劉 鋒

(北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100124)

改革開放近40年來，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，形成了一系列黨的理論創(chuàng)新成果。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與態(tài)度，由批判繼承、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新再到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國改革發(fā)展實(shí)踐中得到了運(yùn)用與體現(xiàn)，中國特色社會主義理論體系等黨的理論創(chuàng)新成果蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位由強(qiáng)調(diào)工具理性到實(shí)現(xiàn)工具理性與價值理性的有機(jī)統(tǒng)一，同時，中國共產(chǎn)黨在把握傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)涵時，由注重其時代性轉(zhuǎn)變到實(shí)現(xiàn)其時代性與民族性相統(tǒng)一的層面上。當(dāng)前，繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，應(yīng)從內(nèi)容與形式多層面上切實(shí)推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的深度結(jié)合，切實(shí)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，大力促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求

1938年10月14日毛澤東在黨的六屆六中全會作的政治報(bào)告《論新階段》中，曾指出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[1](P534)這是毛澤東等中國共產(chǎn)黨人對待我國歷史文化的一種科學(xué)態(tài)度。特別是載于1940年2月15日延安出版的《中國文化》創(chuàng)刊號中的《新民主主義的政治與新民主主義的文化》一文，毛澤東明確闡明了對待中國傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信的條件和路徑。即“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”。[1](P701～708)這種有批判地繼承傳統(tǒng)文化的態(tài)度與方法，是毛澤東后來實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分深度結(jié)合、創(chuàng)立毛澤東思想的關(guān)鍵所在。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)了批判地繼承。當(dāng)前，我國處于思想活躍、觀念碰撞、理論交鋒、文化交融的時代，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，就必須對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”一詞作為弘揚(yáng)和傳承中華文化的具體途徑與科學(xué)態(tài)度，是習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上明確提出的，即“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]這是當(dāng)前傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方針和科學(xué)態(tài)度。同時，這一“雙創(chuàng)”方針也是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新的應(yīng)有之義。

而思想理論的創(chuàng)新是社會發(fā)展實(shí)踐的先導(dǎo)，其內(nèi)在地要求對一個國家和民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行批判地繼承、揚(yáng)棄性地發(fā)展。中國共產(chǎn)黨是一個重視并善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的執(zhí)政黨。推進(jìn)理論創(chuàng)新、堅(jiān)持理論強(qiáng)黨是97年來中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。而中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新就是以馬克思主義的科學(xué)立場、觀點(diǎn)、方法來研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)；同時，還要用馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分來完善已有的理論、回答新問題、創(chuàng)造新理論。失去馬克思主義的指導(dǎo)，黨的理論創(chuàng)新將迷失方向；同樣，沒有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分作為精神基因和內(nèi)在支撐，黨的理論創(chuàng)新將會失去生命力和內(nèi)在魅力。另外，黨的理論創(chuàng)新的過程也即馬克思主義在中國民族化與當(dāng)代化的過程。在這一過程中，馬克思主義與中國的歷史、實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，同時，馬克思主義也要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分進(jìn)行創(chuàng)造性地結(jié)合。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國改革發(fā)展實(shí)踐中的運(yùn)用與體現(xiàn)

20世紀(jì)80年代初，隨著改革開放政策的啟動，政治環(huán)境逐漸寬松，長期禁錮的思想被逐漸打破，傳統(tǒng)文化的“熱浪”一波又一波地彌漫在當(dāng)代中國改革發(fā)展的實(shí)踐中。思想界、政界相繼出現(xiàn)了“文化熱”“國學(xué)熱”等。1990年1月李瑞環(huán)在全國文化藝術(shù)工作情況交流座談會上集中闡述了“關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的若干問題”，從源遠(yuǎn)流長、博大精深、影響深遠(yuǎn)等方面對中華民族文化進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。李瑞環(huán)的講話在重申要“取其精華，去其糟粕”“古為今用，推陳出新”等一貫立場的同時，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要對傳統(tǒng)文化持理解的態(tài)度、尊重的態(tài)度等。黨中央對傳統(tǒng)文化的空前重視，弘揚(yáng)與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的相關(guān)活動不斷興盛起來。譬如，世紀(jì)之交思想界關(guān)于文化復(fù)興的提出、新世紀(jì)以來黨中央關(guān)于推動文化大發(fā)展大繁榮的決定，以及關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)、提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信等。另外，知識界、思想界的大部分成員能夠“站在‘同情的理解’和肯定立場上，然后承認(rèn)其中的封建或糟粕成分應(yīng)該批判和拋棄”，[3]促使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國改革發(fā)展實(shí)踐中得到了恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用與體現(xiàn)，為解決當(dāng)代中國社會發(fā)展以及整個人類文明延續(xù)等相關(guān)問題貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案。

