【摘要】 果戈理作品情節(jié)的一個(gè)重要特點(diǎn)是漫游。果戈理作品從“我”的敘述中，讓我們看到了迅速變換奇異景象的涅瓦大街;從堅(jiān)捷特尼科夫的求學(xué)和謀職經(jīng)歷，讓我們看到了俄羅斯的學(xué)校教育和彼得堡的文職官員;跟隨乞乞科夫和赫列斯塔科夫的腳步，我們看到了外省的鄉(xiāng)村風(fēng)貌、各式地主和大小官員……果戈理通過人物的漫游讓我們看到了一個(gè)清晰的俄羅斯，漫游情節(jié)不僅是對(duì)生命的追尋，更是對(duì)民族出路的探尋。

【關(guān)? 鍵? 詞】作品;果戈理;俄羅斯;漫游情節(jié)

【作者單位】連麗麗，綏化學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】2018年度黑龍江省教育廳項(xiàng)目“俄羅斯白銀時(shí)代生態(tài)文學(xué)研究”的階段性成果;黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“圣索菲亞崇拜與俄羅斯永恒女性研究”（14D048）。

【中圖分類號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.24.029

果戈理作品中的大部分人物不是生活在自己的家鄉(xiāng)，而是在外游歷并追求自己的夢(mèng)想，處于有目的的無目的漫游狀態(tài)?！坝心康摹笔侵钢魅斯胍獙ふ易约赫J(rèn)為的幸福生活;“無目的”是指為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，他們像蒼蠅一樣四處游走，沒有一個(gè)明確的目的地。對(duì)在彼得堡花光了所有錢的赫列斯塔科夫，家是他旅行的目的地，但是無論到哪里，他都要停下來結(jié)交朋友和享受生活，不知道什么時(shí)候能回到家。與之相反，乞乞科夫最大的目標(biāo)就是攢錢，為了能積攢更多的錢，乞乞科夫漫游在俄羅斯的大地上四處尋找賺錢的機(jī)會(huì)。果戈理作品中出現(xiàn)的大量漫游情節(jié)也和他自身的經(jīng)歷有關(guān)，他的一生也是在不斷漫游中度過的。

當(dāng)代學(xué)者G.M.Schweig在談及象征與意義之關(guān)系時(shí)，指出“象征是意義世界的匯流交織，任何象征的結(jié)構(gòu)可以傳達(dá)給人們?cè)S多意義”。果戈理小說的漫游情節(jié)不僅幫助讀者對(duì)俄羅斯的風(fēng)貌有更為清晰的認(rèn)識(shí)，而且其象征意味也很豐富，它一方面象征了個(gè)體生命對(duì)幸福生活的追求，另一方面象征著俄羅斯對(duì)民族出路的尋求，即俄羅斯走向何處的問題。

一、個(gè)體生命歷程的象征

果戈理作品中的漫游情節(jié)是通過人物的漫游來實(shí)現(xiàn)的。為了自己的目的能夠?qū)崿F(xiàn)，人物開始了有目的的漫游，在他們看來，用什么方式、做什么工作都不重要，重要的是實(shí)現(xiàn)他們認(rèn)可的幸福生活。漫游情節(jié)在《死魂靈》中得到充分的體現(xiàn)并成為主線。乞乞科夫絞盡腦汁地結(jié)識(shí)城里的官員并逐一走訪鄉(xiāng)村地主們，就是為了購(gòu)買保留在戶籍上的死農(nóng)奴，以此為抵押向政府借得大筆貸款，過上金錢富足的生活。

