布達佩斯學派與盧卡奇哲學再評價

趙凱榮在《山東社會科學》2018年第8期撰文指出，作為西方馬克思主義的鼻祖，盧卡奇是西方馬克思主義學者中學術背景最為復雜， 學術道路轉變最為頻繁的一個， 學術界習慣于用早期和晚期來區(qū)別遠遠不夠。早在《歷史與階級意識》之前，盧卡奇就已開始對物化和拜物教的日常生活的現(xiàn)代性予以了尖銳批判，當時的基調(diào)是生命哲學的孤獨的個人，是克爾凱郭爾的悲劇形而上學，個體被放在了比類更為優(yōu)越的地位。盧卡奇也成了在哲學史上第一次把個人和類的問題提升到哲學基本問題高度的哲學家，并終其一生一以貫之。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇完成了人生一大蛻變，在個體和類的關系上放棄了此前執(zhí)著于孤獨個人的立場，反過來轉向了階級，把階級置于個人之上。在晚年，盧卡奇完成了自己的《社會存在本體論》，思想再次發(fā)生轉變，階級的地位式微，馬克思的類概念重新被盧卡奇提到很高的位置。但是，正是《社會存在本體論》使得盧卡奇和他的弟子們——布達佩斯學派發(fā)生了嚴重分歧。布達佩斯學派對其進行了嚴厲批判，可以這樣說，沒有盧卡奇就沒有布達佩斯學派，沒有對盧卡奇的反叛，就沒有布達佩斯學派。布達佩斯學派指責盧卡奇仍然停留于主客體二元對立的關系中，仍然以一種主體性原則完成了一種新歷史哲學，試圖為人的實踐提供一種總體性圖景，從而再次把個人和類的關系理解為構成性的，而在個人和類的構成性關系中等級和從屬勢所必然，個人再次消融于類和社會之中。為此，布達佩斯學派在個人和類的關系上，嘗試以主體間性取代主體性，以規(guī)范性取代構成性，開辟了一條全新的現(xiàn)代性哲學道路和全新的現(xiàn)代性哲學批判道路。

(劉 影 摘)

從《小說理論》看盧卡奇思想的一致性

孫建茵在《學習與探索》2018年第11期撰文指出，布達佩斯學派認為，小說是一種典型的文學體裁和藝術形式，它屬于美學學科，因而可以在哲學范疇中加以討論。盧卡奇作為 20世紀偉大的思想家之一，他的《小說理論》遠遠超越了文學的范疇。同時，小說作為一種藝術形式不同于科學，它以形象的方式呈現(xiàn)客觀世界，并通過特殊的模仿或模擬成為現(xiàn)實世界的一種反映，在這種反映中包含著主動的、可選擇的價值內(nèi)涵。因此，盧卡奇的《小說理論》實質(zhì)上是提出了一個解釋并改變世界的主-客觀關系的模型。我們可以得出的結論是：盧卡奇各個時期的理論觀點絕不是一系列的自我矛盾，而是凝聚在“歷史性”和“總體性”周圍的漸進探索和不斷拓展，小說的敘事結構及其表現(xiàn)的現(xiàn)實關系始終是盧卡奇的認識論沉思。正如馬爾庫什所說：“1918 年盧卡奇轉向馬克思主義并不是一個斷裂，并不是他觀念演變中的一道非理性的鴻溝，而是試圖為這一刺激他整個早期發(fā)展的問題既尋找理論答案又尋找實際解決方案的一種嘗試?！狈粗?，如果用 “斷裂”的方式來解讀就會忽略盧卡奇早晚期思想的內(nèi)在聯(lián)系。由此，小說理論雖然從屬于文學理論，但如果不限于文學批評的視域，我們就會發(fā)現(xiàn)盧卡奇《小說理論》中所沉淀的是經(jīng)由“總體性”和“歷史性”視角改變世界的哲學方法，那么，關于盧卡奇早晚期思想中的一致性就不再是難以理解和不可接受的問題。

(劉 影 摘)

盧卡奇主客體關系思想的時代特征及其啟示

趙志陽在《天津大學學報(社會科學版)》2018年第9期撰文指出，盧卡奇哲學對后世理論發(fā)展與社會進步的影響可以大致得出以下結論：一是盧卡奇糾正了第二國際理論家對于馬克思主義的錯誤理解，恢復了馬克思主義中人的“能動的”方面；二是盧卡奇以“歷史”的觀點把握社會現(xiàn)實，拒斥抽象的普遍邏輯，回歸真實生動的人類活動；三是盧卡奇強調(diào)主客體統(tǒng)一的總體性辯證法原則，換言之，盧卡奇哲學在理解馬克思主義哲學的“能動”與“受動”的關系問題時，更加強調(diào)人類改造世界的能力，這抓住了實踐哲學的理論精髓；四是作為國際共產(chǎn)主義事業(yè)的理論革命家，盧卡奇的哲學理論是服務于世界無產(chǎn)階級革命運動的。因此，在理論層面盧卡奇哲學對于我國馬克思主義哲學與社會現(xiàn)實問題的解決具有一定的借鑒意義。在現(xiàn)實層面上，盧卡奇主客體思想仍然具有重要的啟示意義。我國馬克思主義哲學的研究不能脫離社會現(xiàn)實，要承擔起服務于社會主義現(xiàn)代化建設的歷史責任。盧卡奇哲學之所以具有理論生命力，就在于它與當時的社會生活中遇到的問題密切相關，并給出了具體問題的解決思路。所以，當前我國馬克思主義哲學的發(fā)展一定要立足于我國社會主義現(xiàn)代化建設，把握時代的脈搏。唯有這樣，才能夠真正做到馬克思主義哲學改造世界的理論訴求。