一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面。中國共產(chǎn)黨提出改革開放論、全面深化改革論等，并在改革開放發(fā)展中取得了舉世矚目的成就。這是對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中關(guān)于改革思想、革新思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。中華民族從未停止過改革變法、創(chuàng)新發(fā)展。譬如，北魏孝文帝改革、宋神宗時王安石變法、明朝張居正改革等?！吨芤住は缔o下》中也說“易窮則變，變則通，通則久”等。當(dāng)前，促進(jìn)改革發(fā)展就是對傳統(tǒng)文化中這些革新與發(fā)展思想的運(yùn)用。另外，全面深化改革強(qiáng)調(diào)“不謀全局者，不足謀一域”的戰(zhàn)略思維也從深層次上運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中的整體思想。

二是政治建設(shè)層面。全面推進(jìn)依法治國與以德治國；堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的核心理念，積極開展黨的群眾路線教育，扎扎實(shí)實(shí)開展反腐敗斗爭，堅(jiān)持以人民為中心的思想等，以改革創(chuàng)新的精神推動黨的建設(shè)。中國特色社會主義政治建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程體現(xiàn)和運(yùn)用了我國古代的“仁政”思想、“法治”思想、“重民”思想等。具體來講，儒家堅(jiān)持“仁政”思想，法家堅(jiān)持“法治”思想，直接體現(xiàn)在當(dāng)前的政治建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中。再如，在長期的封建社會中，“重民”思想具體包括“民本說”(譬如，《晏子春秋》里的“民，事之本也”；《淮南子》中的“民者國之本”等)、“貴民說”(譬如，孟子在《盡心》中講道：“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子提出“天之生民，為君也；天之立君，以為民也”等)、“養(yǎng)民說”(譬如，孟子提出“不違農(nóng)時，勿奪其時”；王夫之提出“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”之說)、“牧民說”(譬如，管仲的著述中《牧民》篇關(guān)于“地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也”，“欲為天下者，必亦用其國；欲為其國者，必重用其民”的思想等)、“舟水說”(孔子曾說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉而不至矣”)，等等。這些傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想都為我國民主政治建設(shè)提供了思想支撐。

三是文化建設(shè)層面。開展了社會主義精神文明建設(shè)實(shí)踐，堅(jiān)持社會主義核心價值體系，積極培育與弘揚(yáng)了社會主義核心價值觀，大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的建設(shè)實(shí)踐，這都運(yùn)用到了豐富的中國傳統(tǒng)文化思想。譬如，在具體的文化建設(shè)實(shí)踐中，提倡的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等，體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神，創(chuàng)造性地運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中推崇“仁愛”原則、追求人際和諧的思想以及講求謙敬禮讓、強(qiáng)調(diào)克驕防矜、倡導(dǎo)言行一致、恪守誠信等思想。

四是社會建設(shè)層面。創(chuàng)新與完善了社會治理體制，推進(jìn)社會治理能力與治理體系現(xiàn)代化，不斷地為構(gòu)建社會主義和諧社會做出了扎實(shí)有效的工作。這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人善于汲取傳統(tǒng)文化中“無為”思想、“和合”思想等。我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和實(shí)生物”“和而不同”“以和為貴”“厚德載物”“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”等。這些反映人與人之間、人與社會之間的和諧關(guān)系的思想，在當(dāng)代中國社會建設(shè)實(shí)踐中得到了充分的運(yùn)用。

五是生態(tài)文明建設(shè)層面。中國共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)列入中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局，落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念，貫徹環(huán)境保護(hù)國策，推動建設(shè)美麗中國。這一實(shí)踐過程無疑反映和運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想。正如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄秴问洗呵铩分幸仓赋?“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”這些保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的思想都體現(xiàn)在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐歷程之中。

六是黨的建設(shè)層面。堅(jiān)持不懈地以改革創(chuàng)新精神抓黨的建設(shè)這一偉大工程，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“修、其、治、平”思想在全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐中得到了體現(xiàn)與發(fā)展。治國之道也即正己正人之道，后來不斷發(fā)展為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。黨的十八大以來，黨中央高度重視正己正人、修身治國，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要先提升自己的政治自覺與道德修養(yǎng)，才能全心全意地為人民服務(wù)。