乞乞科夫被果戈理“套在車上”向我們走來，他的一切都是為獲得而行動(dòng)。乞乞科夫畢業(yè)后馬上找到在稅務(wù)局的工作，因?yàn)檠b作要娶上司丑陋的女兒，贏得了上司的青睞并當(dāng)上了股長(zhǎng)。以后一路順利，他謀到了一個(gè)有油水的職位，并進(jìn)了建筑委員會(huì)，但是因?yàn)樨澪?，遭到新來上司的盤查，職務(wù)和財(cái)富都沒有了，但是乞乞科夫并不氣餒?！拔覀兊闹魅斯惺苤磺校瑘?jiān)強(qiáng)地承受著”，后來他終于謀到了夢(mèng)寐以求的海關(guān)職位。很快，他成為海關(guān)業(yè)務(wù)熟手。乞乞科夫靠著“清白和廉潔”再次獲得上司的提拔，得到了官銜。有了官銜以后，他和走私分子勾結(jié)，又獲得了大批財(cái)產(chǎn)，又過上了高車、華屋和美食的生活。最后因?yàn)樽咚降氖虑閿÷?，他又回歸到零。雖然“經(jīng)過了這樣一些風(fēng)暴、考驗(yàn)、波折和痛苦”，但是乞乞科夫身上不可理解的激情沒有熄滅，腦子里“總轉(zhuǎn)著個(gè)要東山再起的念頭，只欠一個(gè)具體的計(jì)劃”。偶然的機(jī)會(huì)，他得知可以把人丁普查冊(cè)上已經(jīng)死了的農(nóng)奴作抵押，向政府貸款，于是，乞乞科夫?yàn)榱巳〉盟擂r(nóng)奴的名單并騙取政府的大筆貸款，又開始了他的拼搏，游走在俄羅斯鄉(xiāng)村。乞乞科夫在旅途中一一拜訪了五位地主，除了女地主和普柳什金，其他都是他計(jì)劃好的，都是在N市打過交道的。乞乞科夫得到了四個(gè)地主的死農(nóng)奴名單返回N城后，因?yàn)榕刂鬟M(jìn)城打聽死農(nóng)奴的價(jià)格和諾茲德廖夫的宣傳，乞乞科夫事情敗露后逃離了這個(gè)城市。到了第二部，乞乞科夫繼續(xù)收買死農(nóng)奴，后因假造一個(gè)富婆的遺囑，馬上就要獲得幾百萬盧布的遺產(chǎn)，但事情又?jǐn)÷读?，并且進(jìn)了監(jiān)獄?？偠酱蛩惆阉l(fā)配到西伯利亞，但在包稅商穆拉佐夫的幫助下，他重新獲得自由。這時(shí)的他不再像前兩次那樣決定東山再起，而是決定該走另一條路了。

這種漫游的過程正是個(gè)體生命歷程的象征，表明人就是在不斷追求與失敗中度過一生的。這表明果戈理的一個(gè)觀點(diǎn)，庸俗人追求的幸福目標(biāo)是無意義、無價(jià)值的和虛妄的。乞乞科夫三次的拼搏都失敗了。他“被財(cái)產(chǎn)完全蒙住了眼睛”，完全聽不到“可憐靈魂的聲音”。乞乞科夫不關(guān)注靈魂的需要，而是在乎肉體的滿足，在短暫的塵世進(jìn)行的一切努力和打拼是沒有意義的。

在《死魂靈》第二部中，乞乞科夫某些東西似乎被喚起來了，他覺察到在世的義務(wù)——快樂的勞動(dòng)，并相信這是世界的主宰——上帝給他的職責(zé)，他要“立刻走上另一條道路了”。乞乞科夫的蘇醒是作者對(duì)他的召喚，也表明作者的觀點(diǎn)——人要通過信仰凈化靈魂，重新成為一個(gè)復(fù)活者，有靈魂的人的生活才有意義。

二、民族出路的象征

19世紀(jì)初正是俄羅斯尋求民族出路緊迫的時(shí)期，一直在尋求民族復(fù)興之路，但是關(guān)于俄羅斯文化屬于西方還是東方的問題一直爭(zhēng)論不休。俄羅斯從彼得大帝開始一直向西方學(xué)習(xí)，企圖學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化達(dá)到民族興盛的目的，但是民族文化歸屬問題一直困擾著這個(gè)民族。中國(guó)俄羅斯文學(xué)研究專家金亞娜認(rèn)為，俄國(guó)古代文化的特點(diǎn)總體而言屬于歐洲基督教文化，是歐洲古典文化的繼承者。俄羅斯文化屬于東方，是受希臘文化和拜占庭基督教文化影響的東方，而不是亞洲意義上的東方。那既然俄羅斯和西歐都屬于歐洲文化，那它們又有什么區(qū)別呢？金亞娜認(rèn)為，雖然俄國(guó)文化屬于歐洲文化，但由于俄國(guó)的文明興起較晚，它的文化還沒有像歐洲其他國(guó)家發(fā)展得那樣快。也就是說，俄國(guó)需要在保存本民族傳統(tǒng)的前提下，引進(jìn)西方文化，以促進(jìn)其自身文化的發(fā)展。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，俄羅斯傳統(tǒng)文化也不同程度地受到了破壞，直到18世紀(jì)末19世紀(jì)初，俄羅斯文學(xué)還在翻譯和仿照西方文學(xué)。果戈理生活的時(shí)代，正是俄羅斯民族迫切尋求興盛之路的時(shí)期，俄國(guó)的知識(shí)界正在如火如荼地討論該如何對(duì)待西歐文化問題。作為作家的果戈理雖然沒有那么直接地參加論戰(zhàn)，但是他用作品表達(dá)了觀點(diǎn)。他作品中的漫游情節(jié)正是尋找民族出路的象征，滲透了作者對(duì)民族出路的追問與探索。

