下來(lái)，并持續(xù)到今天。

上邊說(shuō)過(guò)，學(xué)鋒很早就有“問(wèn)題意識(shí)”，這確實(shí)是很好的學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)的思維方式?！皢?wèn)題意識(shí)”是美國(guó)學(xué)者史華慈先生最早提出來(lái)的，其核心是“關(guān)切、議題、預(yù)設(shè)相互關(guān)聯(lián)”——這是他史學(xué)思想中一個(gè)關(guān)鍵性范疇。為此，史華慈研究我國(guó)古代思想史和現(xiàn)代思想史都取得了豐碩的成果，其《古代中國(guó)的思想世界》至今是我經(jīng)常閱讀的經(jīng)典之一。學(xué)鋒具備了這樣的思維方式，使他很快走上了“出乎人預(yù)料”的治學(xué)道路。

他走的確是“出乎人預(yù)料”的治學(xué)道路，沒(méi)有按照常規(guī)的治學(xué)路徑走，沒(méi)有選擇比較容易或者說(shuō)已經(jīng)成熟的大眾的選題去研究，而是選擇了一條十分“偏僻”的途徑去研究，這部厚重的30 多萬(wàn)字的《秦商史話》就是明證。史話這種文體，歷來(lái)有之，簡(jiǎn)單來(lái)講就是用比較通俗讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的文筆來(lái)介紹專(zhuān)門(mén)的歷史知識(shí)。該文體有兩個(gè)特點(diǎn)：一是嚴(yán)肅的治史態(tài)度，能夠用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)研究歷史過(guò)程、歷史現(xiàn)象以及歷史事件與人物，做出客觀真實(shí)的符合歷史真實(shí)的研究結(jié)論；二是文字的優(yōu)美與通俗，舉重若輕地通過(guò)簡(jiǎn)潔有力的筆墨來(lái)描繪出自己所要表達(dá)出的內(nèi)容。這兩者必須結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到史話的文體要求。應(yīng)該說(shuō)，這種文體在我國(guó)古往今來(lái)就很發(fā)達(dá)。孔夫子“述而不作”，花費(fèi)大量的功夫修訂魯國(guó)的歷史《春秋》，而經(jīng)過(guò)他修訂的《春秋》幾乎是“不刊之論”，而且最大的特點(diǎn)是把自己的歷史觀點(diǎn)和歷史思想、歷史傾向灌注于文字的敘述之中。這樣的歷史敘述，對(duì)于當(dāng)時(shí)專(zhuān)門(mén)的歷史學(xué)者來(lái)講似乎理解起來(lái)比較容易，可是，一般讀者往往不得要領(lǐng)。怎么辦？這時(shí)候，就出現(xiàn)了《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》這三部類(lèi)似“史話”的著作來(lái)解釋《春秋》，從“義理”“思想”和偏重補(bǔ)充歷史事實(shí)諸方面來(lái)解釋《春秋》，這三部著作無(wú)不帶有“史話”的色彩。后來(lái)，“史話”沿著自己的藝術(shù)規(guī)律前進(jìn)，這種文體逐漸變成了“演義”和“史話”。前者，例如，《三國(guó)演義》就是“史話”《三國(guó)志》的。不過(guò)，“演義”不僅僅是“闡釋”的性質(zhì)了，為了擴(kuò)大受眾面，在基本尊重歷史人物和歷史事件、歷史現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一些合理的擴(kuò)張和典型化的歷史藝術(shù)描寫(xiě)，清代褚人獲的《隋唐演義》就是比較好的“演義”讀物?！把萘x”的文體走向“草根”也就說(shuō)走向民間，走向群體量大的讀者，通俗性比較強(qiáng)。后者“史話”則保持了原有的文體的純正品質(zhì)，首先強(qiáng)調(diào)的是歷史的真實(shí)性，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步詮釋歷史事實(shí)，既保證了學(xué)術(shù)品位，又文筆輕松活潑、引人入勝，也很受讀者歡迎。