(于 欣 摘)

阿格妮絲·赫勒論道德的現(xiàn)實可能性

尚人在《蘇州大學學報(哲學社會科學版)》2018年第5期撰文指出，面對20世紀西方社會的現(xiàn)代性危機，赫勒構建出一種基于現(xiàn)代多元化境況的現(xiàn)實的道德，并探究其現(xiàn)實可能性。第一，道德是社會交往的塑造物。赫勒構建的道德是一種以自由為前提的個性道德。她更加注重承認善惡的相對存在。道德是對回歸到日常生活中的強烈愿望，是對與人交往這一具體行為的引導性要求。然而，日常生活中，多種多樣、標準不一的道德標準之所以存在。第二，道德是自由與責任的共同體現(xiàn)。存在于社會中的現(xiàn)代人既是自由的，又是不自由的。個體也有權自由地重新解釋人所制定的抽象規(guī)范，甚至具有對此規(guī)范做出變更或替代的權利。道德判斷所探討的人的行為是均出于意愿的行為，有意愿就會有責任。如果不允許個體進行自由的價值選擇就要做出行為，那么道德進步便是不可能的。在赫勒看來，并不存在絕對命令的道德律，她認為所有人心中唯一的道德律是訴諸自己的權威。第三，好人是良善生活實現(xiàn)的條件。赫勒試圖構建出一個以普通的、現(xiàn)實的“好人”為元素組成的無限趨于完美的道德烏托邦世界，力圖重拾人類的道德與責任?！昂萌恕彪m然沒有明確的定義，但“好人”應該是每個人都能成為并且能夠成為的方式，是存在于現(xiàn)實的社會交往中的普遍反映，道德之所以現(xiàn)實可能正是因為好人的可能性存在。在于不斷地追求道德、實現(xiàn)道德、超越道德的過程中使人實現(xiàn)其潛能轉化，成為自己道德標準之下的“好人”，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

(劉 影 摘)

中國-中東歐國家外交關系40年回顧：成就、挑戰(zhàn)與展望

葉夫根尼·坎迪拉羅夫(王永香譯)在《西安交通大學學報(社會科學版)》2018年第6期中按時間脈絡細致梳理了中國-中東歐國家40年外交關系的發(fā)展歷程和最新進展。在冷戰(zhàn)結束之前，中國-中東歐國家外交關系從差別對待逐漸走整體回暖。冷戰(zhàn)后，中國-中東歐國家外交關系則經(jīng)歷了從互相疏離、相互調(diào)適再到攜手構建新型外交戰(zhàn)略的轉變。2013年中國提出的“一帶一路”倡議將深刻改變歐亞大陸的政治經(jīng)濟形勢，給中東歐國家和保加利亞提供大量發(fā)展機會。該倡議在中東歐地區(qū)的重要性與日俱增，但挑戰(zhàn)與機遇并存。挑戰(zhàn)來自于歐洲國家一定程度上把中國的崛起和經(jīng)濟發(fā)展視為一種威脅，以及歐盟對于其成員加入另一個多國合作組織——“一帶一路”倡議的審視，而中東歐國家卻認為中國在與其交往的過程中還把整個中東歐視為一個整體，而沒有根據(jù)他們的具體國情采取“分而治之”的經(jīng)濟交往策略。與挑戰(zhàn)相伴而行的是中東歐國家加入“一帶一路”倡議的發(fā)展機會：第一，共同創(chuàng)建一個“大歐亞共同市場”的可能性；第二，加速歐洲區(qū)域一體化進程的可能性；第三，克服目前俄羅斯與歐洲之間關系疏遠的可能性，這將會增強歐洲(以及俄羅斯)的穩(wěn)定；第四，歐洲公司在亞太地區(qū)獲得更多的發(fā)展機會；第五，提高歐洲各國全球影響力的可能性(踐行中國“一帶一路”倡議的國家將在很大程度上依賴歐洲在全球和地方治理領域的經(jīng)驗)；第六，中歐全面戰(zhàn)略伙伴關系邁上新臺階的機會；第七，應對美國影響力對大西洋兩岸關系帶來的困境，實現(xiàn)大西洋兩岸關系平衡的機會。隨著中東歐地區(qū)各國(尤其是保加利亞)更為積極地參與和中國在世界中的角色相關的全球和地區(qū)進程中的國際合作，尋求適合雙方國情的發(fā)展機會，最終彼此都將受益。

