周娜

摘要：長(zhǎng)白山人參故事是中國(guó)民間故事中的經(jīng)典類型，具有較強(qiáng)的地域性特征。有關(guān)人參的記載是伴隨著人參這種植物的被發(fā)現(xiàn)而來的，而人參本身的生長(zhǎng)習(xí)性與藥理作用更是使它蒙上了一層神秘的面紗，促進(jìn)了人參故事的生發(fā)。雖然長(zhǎng)白山人參故事數(shù)量眾多，但從民間文學(xué)的角度看，大致可將其分為三種類型，包括道德訓(xùn)誡型故事、解釋型故事、哲理型故事。通過對(duì)長(zhǎng)白山人參故事主題類型的研究，能為區(qū)域文化的傳承構(gòu)建更為清晰的框架，同時(shí)也能為長(zhǎng)白山區(qū)文化與其他區(qū)域文化的比較提供參照。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)白山 人參故事 類型

中圖分類號(hào)：G642 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）21-0072-03

神奇秀美的長(zhǎng)白山，物華天寶、人杰地靈！其獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件，在孕育美景的同時(shí)，也孕育出了豐厚的人參文化。宋代太平興國(guó)年間由李肪等輯成的類書《太平御覽》，保存了古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然博物等方面的大量資料，其中涉及人參的部分，如《春秋運(yùn)斗樞》中有云：“搖光星散為人參，廢江淮山讀之利，則搖光不明，人參不生?！边@是關(guān)于人參的最早記錄，它將人參及其生長(zhǎng)條件神秘化，使之與上天之靈光靈氣發(fā)生聯(lián)系。再如三國(guó)時(shí)代魏國(guó)張揖撰的《廣雅》，更是廣泛收集了古代的詞匯和訓(xùn)估資料，稱“參，地精，人參也”，即把人參看成是地之精靈。另外，《太平御覽》中還有個(gè)別神話把人參同有血、有肉、有知覺的人體聯(lián)系在一起，稱它能呻、能呼、能啼，挖掘時(shí)即使是弄傷其頭發(fā)，人參也要作出痛苦的反應(yīng)，從而將人參這種植物人格化、神話化。多種多樣的民間傳說和神話故事，發(fā)展至近一二百年與近代采參民俗相結(jié)合，使得舊的故事盛傳不衰，新的故事又層出不窮，集中體現(xiàn)了長(zhǎng)白山區(qū)人民獨(dú)特的情感和信仰。雖然長(zhǎng)白山人參故事數(shù)量眾多，但從民間文學(xué)的角度看，大致可分三種類型，包括道德訓(xùn)誡型故事、解釋型故事、自然哲理型故事。可見，人參及其相關(guān)故事不僅與人的物質(zhì)生活發(fā)生重要的關(guān)聯(lián)，也與人的精神世界糾結(jié)纏繞。

一、道德訓(xùn)誡型故事

車爾尼雪夫斯基說：“民間文學(xué)總是充滿了生命、活力，它純樸、真實(shí)，總是發(fā)散著健康的道德氣息?！雹匍L(zhǎng)白山人參故事是民間文學(xué)中的一種，也是人參文化現(xiàn)象最具代表性的文藝形式，里面充斥著道德說教，潛移默化地激發(fā)著人們的道德情感，富于教育意義，大抵可以被看作關(guān)東地區(qū)大開發(fā)過程中人們樸素的道德觀念在藝術(shù)領(lǐng)域里的折射。

（一）反對(duì)個(gè)人主義

個(gè)人主義往往首先強(qiáng)調(diào)自身與集體主義的針鋒相對(duì)性。而19世紀(jì)法國(guó)的政治評(píng)論家托克維爾更是一針見血，直接指出：“從表面上看，個(gè)人主義者既不虧欠別人什么，也不從別人那里指望什么，一切靠自已，這是可敬的：但是他們會(huì)形成一種習(xí)慣的思想，認(rèn)為自已的命運(yùn)全系于個(gè)人奮斗，而個(gè)人又是孤立的，發(fā)展到最后勢(shì)必既脫離父輩，也不顧子女，更不顧別人，與自我中心主義別無二致?！蓖锌司S爾幾句話便道出了個(gè)人主義的本質(zhì)及其發(fā)展走向，并已經(jīng)得到了現(xiàn)實(shí)的證明。而古樸的長(zhǎng)白山區(qū)人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在與大自然休戚相關(guān)的生活中，早已認(rèn)識(shí)到了個(gè)人主義的危害，并力圖在他們世代傳頌的人參故事中將反對(duì)個(gè)人主義、強(qiáng)調(diào)集體主義的準(zhǔn)則貫徹始終。

