郭艷君

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院 哈爾濱，150080)

推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展及社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。通過分析社會(huì)基本矛盾轉(zhuǎn)換機(jī)制，對(duì)理解歷史、時(shí)代及未來具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。黨的十九大報(bào)告明確指出，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]9。這是關(guān)系到中國(guó)社會(huì)發(fā)展全局的歷史性變化，指明了中國(guó)社會(huì)未來發(fā)展的方向。深入分析和闡釋這一基本矛盾轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制，對(duì)于理解中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)、其所處的新的世界歷史時(shí)代及其未來發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、社會(huì)基本矛盾轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)作為歷史唯物主義的一個(gè)重要原理，揭示了人類社會(huì)歷史演進(jìn)的基本規(guī)律。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思對(duì)這一原理作出了經(jīng)典的表述，即人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)生活的生產(chǎn)中必然會(huì)形成與他的物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生是一定的、必然的，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)樗麄兣c這種生產(chǎn)關(guān)系是同在的，人們正是在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)出人的社會(huì)關(guān)系。因此這種生產(chǎn)關(guān)系就是他們的存在方式，人的本質(zhì)就是人自己創(chuàng)造的真正的社會(huì)聯(lián)系?！坝袥]有這種社會(huì)聯(lián)系，不以人為轉(zhuǎn)移的”。正是這種生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是上層建筑和社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而法律的、政治的上層建筑就豎立其上，并以社會(huì)意識(shí)的形式表現(xiàn)出來。因此，是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，而不是人們的社會(huì)意識(shí)決定人們的社會(huì)存在。因?yàn)橐庾R(shí)不過是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在的理論表現(xiàn)。對(duì)于這一原理，一般會(huì)簡(jiǎn)單地概括為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建設(shè)的矛盾運(yùn)動(dòng)，并且認(rèn)為正是這兩對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。但如果仔細(xì)分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾概念的內(nèi)含及相互關(guān)系就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為矛盾對(duì)立的雙方實(shí)際上是內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的，共同構(gòu)成了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體。

首先，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系來看，生產(chǎn)力并不是獨(dú)立于人之外的力量，而就是人的力量，是人在社會(huì)性的活動(dòng)中展現(xiàn)出來的力量，只有在人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)之中生產(chǎn)力才能成為現(xiàn)實(shí)的力量。而作為社會(huì)關(guān)系的總和，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)只有在社會(huì)關(guān)系中才是可能的。因此，生產(chǎn)力并不是獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)之外的存在，而就是社會(huì)關(guān)系中的存在，只有在人的社會(huì)關(guān)系之中，借助于人類的共同活動(dòng)，生產(chǎn)力才能成為真正的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量。作為人類征服自然、改造自然、獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，生產(chǎn)力是在人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)之中成為現(xiàn)實(shí)的，其中人(勞動(dòng)者)和自然(勞動(dòng)對(duì)象)是核心要素，而勞動(dòng)工具不過是人的手臂的延伸，或者以人的方式呈現(xiàn)出來的自然。自然(勞動(dòng)對(duì)象)也不僅僅具有被動(dòng)的意義，作為勞動(dòng)的對(duì)象，自然既為人提供了基本的生活資料的來源，同時(shí)作為人類生產(chǎn)性實(shí)踐活動(dòng)的材料，也是生產(chǎn)力得以存在的前提。只有作為人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果的自然界，才能成為人類社會(huì)生產(chǎn)的提前。在這里，無論是作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人，還是作為對(duì)象的勞動(dòng)材料(包括勞動(dòng)工具)，都既是人類生產(chǎn)性活動(dòng)的結(jié)果，也是生產(chǎn)性活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。而且二者只有作為人類歷史性生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，才能成為出發(fā)點(diǎn)。因此只有在社會(huì)中，即在人與人的關(guān)系中生產(chǎn)力才能成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量。正如馬克思指出的，人的生命的生產(chǎn)，無論是生產(chǎn)自己的生命——通過勞動(dòng)，還是生產(chǎn)他人生命——通過生育，都必然表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。所謂自然關(guān)系，是指人作為自然的生命個(gè)體必須從自然界獲取必需的生活資料，以保障個(gè)體生命的生存和種的繁衍；而社會(huì)關(guān)系的含義則是指許多個(gè)人的合作，即活動(dòng)的共同性。也就是說，人的生產(chǎn)性活動(dòng)并不是孤獨(dú)個(gè)體的活動(dòng)，而是許多個(gè)人的共同活動(dòng)，無論這種活動(dòng)的目的是什么、采取什么樣的方式，以及在什么條件下進(jìn)行。共同性，是人的活動(dòng)的本質(zhì)屬性?！坝纱丝梢?，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’。”[2]532-533因此，馬克思所說的“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和”決不僅僅包含物質(zhì)生產(chǎn)這一層面，同樣包含著生活過程中人們社會(huì)性的生產(chǎn)活動(dòng)的組織方式這一層面，二者共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的基礎(chǔ)。因此，必須把社會(huì)歷史的研究與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來，才能闡明人類社會(huì)歷史的變遷。

