蘇海針

摘要：我國當下正處在由農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會整體變遷的過渡進程之中。在人們可意識到的范圍內(nèi)，儒家文化已經(jīng)不再是顯學，不再具有話語權(quán)上的正當性。然而另一方面，儒家文化又以隱蔽的、深藏在潛意識深處的形式，隱秘地烙印在中國人的價值觀當中。我們應(yīng)當“批判地繼承”儒家文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，批判和繼承是辯證統(tǒng)一、不能割裂的。優(yōu)秀的社會主義文化必然是超越了儒家文化和以西方文化為代表的現(xiàn)代文化，兼容并蓄，融會貫通，最終形成獨具中國特色的現(xiàn)代東方文化。

關(guān)鍵詞：儒家 現(xiàn)代社會 存在形式 批判繼承

中圖分類號：F270 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2018）21-0234-02

我國當下正處在由農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會整體變遷的過渡進程之中。統(tǒng)治我國兩千多年的儒家思想自近代西方入侵以來被強行斬斷主干，并在之后的內(nèi)憂外患中不斷衰落，早已失去了原有的正統(tǒng)地位。如今的中國社會，各種不同質(zhì)的思想觀念相互沖突，相互交融，在社會意識領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的特點。儒家文化在現(xiàn)代以何種形式存在，我們應(yīng)該以何種態(tài)度對待儒家文化，本文嘗試進行分析。

一、儒家文化在現(xiàn)代社會的存在形式

首先，在人們可意識到的范圍內(nèi)，儒家文化已經(jīng)不再是顯學，不再具有話語權(quán)上的正當性。

自改革開放以來，我們的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，邁向現(xiàn)代化的進程不斷加快。社會生產(chǎn)方式改變了，由其決定的社會意識必定也會隨之改變。儒家文化是建立在過去自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，作為階級剝削的工具統(tǒng)治了中國兩千多年，現(xiàn)如今早已失去了孕育其存在的基礎(chǔ)。自從新文化運動打倒了孔家店，儒家文化便作為禍國殃民的罪魁禍首被口誅筆伐，到“文化大革命”“破四舊”更是被毀壞殆盡，直至改革開放，噴薄而出的商品經(jīng)濟大潮便徹底沖毀了社會原有的倫理秩序。

時至今日，在人們的顯意識中，儒家文化已經(jīng)后退到僅僅作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的位置，或作為一種知識出現(xiàn)在學校教育系統(tǒng)的教科書中，或作為可選擇的一種傳統(tǒng)的思想理論出現(xiàn)在學術(shù)研究當中。從表現(xiàn)形式來看，儒學已經(jīng)不再作為反映統(tǒng)治階級利益、帶有強烈階級性的意識形態(tài)出現(xiàn)，而更多以藝術(shù)、道德、哲學、風俗、文學等非意識形態(tài)的形式存在。儒學現(xiàn)在只在很小的范圍內(nèi)被傳播、研究和實踐?，F(xiàn)代人對儒學普遍的不認同，是儒家文化生存和發(fā)展最大的危機。

然而另一方面，儒家文化又以隱蔽的、深藏在潛意識深處的形式，從人們的生活方式到生活習慣，從社會風氣到文化氛圍，隱秘地烙印在中國人的價值觀當中。

盡管這種形式是隱蔽的、不易被察覺的，甚至是不被人們的顯意識所認可的，可這種影響卻是全方位、深層次的，無論對中國人個體、群體，還是對整個國家和社會而言。習近平總書記曾說過，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！蔽幕鳛樯鐣庾R，雖然被社會存在所決定，同時卻還具有相對的獨立性，有時會滯后于社會的發(fā)展。在中國這樣一個受儒家思想浸潤兩千多年的文化氛圍中，一個人想不受儒學的影響是不可能的。傳統(tǒng)文化是刻在中國人的生存方式里的，每一個中國人都是它的載體，代代相傳。這是誰都無法否認的客觀事實。

盡管時代風云變幻，從19世紀末鴉片戰(zhàn)爭到嶄新的21世紀，中國經(jīng)歷了“數(shù)千年未見之大變革”，但中國廣大農(nóng)村還是費孝通先生所說的“熟人社會”，雖然早已開始建設(shè)村民自治的社會主義新農(nóng)村，卻還處處可見儒家傳統(tǒng)社會倫理秩序的痕跡。不但如此，城市中各個不同階層和群體內(nèi)外之間約定俗成的潛規(guī)則，依然恪守以“禮”為基礎(chǔ)的人情世故那一套。如今的中國社會，從深層次的思想觀念和隱蔽的價值觀上看，很大程度上仍處在被儒家文化深刻影響的邁向現(xiàn)代化的過渡階段。