《劉老幫子和刁把頭》中的刁把頭自私自利，愛占便宜，他帶著三個(gè)山東人一起去放山，并在挖到很多寶貨后想獨(dú)占這些參，還先后殺死了所有的同伴，但其中年齡最小的劉老幫子從砬子上掉下去卻沒有死，當(dāng)?shù)蟀杨^去賣參時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這些參只剩下參皮了。就在這時(shí)劉老幫子趕了過來，刁把頭害怕惡行暴露，倉(cāng)皇逃走，結(jié)果一頭撞在門框上撞死了。而劉老幫子在把人參賣掉以后，將得來的錢全部分給了已經(jīng)死去的兩個(gè)山東兄弟家里人。俗話說：“行要好伴，住要良友。”早年采參大都三五成幫，成員各有分工，而且最重要的是要一條心才行。在這則故事中，刁把頭雖然身處集體之中，但內(nèi)心卻極端自私自利，甚至為了私吞集體勞動(dòng)成果而殺人，結(jié)果也未得善終，受到了應(yīng)有的懲罰。另外，故事中還塑造了一個(gè)與刁把頭截然相反的人物形象，那就是幸存下來的劉老幫子，雖然同伴已死，可當(dāng)他拿參換了錢之后，自己卻一分都沒留，全都給了他死去同伴的家屬，表現(xiàn)出崇高的道德，體現(xiàn)了一種大公無私的精神。因此，這則故事通過塑造正反兩方面的人物，來表達(dá)對(duì)自私自利人的憎惡之情，對(duì)重視友情、具有集體意識(shí)的人的贊美之意。

（二）反對(duì)貪得無厭

貪得無厭是人類的一種惡德，俗話講：“貪心的人，從來沒有滿足的時(shí)候，得了銀山想金山，得了金馬駒還想他娘。”在人參故事中也對(duì)這種貪得無厭的惡德進(jìn)行了無情的鞭撻。

《忘干哥》的故事講一株老棒槌厭倦了眼前所見，變成了一個(gè)二十多歲的小伙子，雇了一輛小腳車到營(yíng)口去溜達(dá)。趕車的小老板一路上給他講了許多世上稀奇古怪的事，兩人一來二去成了好友，還拜了干兄弟。棒槌小伙說自己的家在一個(gè)立陡的大山上，并告訴弟弟以后有什么難處就每年七月初一到這兒來找他。看到弟弟凍得直打哆嗦，棒槌小伙兒又把自己的衣裳脫下來給他穿上。回到家中，一覺醒來，小老板發(fā)現(xiàn)原來的衣裳沒有了，炕上放著一張一尺多長(zhǎng)的人參皮，他這才知道自己的大哥原來是個(gè)棒槌。小老板連續(xù)三年趕著大車到山里面挖參，越來越貪得無厭，到最后甚至連作為自己哥哥的老山參也不放過，結(jié)果地動(dòng)山搖，一個(gè)棒槌都沒有了。沒過幾天，他家里失了一場(chǎng)大火，燒得一無所有。這則故事在探討友誼問題的基礎(chǔ)上，對(duì)于背棄友誼和約定、貪得無厭的人進(jìn)行了懲罰，讓他最后一無所有，這無疑是對(duì)貪婪者最致命的打擊。

（三）反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)

人參故事雖然屬于幻想型故事，帶有很多神話色彩，但它實(shí)際上是長(zhǎng)白山區(qū)的人民依憑豐富的想象力，借助于幻想這種形式，將現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾和斗爭(zhēng)運(yùn)用超自然的方式來加以呈現(xiàn)，因此具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照性。比如很多故事都描寫了下層窮苦的人民和代表統(tǒng)治階級(jí)的地主或官員之間的矛盾沖突，從而揭露了舊社會(huì)的黑暗和統(tǒng)治階層的罪惡，也展現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民敢于和惡勢(shì)力相抗?fàn)幍挠職夂土α俊?/p>