其次，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建設(shè)的關(guān)系來看，上層建設(shè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間同樣是一體的，而不只是彼此對(duì)立的存在，上層建設(shè)的各種形式不過是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同表現(xiàn)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為“社會(huì)關(guān)系的總和”，不能只從客體的方面去理解，即將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理解為在人之外、與人無關(guān)的存在，而必須從主體的方面去理解，將其視為人自身的存在形式、存在方式，標(biāo)志了人的真正的本質(zhì)。因?yàn)檫@種社會(huì)關(guān)系并不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的、一般的抽象的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)、他的活動(dòng)、生活、財(cái)富和享受。因此，盡管每一代人都遇到確定的資金、環(huán)境和生產(chǎn)力，以及確定的社會(huì)關(guān)系，但這一切對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來說并不是外在的，而是其歷史性的生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，并不是由反思產(chǎn)生的，而就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物。因而，必須從主體出發(fā)，在人的歷史性的生產(chǎn)活動(dòng)中去理解。而法律的和政治的上層建筑及各種社會(huì)意識(shí)形式正是建立在這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，或者說是這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不同的理論表現(xiàn)形式。國(guó)家作為政治上層建筑的集合體，不過是為了保障資產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)和利益的一種組織形式，不過是以政治的、法律規(guī)章的方式確定下來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和個(gè)人的權(quán)利，或者說是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和個(gè)人權(quán)利政治的、法律的表現(xiàn)方式。因?yàn)椤白诮?、家庭、?guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[2]186。因而，各種社會(huì)意識(shí)形式不過是物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想的形式表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。

因此，可以說構(gòu)成社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建設(shè)始終是密切地聯(lián)系在一起的，從而使現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成為一個(gè)有機(jī)的整體。在這個(gè)有機(jī)的整體中，各個(gè)方面之間的作用總是相互的，每一方面的變化都需要其他的方面作出相應(yīng)的改變，從而使社會(huì)的發(fā)展保持協(xié)調(diào)。但是，由于在不同的社會(huì)歷史條件下，社會(huì)基本矛盾的各個(gè)方面之間的發(fā)展是不平衡的，并不總是保持內(nèi)在的一致性，必然會(huì)發(fā)生內(nèi)在的矛盾和沖突，從而帶來社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)歷史的變革。雖然生產(chǎn)力是最終的決定性的力量，但在有機(jī)的社會(huì)整體中，生產(chǎn)力并不是獨(dú)立的社會(huì)力量，只有借助社會(huì)基本矛盾的其他因素生產(chǎn)力才能發(fā)揮作用。因而社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)換不僅取決于生產(chǎn)力自身的發(fā)展，而且取決于社會(huì)基本矛盾各個(gè)因素之間的相互關(guān)系和力量的對(duì)比。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展不斷地帶來生產(chǎn)力的質(zhì)的變革，并不斷地變革著人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式，這就必然要求社會(huì)組織方式的根本性的變革，從而才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)層次的協(xié)調(diào)、充分的發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本矛盾的轉(zhuǎn)換，正是由于社會(huì)基本矛盾的各個(gè)因素之間力量發(fā)展的不平衡造成的。