三、改革開放40年來黨的理論創(chuàng)新成果蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)文化基因

在改革開放40年的探索歷程中，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。這一理論體系中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化基因與思想底蘊(yùn)。特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，作為中國特色社會主義理論體系的內(nèi)在組成部分，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際、中國傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，是馬克思主義中國化的最新成果。

鄧小平理論包括社會主義改革開放論、“一國兩制”論、“共同富裕論”、“和平發(fā)展論”等思想，蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化基因。譬如，“改革開放論”繼承了我國傳統(tǒng)文化中尚變的思想?！吨芤住分械摹胺駱O泰來”“窮則變、變則通、通則久”就是例證之一?！耙粐鴥芍啤闭搫t是對傳統(tǒng)文化中“大一統(tǒng)”的整體性思想運(yùn)用。而“共同富裕論”是傳統(tǒng)社會中關(guān)于大同社會、均田地、等貴賤思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。特別是鄧小平理論中關(guān)于建設(shè)小康社會的思想，是直接繼承傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶。眾所周知，小康是中華民族千百年來孜孜以求的社會理想，小康社會是古代思想家所描繪的誘人的社會理想，表現(xiàn)了普通百姓對寬裕、殷實(shí)的理想生活的追求?！靶】怠弊钤缭闯觥对娊?jīng)》中“民亦勞止，汔可小康”。鄧小平曾用“小康之家”“小康社會”來描繪中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)與發(fā)展前景，這都是運(yùn)用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的充分體現(xiàn)?！昂推桨l(fā)展論”則體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和為貴”“親仁善鄰，國之寶也”“協(xié)和萬邦”等思想，是中華民族關(guān)于“推崇仁愛、崇尚和諧、愛好和平”的高尚品質(zhì)的創(chuàng)造性揚(yáng)棄。

“三個代表”重要思想中關(guān)于“始終代表最廣大人民的根本利益”的思想、與時俱進(jìn)的哲學(xué)基礎(chǔ)等包含了豐富的傳統(tǒng)文化基因。具體來講，中國共產(chǎn)黨“始終代表最廣大人民的根本利益”蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化中民本觀念等。而與時俱進(jìn)作為“三個代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論精髓之一，其源頭就是《周易》中關(guān)于“與時偕行”的論述。正如有論者指出，“與時俱進(jìn)”源出于《周易》中的“與時偕行”，是對“與時偕行”的時代化改造，而改“偕行”為“俱進(jìn)”，寓意雖未發(fā)生任何變化，但從字面上看的卻更使人感到通俗易懂，更符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)方式和習(xí)慣。[4]

科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的理念、構(gòu)建和諧社會的思想、社會主義榮辱觀的內(nèi)容、生態(tài)文明建設(shè)的論述等，都是以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造地吸收了我國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分而提出的。其中，以人為本的理念包含了傳統(tǒng)文化中民本思想的基因，構(gòu)建和諧社會的思想蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化中推崇和諧、親鄰友善的思想，社會主義榮辱觀的內(nèi)容則是對傳統(tǒng)“仁義道德”觀念和義利觀的發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)的論述則是對我國傳統(tǒng)文化中天人合一思想的傳承發(fā)展。

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，中國夢思想、“兩岸一家親”與人類命運(yùn)共同體思想、“以人民為中心的思想”、“肅貪倡廉，激濁揚(yáng)清”觀點(diǎn)、全面深化改革思想、全面依法治國思想、全面建成小康社會思想、全面從嚴(yán)治黨思想等，包含了大同理想、崇尚和合、以民為本、法治傳統(tǒng)、革故鼎新、清廉從政等極其豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。具體來講，中國夢的構(gòu)想、全面建成小康社會的目標(biāo)，發(fā)展了傳統(tǒng)文化中關(guān)于天下為公、共享大同的思想；人類命運(yùn)共同體思想等發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的“和合”理念、“仁”的倫理、“天下”情懷；“以人民為中心”的執(zhí)政理念發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的民本思想；肅貪倡廉等觀點(diǎn)發(fā)展了傳統(tǒng)修身與廉政思想，等等。可以說，在當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐與理論創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡中，十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作中華民族的“根”和“魂”，并將5000多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為治國理政的思想文化資源。習(xí)近平總書記還提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一對待傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”方針，并強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是意味著故步自封，而是要傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精華。[5](P201～206)2017年1月，黨中央作出了印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的決定，為創(chuàng)造中華文化新輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是基于這樣一種科學(xué)的態(tài)度對待我國傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記在培育社會主義核心價值觀和提升國家文化軟實(shí)力的實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)要努力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中關(guān)于“一帶一路”的倡議構(gòu)想注重借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)良做法，在對外交往中善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的智慧精華，在黨風(fēng)廉政建設(shè)中更是強(qiáng)調(diào)要借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)等。總之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢下，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，完善與發(fā)展了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的治國安邦之道。