《龍咬參》里講，在牤牛山下，頭道松花江邊上有個(gè)小屯子，里面住了一個(gè)孤老頭兒，有一天他在放山的時(shí)候，挖著挖著，一個(gè)黃乎乎的小馬蛇子咬住了棒槌身子，怎么趕也趕不走，于是老頭便把它連同參一起帶回了家，并把它們放置在水缸里，結(jié)果老頭家缸里的水總是滿滿的，于是當(dāng)?shù)氐拇筘?cái)主“財(cái)迷精”便想方設(shè)法要將龍咬參弄到手。老人挖了一個(gè)三丈長(zhǎng)三丈寬三丈深的大池子，把龍咬參放到里面，“財(cái)迷精”為了抓龍咬參掉進(jìn)去淹死了。從這則故事中，我們可以充分看到長(zhǎng)白山區(qū)的人民已經(jīng)從社會(huì)壓迫中覺醒過來。另外，這類故事的結(jié)局又具有驚人的一致性，即下層人民最終都戰(zhàn)勝了剝削壓迫他們的統(tǒng)治階級(jí)，這在某種程度上起到鼓舞人民士氣的作用，也極大地激發(fā)了人民對(duì)于美好生活追求的熱情。此外，故事讓作惡多端的“財(cái)迷精”淹死在水中，又宣揚(yáng)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果輪回。

（四）贊美勤勞勇敢

俗語(yǔ)講：“懶惰的人，吊死在蘋果樹下，勤勞的人，沙漠上可以種花?！笔朗来拈L(zhǎng)白山區(qū)人民在久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，在惡劣的環(huán)境下能夠生生不息，開疆拓土，鍥而不舍地創(chuàng)造自己美好的生活，憑的就是已經(jīng)深深浸潤(rùn)、流淌在長(zhǎng)白山區(qū)人民血液之中勤勞勇敢的因子。

《鎖柱殺惡雕》中鎖柱就是個(gè)勤勞勇敢的小伙子，他為了能讓父母過上好日子，便不辭辛勞到老白山去放山，可直到落了大雪也沒挖到參，糧食也吃光了，陷入進(jìn)退兩難的境地。幸好他遇到了棒槌姑娘，棒槌姑娘求鎖柱幫她鏟除一直欺負(fù)她們家的一只惡雕，鎖柱憑著機(jī)智勇敢殺死了老雕，并娶了棒槌姑娘為妻。鎖柱不畏艱險(xiǎn)獨(dú)自在深山里采參，是想用自己勤勞的雙手讓母親過上好日子，實(shí)為孝也。鎖柱幫助素不相識(shí)的棒槌姑娘斬殺惡雕，又成為鋤強(qiáng)扶弱正義的化身，實(shí)乃英雄之壯舉也。可見，在這則故事中，鎖柱用自己的勤勞勇敢在詮釋著忠孝仁義的基本內(nèi)涵，不失為一個(gè)楷模。

（五）主張知恩圖報(bào)

鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，人參故事中無論是人也好，還是人格化了的動(dòng)植物，都散發(fā)著知恩圖報(bào)的人性的光輝。

《棒槌雀和趕山王》講一個(gè)小伙子叫王敢，他為了替父還債，被迫為佟達(dá)財(cái)干活?？梢贿B干了好幾年，前債還沒還上，后債又堆成了堆，為了能夠盡快還上財(cái)主的錢，王敢決定只身前去放山，一連放了十八天山，也沒開眼，正愁悶的時(shí)候，眼見一只老雕撲向一條小白蛇，王敢上前救下了被老雕已經(jīng)叼在嘴里的小白蛇，于是小白蛇幻化成人形向王敢致謝。在知道了王敢的來意后，小白蛇指點(diǎn)王敢找到了一片人參。在這則故事中，小白蛇相對(duì)于老雕而言是弱者，王敢救了小白蛇是鋤強(qiáng)扶弱英勇俠義的體現(xiàn)，小白蛇盡自己所能滿足了王敢的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)際上就是知恩圖報(bào)的一種表現(xiàn)。

恩格斯說：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一行，都各有各的道德?！雹陂L(zhǎng)白山區(qū)人民在采參過程中孕育出了豐富多彩的人參故事，實(shí)際上也是對(duì)于挖參活動(dòng)方方面面都提出了相應(yīng)的道德要求，充滿道德訓(xùn)誡的意味，對(duì)于幫助人們認(rèn)清好壞善惡，分辨美丑賢愚，提高人們的精神境界有很大的借鑒意義。

二、解釋型故事

長(zhǎng)白山人參故事中的解釋型故事是以解釋與人參有關(guān)事物或習(xí)俗的由來為主要內(nèi)容的故事。此類故事又有多種類型，意趣橫生，表達(dá)了樸實(shí)的長(zhǎng)白山區(qū)勞動(dòng)人民對(duì)于所見所聞的一種原始的樸素的理解，極富想象力。