二、對(duì)新時(shí)代社會(huì)基本矛盾轉(zhuǎn)換的分析

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，是馬克思揭示的人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此，社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)換，意味著社會(huì)發(fā)展形式向新的、更高層次的躍升。而推動(dòng)這種躍升的，正是矛盾雙方的相互作用。人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往和不平衡不充分發(fā)展作為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義矛盾的兩個(gè)方面不僅是對(duì)立的，而且也是相互依存、相互促進(jìn)的。一方面，是社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造出了人們新的需要，而新的需要又對(duì)生產(chǎn)提高了新的、更高的要求；另一方面，正是在生產(chǎn)和人的需要的相互推動(dòng)的過程中，促進(jìn)了總體性的、全面的人的生成，意味著一個(gè)新的人類文明類型開辟的可能性。

首先，需要是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，是在人類歷史性生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生出來的。馬克思指出，人為了能夠創(chuàng)造歷史，就必須生產(chǎn)滿足自身生存所必須的生活資料，這是一切歷史的基本條件。而“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[2]531-532。之所說這種新的、不同于基于生物本能需要的生產(chǎn)是第一個(gè)歷史性的活動(dòng)，就在于這種新的需要是在人類歷史性的生產(chǎn)活動(dòng)之中創(chuàng)造出來的。正是這種新的需要的產(chǎn)生，才使人超越了自然的必然性鏈條而成為人。因此，人的社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)不僅生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，同樣生產(chǎn)出作為主體的人及其多方面的需求。因?yàn)檫@種生產(chǎn)活動(dòng)不僅是滿足人的肉體需求的方式，“更確切地說，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[2]520。因而，沒有生產(chǎn)，也就沒有作為社會(huì)活動(dòng)主體的人，也就沒有需要的產(chǎn)生。但新的需要的產(chǎn)生，同樣對(duì)生產(chǎn)提出了新的要求，為生產(chǎn)的發(fā)展提供了動(dòng)力、指明了方向。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思指出，消費(fèi)(也就是需要的滿足)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，即將生產(chǎn)作為觀念再生產(chǎn)出來?！耙?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象?！盵3]如果說，人們社會(huì)性的生產(chǎn)為人的需要的滿足提供了外在的消費(fèi)對(duì)象是不言自明的，那么，同樣不言自明的是，人的需要的滿足過程中形成的新的需要，則在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，即把新的生產(chǎn)對(duì)象作為內(nèi)心的圖像、需要、動(dòng)力和目的創(chuàng)造出來。也就是說，人的需要的滿足創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象。因此我們可以說，沒有需要，就沒有生產(chǎn)，而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來。也就是說，需要和生產(chǎn)之間總是相互推動(dòng)、共同發(fā)展的。一方面通過消費(fèi)，使作為社會(huì)主體的人得以再生產(chǎn)出來，使生產(chǎn)得以繼續(xù)；另一方面，正是由生產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)造出新的、作為社會(huì)主體的人的需求，從而對(duì)生產(chǎn)提出了更高的要求、提供了生產(chǎn)內(nèi)在動(dòng)力。生產(chǎn)和需要之間總是處在動(dòng)態(tài)的相互促進(jìn)過程中的。