在上個(gè)世紀(jì)的五六十年代，著名歷史學(xué)家吳晗先生曾經(jīng)主編過(guò)一套中國(guó)歷史小叢書(shū)，就是采取“史話”這種體裁，其內(nèi)容以時(shí)間為主線，介紹歷代的更替和變化，把歷史前進(jìn)的內(nèi)部原因和外部因素，通過(guò)饒有趣味的一個(gè)個(gè)看起來(lái)偶然卻實(shí)際上是必然發(fā)生的歷史故事和歷史人物的描寫(xiě)，告訴給讀者，讀來(lái)令人興趣盎然。可以說(shuō)，我就是最先通過(guò)這套歷史小叢書(shū)，接觸和學(xué)習(xí)我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史?，F(xiàn)在，學(xué)鋒為大家奉獻(xiàn)出研究秦人經(jīng)商歷史的《秦商史話》，把枯燥的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)往來(lái)和經(jīng)濟(jì)人物以及社會(huì)影響，生花妙筆般娓娓敘述出來(lái)，至少引逗起來(lái)我的閱讀興趣，一口氣讀完了。讀完了，仍然覺(jué)得余音裊裊，思緒還沉浸在豐富多彩的漫長(zhǎng)的秦人經(jīng)商的歷史過(guò)程里：過(guò)去零星地了解到關(guān)中地區(qū)，特別是渭河中下游流域的秦商情況，現(xiàn)在，沿著學(xué)鋒的論述與描寫(xiě)思路，慢慢地歸攏起來(lái)，而且這些材料甚至傳說(shuō)，都被他編織在這部很好的著作里面了。由此可見(jiàn)，學(xué)鋒收集材料的廣泛與細(xì)致，僅僅在書(shū)籍附錄里，不完全地羅列出來(lái)他的參考書(shū)就令人眼花繚亂，就史書(shū)而言，就有26種之多，從《史記》到新近出版的《當(dāng)代陜西大事輯要（1949—1990）》，均是他閱讀的范圍，而方志類(lèi)圖書(shū)達(dá)34種、專(zhuān)著類(lèi)36種，更讓人感動(dòng)的是，他注重田野調(diào)查，親自尋覓秦商的遺跡，居然有61處——且不說(shuō)讀過(guò)那么多的參考書(shū)籍，就后者而言，花費(fèi)的時(shí)間與心血也令人肅然起敬。