（1）解釋一些放山習(xí)俗的由來。如《紅松和人參的故事》，說早先山東云夢(mèng)寺住著師徒二人。一天，憑空出現(xiàn)一個(gè)和小徒弟一般大小的小孩幫他干活。老師父認(rèn)定這個(gè)小孩必定是棒槌，于是便讓小徒弟往小孩的兜肚上別上穿有紅繩的針，老師父順著紅線往前找，果然在一棵老紅松旁看到那棵針正斜插在一棵人參苗子上，他挖出“參孩子”回去以后就把它放到鍋里煮，小徒弟聞著香氣直觸鼻子，便全吃光了，還忽忽悠悠升到云彩里。原來在老紅松樹下長(zhǎng)著一對(duì)人參，自從其中一棵被老和尚挖走以后，剩下一棵就整天對(duì)著紅松哭哭啼啼，于是老紅松為了保護(hù)這棵小參，便帶它逃到了人少樹多的長(zhǎng)白山。這則故事運(yùn)用神話的模式一方面解釋了為什么長(zhǎng)白山盛產(chǎn)人參，另一方面也解釋了一種挖參習(xí)俗的由來，那就是為什么人們?cè)谕谕耆藚⒑笠獎(jiǎng)儚埶善⑷藚⒐。褪浅鲎赃@則故事中老紅松要保護(hù)人參之意。

（2）解釋某些地名的由來。如《人參屯》，說靖宇縣金家的東南邊，有個(gè)地方叫人參屯，之所以叫這個(gè)名字，是因?yàn)槔陷吶苏f曾經(jīng)有兩個(gè)兄弟在這個(gè)地方挖出了兩苗大山貨，后來他們就在挖出棒槌的地方蓋房住下了，人越聚越多，就成了個(gè)大屯子，大家便給這個(gè)屯子起名叫人參屯了。

（3）解釋人參與其他事物之間密切關(guān)系的由來。如《長(zhǎng)壽花》的故事，講黑水龍王的三公主與銀龍大王的二太子為了幫助紫貂獲得萬香山上的長(zhǎng)壽花而違背了玉皇大帝的命令，所以，玉皇大帝就把他們都被變成了梅花鹿，從此以后，他們每天早上都站在石砬子上，嘴里銜著人參向半空大叫三聲，以示對(duì)天庭的反抗。這就可以解釋為什么說東北有三寶，人參、紫貂、梅花鹿了，它們?nèi)齻€(gè)是好朋友，總是不分開。另外，這則故事還解釋了長(zhǎng)白山名稱的由來，在三公主和二太子受罰以后，玉皇大帝命令風(fēng)婆婆和雪公主將盛產(chǎn)人參的萬香山變成一座四季不斷雪的山峰，自此之后，人們便把它叫做長(zhǎng)白山，山上的龍王潭也被稱為天池了。

（4）解釋一些與人參有關(guān)的植物的由來。如《刺官棒》，講長(zhǎng)白山一個(gè)小縣城昏官當(dāng)?shù)?，他聽說長(zhǎng)白山上有苗寶參，吃了可以長(zhǎng)生不老，便年年逼迫老百姓上長(zhǎng)白山給他挖寶參，鬧得雞犬不寧，一個(gè)叫雙全的年輕人為了解救其他百姓，便說只他一個(gè)人進(jìn)山就能找到寶參。進(jìn)山以后，他救了被大蛇纏了五百年的寶參，寶參化身老頭出來感謝他，為了替百姓整治狗官，老頭將他身上的一個(gè)布衫脫下交給雙全，雙全回家以后穿上那個(gè)布衫就變成了一個(gè)大棒槌，他讓鄉(xiāng)親們把自己送給狗官，結(jié)果狗官吃了一口就痛得滿地打滾，原來那個(gè)棒槌長(zhǎng)出了一身刺，扎得狗官吃不了飯喝不了水，只三天時(shí)間就一命嗚呼了。打那以后，長(zhǎng)白山上就多了一種草，長(zhǎng)相酷似人參，叫刺官棒，就是好心的雙全變的。