其次，人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，是改革開放四十年來中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展的結(jié)果。相對(duì)于改革開放之前的三十年來說，改革開放四十年帶來的變化不僅使新中國(guó)完成了從站起來到富起來的轉(zhuǎn)變，更為重要的是帶來了社會(huì)生活總體性的變遷，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。不僅解決了人民的溫飽問題，而且總體上達(dá)到了小康的水平。更為重要的是，隨著社會(huì)生產(chǎn)、生活的變化，現(xiàn)代的、具有總體性需要的、作為社會(huì)主體的人被生產(chǎn)出來，從而帶來人的社會(huì)需要的根本性的變化。正如馬斯洛的需求層次理論所指出的，當(dāng)人們的基本生存需求得到滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生安全的需要、情感認(rèn)同的需要、歸屬的需要，進(jìn)而發(fā)展出尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，隨著新時(shí)代的到來，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[1]9。從而對(duì)社會(huì)生產(chǎn)提出了更高的要求，成為提升生產(chǎn)能力和水平的動(dòng)力，進(jìn)而帶來社會(huì)生產(chǎn)目的根本性變革。

因?yàn)椤艾F(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[4]。社會(huì)生活中每一方面的變化都需要其他方面同步發(fā)生變化，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，由于四十年來中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展，使社會(huì)生活的整體變遷與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不同步，還存在著發(fā)展不平衡、不充分的狀況，具體表現(xiàn)在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著結(jié)構(gòu)性問題，社會(huì)治理的整體水平還有待提升，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面還面臨著不少難題，等等。但這些問題都是在發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，是由于社會(huì)基本矛盾的各個(gè)構(gòu)成要素之間發(fā)展的不平衡造成的。由此也就帶來了新時(shí)代社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)換。因此，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為目前中國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而是要明確正是由于生產(chǎn)力發(fā)展造成的社會(huì)關(guān)系的變革帶來的現(xiàn)實(shí)的人及其生活方式的變化，現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造的總體性的人的生成。因而，社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)換則意味著現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，意味著一種全新的社會(huì)形態(tài)建構(gòu)的開始。

三、新的社會(huì)形態(tài)的開啟

社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)換，意味著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，一種新的社會(huì)形態(tài)建構(gòu)的開啟。也就是說，隨著人民對(duì)美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾轉(zhuǎn)換為社會(huì)基本矛盾，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的中心實(shí)現(xiàn)了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)換，即從資本主義開創(chuàng)的以物為中心的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)向以人為中心的發(fā)展，人成為社會(huì)發(fā)展的根本目的。

第一，在資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式中，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是對(duì)物質(zhì)欲望的追求，是根源于資本自我增殖的強(qiáng)制邏輯。因此，在這種社會(huì)發(fā)展模式中，人雖然獲得了個(gè)體的獨(dú)立，但這種獨(dú)立卻是建立在對(duì)資本、對(duì)物的依賴的基礎(chǔ)之上的，這是物的依賴狀態(tài)下人的獨(dú)立性。因?yàn)樵谶@種情況下，只有借助于物，才能建立起人與人之間的社會(huì)聯(lián)系。因而，對(duì)于物的擁有則成為人的一切社會(huì)活動(dòng)的前提。在整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)中，人并不是作為主體被生產(chǎn)出來，而是作為商品、作為商品人被生產(chǎn)出來。人的生產(chǎn)是按照商品生產(chǎn)的規(guī)律進(jìn)行的。也就是說，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中人同各種技術(shù)手段一樣，不過是資本借以自我增殖的工具。而且隨著資本主義工業(yè)、社會(huì)體系的完善，人越來越碎片化，被逐步整合到整個(gè)資本主義體系之中。而對(duì)于社會(huì)主義來說，其根本任務(wù)就是要消除資本對(duì)人的統(tǒng)治，消解人與自然、人與社會(huì)、人與人的分裂和對(duì)立，恢復(fù)人的總體性存在，以實(shí)現(xiàn)人的解放。因此，在社會(huì)主義社會(huì)人必須成為社會(huì)發(fā)展的中心和最終的價(jià)值目標(biāo)。