人，要成就一件事情，不經(jīng)過(guò)艱難曲折的追求過(guò)程，沒(méi)有持之以恒的堅(jiān)強(qiáng)初心，是不可能獲取成功的，而且努力了有時(shí)候還不一定就能成功。但是，只要努力了、奮斗了，即使不會(huì)成功，卻也無(wú)憾，畢竟在這個(gè)世界上留下了自己的前進(jìn)的腳印。學(xué)鋒就有這樣的精神，這一點(diǎn)，令我感到高興！他的《秦商史話》，每一句話都要有明確的出處和來(lái)歷，不能不明不白，也不能虛構(gòu)不能想當(dāng)然，必須老老實(shí)實(shí)做案頭的資料工作和實(shí)地考察工作，也許，當(dāng)看完幾百頁(yè)書(shū)籍或者跑上幾百公里路程考察完一處田野遺跡，而在自己的筆下僅僅就是幾句話的陳述而已，各種滋味，只有過(guò)來(lái)人才曉得！《秦商史話》全書(shū)分為六大部分：第一章初萌芽至最后一章再出發(fā)，時(shí)空跨度幾千年，從半坡交換、商鞅抑商、鹽鐵會(huì)議、絲綢之路、東市西市到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“一帶一路”，林林總總，琳瑯滿目，學(xué)鋒把秦商的整個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把歷史的縱向發(fā)展和橫向的歷史時(shí)空里的經(jīng)商故事、歷史人物“互文”在一起，具有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論述和令人入迷的文學(xué)描寫(xiě)。例如，他在論述秦商區(qū)別于其他商人的地方是具有“儒商”的特點(diǎn)，學(xué)鋒論述道：“儒商，是秦商和其他兄弟省份商人最大的不同。陜西自古就是文化昌明之地，儒家的義理、心性思想，道家的法制思想以及釋家的善念思想，經(jīng)千百年傳播早已在三秦大地上深得人心。到了明清時(shí)期，除儒道釋三教外，影響陜西人心性的是更加強(qiáng)調(diào)天理的關(guān)學(xué)……在這種文化意識(shí)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的秦商，他們并不以掙錢(qián)為經(jīng)商的唯一目的，他們心胸中涌動(dòng)更多的是通過(guò)在商業(yè)的打拼，來(lái)改變自己甚至家族的命運(yùn)”——確實(shí)如此。渭河流域特別是關(guān)中平原是我國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一。我們知道，孔夫子一生的志業(yè)是“克己復(fù)禮”，那么，這個(gè)“禮”是什么呢？這就是“周禮”，也就是陜西的先人西周時(shí)代的周公制定的“禮”，這個(gè)“禮”，依照孔夫子的話說(shuō)“郁郁乎文哉”，幾乎達(dá)到了盡善盡美的地步。這個(gè)“禮”的核心就是全面提升人的文化素養(yǎng)，并能按照倫理道德要求規(guī)范自己的行為，追求更高的精神境界。為了“復(fù)禮”，孔夫子提出了“仁”的儒家學(xué)說(shuō)，企圖通過(guò)“仁”進(jìn)而達(dá)到“復(fù)禮”的目的。在陜西，這種濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍和人的價(jià)值學(xué)說(shuō)，早就成為人們的心理結(jié)構(gòu)因素了。特別是北宋大哲學(xué)家張載創(chuàng)立了帶有地域特色的新儒家學(xué)說(shuō)——關(guān)學(xué)，經(jīng)過(guò)明代大儒馮從吾等人的大力提倡一直繁衍到清代，都對(duì)陜西的思想文化產(chǎn)生巨大的影響。秦商之所以具有“儒商”的特點(diǎn)，就很能說(shuō)明這種思想文化影響之深刻之普及。接著，學(xué)鋒講述了位置處于今四川省成都市春熙路附近四川省圖書(shū)館里的一座至今依然存在的“賁園書(shū)庫(kù)”故事。這座藏書(shū)30萬(wàn)卷的“賁園書(shū)庫(kù)”就是陜西省渭南商人嚴(yán)雁峰修建的。他科舉考試落第之后，接手父輩經(jīng)商成就斐然，卻十分關(guān)注文化事業(yè)，建成此樓，造福社會(huì)。還有，明清一直到民國(guó)時(shí)期，涇河流域的涇陽(yáng)、三原等地，是天下聞名的物資流散地，主要經(jīng)營(yíng)毛皮生意和匯聚交流各地的物產(chǎn)，經(jīng)商的人家很多。家業(yè)最大的當(dāng)屬安吳堡的吳家，在年輕寡婦周瀅的經(jīng)營(yíng)下，蒸蒸日上，日進(jìn)斗金。然而，難能可貴的是吳家講究孝道和詩(shī)禮傳家，著力培養(yǎng)子弟讀書(shū)以博取功名，現(xiàn)代大學(xué)者吳宓就是其中的代表。秦人經(jīng)商的深層心理還是在于提升自己和家族的文化品位，這是秦商的核心經(jīng)商意識(shí)。