二、我們應(yīng)當如何對待儒家文化

對儒學，我們似乎早就統(tǒng)一了意見，就是要“批判地繼承”。按照唯物主義辯證法，文化中的批判和繼承是既對立又統(tǒng)一的矛盾的兩個方面，是不能割裂的。而在現(xiàn)實生活中，要真正做到這一點很難。

在繼承時必須首先進行徹底的批判，因為只有批判才能實現(xiàn)真正的繼承。漫長黑暗的封建社會早已證明，儒學是封建統(tǒng)治者階級剝削的工具，“禮制”是維護封建社會等級秩序的理論。儒學確實包含很多寶貴的精神財富，但是在沒有徹底批判儒學的階級屬性之前，只一味鼓勵“復(fù)興”儒學，對于社會發(fā)展是有害無益的。不事先徹底批判儒學的階級性，只空談什么“取其精華、去其糟粕”，完全就是胡子眉毛一把抓，沒有抓住事物的主要矛盾。

儒學在我國的統(tǒng)治曠日持久，所以封建專制主義的余毒不容易肅清，至今危害無窮。封建專制思想不光以隱蔽的形式廣泛地存在于社會各色人群中，就是在一些黨員干部中也很有市場。當前，官本位、等級觀念、拉關(guān)系、走后門等現(xiàn)象尚存，推進社會主義民主法治的任務(wù)非常艱巨，這都與對儒學的批判不徹底有關(guān)系。雖然我黨自建國以來一直致力于加強社會主義民主和法治建設(shè)，特別是十八大以后更是取得了振奮人心的長足進步，但是應(yīng)該說，當前在我國肅清封建專制主義仍然任重而道遠。

批判地繼承當然不是全盤否定，而是在徹底批判儒學的專制腐朽之后吸收合理的東西為我所用。邊批判邊繼承，兩手抓，兩手都要硬。在這方面，習近平總書記的觀點可以作為行動指南：“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新?！比寮宜枷氚芏嗥毡檫m用的價值準則，比如“仁者愛人”“和而不同”，等等。盡管中西方文化之間存在著巨大的差異，但是比起差異，共性是更普遍的存在，因為真善美等永恒的價值理念是不同文化背景下共同的價值訴求。

儒家文化是我們獨有的文化基因，如果不加區(qū)別地全盤否定，或者沒有原則地鼓吹頌揚，都會損害我們最寶貴的財富，無處安放我們漂泊百年的靈魂。儒家文化必須經(jīng)過批判地繼承，才能“吹盡黃沙始見金”，從而成為社會主義優(yōu)秀文化的有機組成部分。

三、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

儒家文化是中國人千百年來的人生哲學和世俗宗教，然而自近代以來，舊文化崩潰，新文化又沒有建成，缺乏一個穩(wěn)定、主流的文化主體，呈現(xiàn)出無序、混亂的狀態(tài)。以自由主義、個人主義、理性主義為特征的現(xiàn)代文化確實大大改善了人們的物質(zhì)生活和精神世界，然而，人類又似乎變成了自己所創(chuàng)造的物質(zhì)的奴隸，信仰匱乏、道德危機、誠信缺失、拜金主義等弊端不斷顯現(xiàn)。現(xiàn)代文化隨著改革開放大量輸入還未站穩(wěn)腳跟，信息革命帶來的批判工業(yè)文明負面效應(yīng)的后現(xiàn)代文化思潮就已經(jīng)接踵而至了。

從更廣闊、更深遠的歷史文化角度看，不同文化、不同文明之間的沖突與融合已經(jīng)成為常態(tài)，這是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。正如費孝通先生所倡導的，面臨目前的復(fù)雜形勢，我們需要一種新的“文化自覺”。十九大報告已經(jīng)提出號召，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！眱?yōu)秀的社會主義文化必然是超越了儒家文化和以西方文化為代表的現(xiàn)代文化，兼容并蓄，融會貫通，最終形成獨具中國特色的現(xiàn)代東方文化。只有創(chuàng)造，只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)真正的超越。

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責任編輯：劉健