第二，總體性的人的需要及其滿足，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。與資本主義不同，社會(huì)主義從最初的創(chuàng)立起就將人的解放作為其根本目標(biāo)，即消解資產(chǎn)階級(jí)政治革命造成的人自我分裂和對(duì)立的二元生存結(jié)構(gòu)，重建個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，從而促進(jìn)總體性的人的生成。所謂總體性的人，就是“需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”[2]194。因而只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人使抽象的公民復(fù)歸于自身，并在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人意識(shí)到自身固有的社會(huì)力量，并把這種政治力量組織起來同自身相統(tǒng)一的時(shí)候，人的總體性能實(shí)現(xiàn)，人的解放才是可能的。

因此，作為對(duì)資本主義積極的揚(yáng)棄，社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)人的一切感覺和特性的徹底解放，使人真正作為社會(huì)的人而存在，重建個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。這是與人的本質(zhì)——社會(huì)關(guān)系的總和——相一致的。也就是說，這種總體性的需要及其滿足，是內(nèi)在于人的自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程中。因此，人的解放程度，取決于人的總體性需要的滿足程度，而社會(huì)主義作為人的解放的實(shí)現(xiàn)，則將滿足人的總體性的需要作為根本目的。

第三，通過解決不平衡不充分發(fā)展的問題，滿足人民對(duì)美好生活的向往正是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是以人民為中心的發(fā)展觀的根本體現(xiàn)。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)來說，由于改革開放帶來的生產(chǎn)高速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，使人民群眾的基本生活需要的滿足總體上已經(jīng)不再成為問題。在這種情況下，社會(huì)發(fā)展的中心就不再是追求物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而是在此基礎(chǔ)之上的人的自我實(shí)現(xiàn)。因此，新時(shí)代社會(huì)基本矛盾的解決，就是使以人民為中心的發(fā)展觀體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)槿嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，人民的選擇和行動(dòng)是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。在社會(huì)主義建設(shè)的過程中，必須始終堅(jiān)持人民的社會(huì)主體地位，堅(jiān)持一切從群眾中來，再到群眾中去的基本路線，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，從而使人民對(duì)美好生活的向往作為黨和國(guó)家全部社會(huì)治理活動(dòng)的根本目標(biāo)，真正切實(shí)推進(jìn)人民的主體地位，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。從而使人不僅僅作為社會(huì)發(fā)展的手段，同時(shí)也成為社會(huì)發(fā)展的目的。

因此，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)換意味著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，已經(jīng)逐步擺脫了物質(zhì)匱乏的束縛，開始了向更高階段的躍升。從社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)換意味著社會(huì)發(fā)展方式的躍升的角度來看，現(xiàn)階段社會(huì)基本矛盾的解決就不僅僅是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題，更為重要的是,在發(fā)展的過程中如何確立新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)新的社會(huì)形態(tài)的生成問題。為此，一方面需要通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)全面提升社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和結(jié)構(gòu)的調(diào)整，確立各個(gè)不同地區(qū)、不同行業(yè)和領(lǐng)域在整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的合理位置，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)總體的優(yōu)化升級(jí)，以解決不平衡不充分發(fā)展的問題；同時(shí)，也要通過進(jìn)一步全面深化改革，不斷推進(jìn)國(guó)家治理能力、治理體系現(xiàn)代化，從而消解滿足人民美好生活的制約因素，以促進(jìn)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化、合理化，以使社會(huì)發(fā)展保持高水平的均衡。不僅實(shí)現(xiàn)各個(gè)不同領(lǐng)域的充分發(fā)展，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活各個(gè)不同領(lǐng)域之間的協(xié)調(diào)一致，從而才能在解決原有矛盾的過程中盡可能地避免新的矛盾出現(xiàn)。另一方面，必須看到需要是在人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的，并受其形成過程中特定的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的影響，因而在實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的過程中如何影響和塑造人的需要，進(jìn)而促進(jìn)總體性的人的生成，就不僅是推動(dòng)社會(huì)基本矛盾的解決，而且對(duì)于新的社會(huì)形態(tài)的形成具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。