另外，秦商還有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程里的“誠(chéng)壹”品質(zhì)。“誠(chéng)壹”還是司馬遷在《史記·貨殖列傳》里提出來(lái)的，指的是做生意一是要堅(jiān)持發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，一心一意做好自己的商品，不斷提升商品質(zhì)量，贏得廣大商戶的信任和贊譽(yù)。這是經(jīng)商的根本所在。二是為人真誠(chéng)，實(shí)實(shí)在在，不欺哄顧客。這兩者是秦商得以興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在。學(xué)鋒在論述民國(guó)時(shí)期西安市的藥材生意時(shí)，他以五味十字東北口的藻露堂為例。藻露堂創(chuàng)建于明代晚期的天啟二年（1622），比北京的同仁堂還早了47年。這家藥店至今還在營(yíng)業(yè)，具有旺盛的生命力。其原因是藻露堂依托秦巴山脈豐富的中草藥資源，他們選材地道、制作精細(xì)和療效顯著，得到患者的認(rèn)可，成為西北家喻戶曉的老字號(hào)。在這里，他考察到秦腔的老戲《白先生看病》里有這樣的戲詞：“人丹寶丹無(wú)極丹，藻露堂的培坤丸”——戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，這句話由衷地稱譽(yù)藻露堂的藥品，應(yīng)該不是空穴來(lái)風(fēng)的廣告語(yǔ)，而是社會(huì)生活真實(shí)的反映。這種“誠(chéng)壹”的品質(zhì)，對(duì)保障商品安全流通的鏢局來(lái)說(shuō)，尤其重要。秦商之所以能縱橫天下，無(wú)論城鄉(xiāng)均能營(yíng)運(yùn)，一個(gè)重要的條件就是有鏢局安全承運(yùn)貨物。學(xué)鋒鉤玄提要，考證出當(dāng)時(shí)西安在1901年開(kāi)設(shè)的永慶鏢局，民國(guó)初年苗三成開(kāi)設(shè)的宏泰鏢局等等，這些鏢局對(duì)從業(yè)人員都有非常嚴(yán)格的要求和紀(jì)律規(guī)定，任何人不得破例。正是這些商業(yè)貿(mào)易的各種制約因素共同促進(jìn)，使得秦商從歷史深處走來(lái)并能持續(xù)生意興隆。

當(dāng)然，秦商的發(fā)展，還與秦商與其他兄弟商幫互利互生有極大的關(guān)系。比如，秦商與山西的晉商和安徽的徽商以及其他地域的商幫都建立起很好的商業(yè)關(guān)系，特別與晉商更是休戚與共，這在學(xué)鋒關(guān)于山陜會(huì)館章節(jié)里有很好的介紹。著名歷史學(xué)家何炳棣先生的《中國(guó)會(huì)館史論》，對(duì)我國(guó)會(huì)館的興起、作用以及式微，都有很好的闡述，而談到山陜會(huì)館，更是濃墨重彩地予以打量和論述，對(duì)人很有啟迪。

《秦商史話》出版后，很受讀者的歡迎，我也是愛(ài)不釋手。其原因是，過(guò)去讀《史記》，很少認(rèn)真讀《貨殖列傳》，其實(shí)，這是非常精辟的商業(yè)經(jīng)濟(jì)論，其中的“禮生於有而廢於無(wú)”道破了人首先要解決吃飯穿衣等問(wèn)題，只有解決了這些問(wèn)題才能談到學(xué)習(xí)文化知識(shí)，才能講究“禮儀”，這確實(shí)是睿智之說(shuō)。而經(jīng)商就是解決這些問(wèn)題的重要社會(huì)事業(yè)，其推動(dòng)力在于“利”也就是“利潤(rùn)”，所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”就揭示出“抱布貿(mào)絲”這個(gè)規(guī)律。說(shuō)到秦商，云：“關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過(guò)什三；然量其富，什居其六”，秦人經(jīng)商的才能與謀略也是雄甲天下的。特別是當(dāng)下我國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，陜西居于新“絲綢之路”的重要位置和交通樞紐，重視和研究秦商歷史，從中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是十分有益的事情，也是切近現(xiàn)實(shí)的好課題。學(xué)鋒能選擇這個(gè)“偏僻”而又具有生機(jī)的歷史研究課題寫(xiě)出這樣一本著作，不但獨(dú)具學(xué)術(shù)慧眼，也充分展示了他的文學(xué)敘述才華，自有其價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

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