四、在文化傳承創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新飛躍

如果從文化的維度審視中國共產(chǎn)黨97年來的探索歷程，可以說，中國共產(chǎn)黨是一個積極傳承、善于弘揚(yáng)和勇于發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政黨。黨的十七屆六中全會強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨自始至終就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。此外，就改革開放以來黨的理論創(chuàng)新軌跡來看，中國共產(chǎn)黨是在堅(jiān)持辯證的否定觀的基礎(chǔ)上，以更高的境界傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。回顧改革開放40年來中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的演進(jìn)軌跡，可以發(fā)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是黨的理論創(chuàng)新的應(yīng)有之義，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代中國改革發(fā)展實(shí)踐中也得到了創(chuàng)造性的運(yùn)用。也正是在這一過程中，改革開放以來黨的理論創(chuàng)新成果才蘊(yùn)含著豐富厚重的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

展望未來，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)注重中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的應(yīng)用與發(fā)揚(yáng)，善于總結(jié)黨的理論創(chuàng)新成果中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。同時，在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，既要看到馬克思主義與我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相結(jié)合的實(shí)踐層面，也要切實(shí)關(guān)照到馬克思主義與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的文化維度，只有這樣，黨的理論創(chuàng)新才可能真正隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不斷演進(jìn)而與時俱進(jìn)。特別是在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)全球化時代，民族文化或者地域性文化的傳承發(fā)展可能會受到一定程度的沖擊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的國家和地區(qū)的文化傳承發(fā)展深受經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國家和地區(qū)滲透。面對西方話語霸權(quán)和思想文化滲透，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，應(yīng)著力傳承創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。文化是全球化語境下的身份證與識別碼，是一個民族的集體記憶、靈魂血脈與精神家園。新時代，文化的重要性愈加凸顯。但曾幾何時，“要不要繼承中國傳統(tǒng)文化，如何繼承中國傳統(tǒng)文化，可以說是五四以來一直困擾著中國學(xué)人的問題”；[6](P96～97)而在當(dāng)代中國改革開放的大背景下，“如何更好地傳承創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化”則成為學(xué)人們新的關(guān)注點(diǎn)。新世紀(jì)以來，無論是文化自覺意識的增強(qiáng)，文化軟實(shí)力的提升，文化自信力量的強(qiáng)大，還是中國特色社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重大進(jìn)展，中國特色社會主義文化大發(fā)展、大繁榮等，這都依賴于黨的理論創(chuàng)新中傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的自覺、自信。

所以，在推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新中，要從內(nèi)容與形式多層面上切實(shí)推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的深度結(jié)合，大力促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，這將是中國文化在全球化語境下面向未來的可能發(fā)展之路。堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新，要求培育文化自覺，增強(qiáng)文化自信，反對民族虛無主義、全盤西化和文化折中主義等，進(jìn)而在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合中推動中國特色社會主義文化的發(fā)展繁榮，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，打造中華民族的共有精神家園。新時代尤其要注重中華文化的國際傳播。譬如，可以通過“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，構(gòu)建“‘一帶一路’建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的融合機(jī)制，更好地發(fā)揮‘一帶一路’在中華文化傳播中的巨大作用”，[7]讓中華文化在人類文明和世界文化百花園中發(fā)揮獨(dú)特價值，展現(xiàn)中華文化的內(nèi)在魅力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。此外，就傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容而言，這主要就是“大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等核心思想理念，“大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、敬老愛親等中華傳統(tǒng)美德”等。[8]應(yīng)當(dāng)有理由相信，以馬克思主義為指導(dǎo)的、堅(jiān)持把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分相結(jié)合的中國特色社會主義文化，必將為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展乃至整個世界面臨的各種問題提供富有智慧的方案與思路。更有理由相信，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)與改革發(fā)展實(shí)踐中，始終堅(jiān)持把中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分與馬克思主義相結(jié)合，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，馬克思主義中國化也將不斷實(shí)現(xiàn)新的飛躍。