（5）解釋人參各種加工食用方法的由來。如《酒泉》講長(zhǎng)白山底下，有一個(gè)李姓開燒鍋的，一肚子壞水，外號(hào)“李二絕戶”。有一個(gè)叫張小的小孩因?yàn)楦赣H欠了他的債，就被迫去他的燒鍋干活頂債，還受盡打罵，有一天他在一個(gè)大柳樹底下哭，被一棵棒槌王聽見，在聽了張小的講述后，棒槌王為了懲治李二絕戶就天天到他的燒鍋喝酒，到了第七天，村邊的東砬子便出了一口酒泉，人們喝了酒泉的酒就會(huì)病痛全消。李二絕戶聽說后便和管家爬上砬子，發(fā)現(xiàn)原來那不是泉眼，而是一苗大棒槌，酒順著參須子往下流，當(dāng)他們舉起鎬頭想要挖參的時(shí)候碰到了石頭，燃起了火星，火星落到酒里將李二絕戶和大管家都燒死了。從那時(shí)候起，人們就懂得用人參酒來治病了。

總之，這類解釋型故事既形態(tài)各異，又生動(dòng)有趣，顯示出了長(zhǎng)白山區(qū)人民文化的獨(dú)特性和豐富性。

三、哲理型故事

長(zhǎng)白山人參故事中蘊(yùn)含了豐富的哲理性，這類哲理型故事又可分為兩種：生活哲理型和生態(tài)哲理型。

（一）生活哲理型故事

生活哲理型故事是世代長(zhǎng)白山區(qū)人民在日常生活的實(shí)踐中，通過不斷積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而總結(jié)出的基本的生活原則，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)于生活達(dá)觀的態(tài)度。

《許丫頭醉酒得參》講許丫頭因?yàn)樽砭贫桓赣H趕出家門，這本來是一件讓大家都覺得不愉快的事情，可沒想到，她在去親戚家的路上竟然遇到了人參精，尋跡而去，竟然發(fā)現(xiàn)滿山都是人參，共得了七十多苗，可以說是因禍得福。這實(shí)際上也表達(dá)了勞動(dòng)人民樂活的人生態(tài)度，很有塞翁失馬，焉知非福的味道。

（二）生態(tài)哲理型故事

生態(tài)哲理型故事是長(zhǎng)白山區(qū)人民在漫長(zhǎng)的采參活動(dòng)中，在與大自然不斷接觸的過程中所總結(jié)出的與大自然相處的一些規(guī)矩規(guī)則。從人參故事中，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到在長(zhǎng)白山區(qū)的人民看來，人與自然是休戚與共、唇齒相依的，所以，人與自然也應(yīng)該是和諧相處的關(guān)系。

《救命草》講一個(gè)叫劉義的小伙子上山砍柴，救了一個(gè)翻滾到山下的姑娘。姑娘知道劉義母親病重，便從地上拔起一棵草，讓劉義把草根拿回家熬水給母親喝，他母親果然病好。后來劉義在屯中的一個(gè)小店里又看到了被捆綁住要被賣掉姑娘，她實(shí)際上是一個(gè)棒槌精，劉義跳進(jìn)屋中將其救走，從此以后，劉義扔過參籽的后院長(zhǎng)出了一片棒槌，用它熬水喝，過幾天病就會(huì)好了。在這則故事中，人參姑娘實(shí)際上是自然的一個(gè)象征，是人參姑娘無私地救助了劉義的母親，后來劉義也幫助了人參姑娘，同時(shí)也又一次得到了人參姑娘的回報(bào)。這象征性地預(yù)示了大自然是豐厚而無私的，它不僅提供給人賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，還對(duì)人類施以恩惠，進(jìn)行救助。同時(shí)也正因?yàn)槿祟惸軌蜃鹬睾捅Ｗo(hù)自然，才一次又一次得到自然的恩澤。

綜上所述，長(zhǎng)白山人參故事豐富多彩，是挖參人集體智慧的結(jié)晶，主要包括道德訓(xùn)誡型故事、解釋型故事、哲理型故事三種，這些故事從不同角度反映了長(zhǎng)白山區(qū)人民的思想觀念、倫理意識(shí)和社會(huì)理想，體現(xiàn)出獨(dú)特的地域性特征。

注釋：

①中國(guó)民間文藝研究會(huì)研究部.車爾尼雪夫斯基論民間文學(xué)[C].蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集.北京：作家出版社，1958：154.

②馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012：236.

參考文獻(xiàn)：

[1]撫松縣文聯(lián).長(zhǎng)白山人參故事[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1980.

[2]崔志強(qiáng).東北人參姑娘故事類型研究[D].廣西民族大學(xué)，2008.

[3]（宋）李昉.太平御覽·異苑[M].北京：中華書局出版社，2006.

責(zé)任編輯：張蕊