在《死魂靈》第一部的結(jié)尾，乞乞科夫架著三套馬車出逃，果戈理寫道：“哦，三套馬車！飛鳥般的三套馬車，是誰(shuí)發(fā)明了你？看來，你只能產(chǎn)生于一個(gè)勇敢的民族……道路被震得猛然一顫，駐足的行人發(fā)出了一聲驚喊……你已經(jīng)只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，一個(gè)黑點(diǎn)在揚(yáng)起灰塵，在風(fēng)馳電掣地向前?！比遵R車象征著什么，隨后作者給出了回答，“俄羅斯，你不也像勇敢的、不可超越的三套馬車一樣飛馳著嗎？道路在你的輪下黃塵滾滾，橋梁在你的輪下隆隆轟鳴，一切都落在后面，一切都留在后面。被上帝的奇跡所震驚的觀看者停住了腳步：這莫不是一道天空拋下的閃電？……那受著上帝鼓舞的三套馬車！”奔騰的三套馬車象征著前進(jìn)的俄羅斯，尋找出路的俄羅斯。乞乞科夫乘坐的飛馳的三套馬車，不僅是他漫游的工具，也是俄羅斯的象征。果戈理在這里提出了當(dāng)時(shí)俄羅斯知識(shí)分子關(guān)心的問題——俄羅斯的出路在哪里？

19世紀(jì)前期，西方派和斯拉夫派就圍繞俄羅斯到底屬于西方還是東方的問題進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論。斯拉夫派認(rèn)為，俄羅斯有自己獨(dú)立的民族傳統(tǒng)，應(yīng)該以俄羅斯的村社制和東正教為基礎(chǔ)，發(fā)展俄羅斯民族所固有的道德品質(zhì)和獨(dú)立傳統(tǒng);西方派反對(duì)斯拉夫派的觀點(diǎn)，宗教哲學(xué)家索洛維耶夫認(rèn)為，“我們從來就不屬于東方”，“西方派看到了西方文化的先進(jìn)性，企圖把它引入俄國(guó)，用以取代俄國(guó)文化”。西方派對(duì)俄羅斯的落后很憤慨，但否定俄羅斯的古老傳統(tǒng)，認(rèn)為俄羅斯民族應(yīng)借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，把“西方視為某種無個(gè)性的文明載體，可以而且應(yīng)該把它移植到半野蠻的俄國(guó)”。斯拉夫派和西歐派在當(dāng)時(shí)俄羅斯的知識(shí)界都有很多信徒并長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。

到底應(yīng)傾向于東方還是西方，果戈理在作品和書信中對(duì)二者都持否定態(tài)度?！杜f式地主》中古老的田園牧歌式生活，看起來很美，實(shí)則是“灰蒙蒙、死沉沉、毫無生氣的人生風(fēng)景”。在《死魂靈》第二部中，果戈理又嘲諷了學(xué)習(xí)西方技術(shù)和制度的觀點(diǎn)，地主科什卡列夫上校洋洋自得地認(rèn)為，讓俄羅斯的每一個(gè)人都像德國(guó)人那樣穿戴，只要做到這一點(diǎn)，俄羅斯將進(jìn)入黃金時(shí)代。但是結(jié)果，村莊被他弄得混亂不堪，哪怕辦一件非常小的事也要經(jīng)過他設(shè)立的各個(gè)委員會(huì)，經(jīng)過幾番周折卻不知道結(jié)果會(huì)怎樣。

在《與友人書簡(jiǎn)選》中，果戈理明確指出兩派都旨在解決政治問題，不能徹底解決俄羅斯的出路問題，社會(huì)和民族的改變應(yīng)該是人內(nèi)心的改變，而兩派的論爭(zhēng)只是在爭(zhēng)論形式。果戈理不提倡改革社會(huì)制度，也不依靠科技，而是通過信仰，通過東正教使俄羅斯死的靈魂都變成活的靈魂。他執(zhí)著地認(rèn)為，只有個(gè)人的道德完善、靈魂蘇醒，對(duì)祖國(guó)和人民的義務(wù)和責(zé)任感才能把俄羅斯從苦難深淵中拯救出來。果戈理對(duì)人，尤其是對(duì)俄羅斯人精神的改變、道德的完善充滿了信心。他認(rèn)為，不幸和苦難熔化了俄羅斯人的天性，俄羅斯人具有愛弟兄的能力，人們的兄弟情義甚至比有血緣的兄弟情誼還要親近。果戈理希望每個(gè)人通過上帝的愛來愛自己的弟兄，通過自己的靈魂凈化和彼此的幫助使整個(gè)俄羅斯光明復(fù)活。果戈理對(duì)俄羅斯的復(fù)活盼望是好的，他試圖通過信仰使俄羅斯走向光明的未來，但是因其焚燒了《死魂靈》第二部的手稿，過早地離開人世，我們只能看到作者的這一設(shè)想，還不能看到他關(guān)于俄羅斯民族出路的詳細(xì)方案。

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