王慧陽

波蘭新馬克思主義是東歐新馬克思主義的重要組成部分，其在國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域也產(chǎn)生了較大影響。以往國內(nèi)外學(xué)術(shù)界并不缺少對波蘭新馬克思主義的研究，但他們的研究大多比較分散，而且側(cè)重于對個(gè)別人物和個(gè)別思想的研究。《人的哲學(xué)與現(xiàn)代性批判——波蘭新馬克思主義文集》(以下簡稱《文集》)選取了蘭格、沙夫、科拉科夫斯基、鮑曼、巴奇科、蘇霍多爾斯基的主要思想，《文集》展示了他們在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域取得的成就，而且也給我們展現(xiàn)了一個(gè)作為有機(jī)學(xué)術(shù)單元的波蘭新馬克思主義?！段募返牡谝徊糠诌x取了蘭格的社會主義經(jīng)濟(jì)理論；第二部分討論了沙夫和科拉科夫斯基在哲學(xué)方面的理論貢獻(xiàn)；第三部分收錄了鮑曼、巴奇科、蘇霍多爾斯基對馬克思主義的重新闡釋以及他們各自在社會學(xué)、思想史、教育學(xué)等領(lǐng)域形成的代表性成果。

蘭格是最早反思和探索社會主義制度下商品經(jīng)濟(jì)和市場機(jī)制等問題的理論家，可以說他是波蘭新馬克思主義的理論先行者?！段募愤x取了蘭格關(guān)于在社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中模擬和運(yùn)用市場機(jī)制的思想，以及各國社會主義發(fā)展道路多樣性的思想，其在一定意義上開啟了市場社會主義理論的先河。他在上述方面所做的積極探索是人道主義的馬克思主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。

波蘭新馬克思主義在哲學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)尤為突出，其中沙夫和科拉科夫斯基是波蘭新馬克思主義的中堅(jiān)力量。許多學(xué)者認(rèn)為他們兩人的思想存在較大的差異，但他們卻有著共同的理論立場即人道主義和批判精神。《文集》為我們展現(xiàn)沙夫的獨(dú)到之處是以異化理論為出發(fā)點(diǎn)重新解釋馬克思主義，其強(qiáng)調(diào)了人的問題和人道主義立場才是馬克思主義理論的真正核心。與沙夫相比，科拉科夫斯基的批判方式更為激烈，他鮮明地指出馬克思的整體思想可以根據(jù)浪漫主義思想、普羅米修斯思想和決定論思想這三個(gè)主旨以及它們之間的相互關(guān)系來闡釋。對于責(zé)任和道德問題，他指出，每個(gè)人都是道德責(zé)任的參與者，而不是以一個(gè)旁觀者的身份對它加以評論。沙夫和科拉科夫斯基的最終目的都是在對教條主義展開激烈批判的基礎(chǔ)上重建人道主義的馬克思主義。

而鮑曼主要從倫理和道德的維度對現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判，其對20世紀(jì)人類思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他對后現(xiàn)代倫理的建構(gòu)和關(guān)于人類道德良知的闡發(fā)，構(gòu)成了以人道主義為基本立場的波蘭新馬克思主義理論思潮的重要組成部分?！段募愤€選入了巴奇科和蘇霍多爾斯基的作品。相較前者，二人并不被國內(nèi)學(xué)術(shù)界所熟知。巴奇科是著名的華沙思想史學(xué)派的代表人物，他的《馬克思與人的普遍性觀念》(MarxandtheIdeaoftheUniversalityofMan)一文，在1965年被弗洛姆主編出版的《社會主義的人道主義》(SocialistHumanism:AnInternationalSymposium)收錄。他以人道主義精神為核心，促進(jìn)了社會主義的改革和對人道主義的馬克思主義思想的傳播。而蘇霍多爾斯基是波蘭著名的哲學(xué)家和教育學(xué)家，他認(rèn)為教育和哲學(xué)的終極目的都是把人從異化中解放出來，以實(shí)現(xiàn)真正的人道主義。

從《文集》中我們不難看出，波蘭新馬克思主義的理論涉及眾多的領(lǐng)域，理論家們的研究各具特色甚至思想之間存在很大張力，但他們具有一個(gè)根本性的共同點(diǎn)：以鮮明的人道主義立場和徹底的批判精神回應(yīng)了一些關(guān)于馬克思主義基本問題的理論爭論。《文集》為我們展現(xiàn)了一個(gè)作為有機(jī)學(xué)術(shù)整體的波蘭新馬克思主義，它的出版必將推動國內(nèi)學(xué)界對這一理論思潮的深入研究。