(于欣 摘)

“民族認同”抑或“公民認同”：蘇聯(lián)的教訓與當代俄羅斯的經(jīng)驗

張建華在《國外社會科學》2018年第5期撰文指出蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和政府在民族工作取得成功的同時，失誤同樣是明顯的和嚴重的，即未能處理好“民族認同”與“公民認同”、“民族進程”與“國家進程”的關系，正是這些失衡的關系加劇了歷史上遺留下來的民族問題，加劇了俄羅斯民族主義和地方民族主義，直至最終走向蘇維埃聯(lián)邦解體和社會主義道路失敗。為解決歷史遺留的民族問題和國家轉型過程中遇到的新問題，俄羅斯學界展開了廣泛的學術討論，探索新時期俄羅斯的民族狀況和國內(nèi)政治情勢，試圖在民族學理論上提出新的創(chuàng)建。其一，國家依據(jù)《俄羅斯聯(lián)邦憲法》保障各民族的經(jīng)濟和文化權利，尊重其“民族認同”的訴求。其二是政府和學界聯(lián)手強力宣傳“公民意識”和“公民民族”理論，推進各民族對俄羅斯聯(lián)邦政權的“公民認同”和“國家認同”。同時，作者基于俄羅斯聯(lián)邦幾次人口普查中關于自治共和國內(nèi)的少數(shù)民族對于自治共和國和俄羅斯聯(lián)邦的認同情況的歷時性研究，得出結論認為當前俄羅斯聯(lián)邦的“民族認同”(“民族進程”)和“公民認同”(“國家進程”)是一個同時并存，或相向而行，或異向背離的棘手問題。有鑒于蘇聯(lián)解體后的俄羅斯仍然是一個多民族的國家，實施的仍然是聯(lián)邦制的國家體制，因此如何妥善地解決日益提高的民族自我訴求與國家層面社會發(fā)展目標之間的矛盾，即如何處理“民族認同”與“公民認同”“民族進程”“國家進程”的矛盾與錯位，是俄羅斯政府亟須謹慎處理的當務之急。

(于 欣 摘)

白俄羅斯民族文化認同的歷史流變與現(xiàn)實境遇

張嚴峻在《俄羅斯研究》2018年第4期撰文指出，白俄羅斯地處東、西方文明交匯處，復雜的地緣政治環(huán)境與多變的歷史命運，始終影響著白俄羅斯民族的自我認知。白俄羅斯民族文化認同的形成與歷史流變。第一，蘇聯(lián)解體前白俄羅斯民族文化認同的歷史發(fā)展過程，起源于13至18世紀、形成于19世紀末至20世紀初、發(fā)展于20世紀初至蘇聯(lián)解體前。第二，后蘇聯(lián)時期白俄羅斯民族文化認同發(fā)展現(xiàn)狀可分為三個階段，20世紀90年代初，圍繞民族文化認同構建問題的探討面臨分歧。從20世紀90年代中期延續(xù)到21世紀的第一個十年，白、俄兩國關系逐漸走近，“雙國語”模式開啟，白俄羅斯開始表明獨立姿態(tài)。從2009—2010年開始，白俄羅斯民族文化認同的發(fā)展呈現(xiàn)良好趨勢。民族文化認同的重新構建，成為白俄羅斯必須面對的現(xiàn)實問題。民族語言的蕭條、文化符號的多元、歷史敘事的冗雜，以及他者文化的滲透，都使得白俄羅斯民族文化認同在短時期內(nèi)仍將面臨諸多不確定性。第三，當代白俄羅斯民族文化認同構建的路徑選擇。白俄羅斯的學者將俄羅斯民族文化認同構建分為白俄羅斯模式、歐洲模式、白俄羅斯主義模式、波蘭模式、西俄羅斯主義模式以及歐亞模式，等等。美國的學者提出了歐洲模式、俄羅斯模式、海外移民型的民族主義模式，和“in-between-ness”模式等。白俄羅斯官方構建認同的措施主要有：維持“雙國語”模式，強化白語地位；構建白俄羅斯歷史新定義對符號的“選擇性”保留與“去俄化”改寫；推行“溫和的白俄羅斯化”創(chuàng)造一個相對應的“白俄羅斯世界”。

(苑承麗 摘)

中俄民商事在線非訴糾紛解決機制的構建

劉青楊、金鵬在《江漢論壇》2018年第10期撰文指出，“一帶一路”倡議勢必改變中國周邊國家的地緣經(jīng)濟格局，尤其是中國和俄羅斯兩國間的經(jīng)濟貿(mào)易往來會呈現(xiàn)出一個新的跨越式發(fā)展，兩國對民商事糾紛解決機制的法律思考也將更加深入細致。在實踐中，現(xiàn)有的中俄兩國民商事糾紛解決的方式方法并沒有起到應有的作用。將來應構建中俄民商事糾紛在線非訴解決機制，實現(xiàn)多元化糾紛解決機制的“升級換代”，以破解民商事糾紛解決機制的實踐困境，推進區(qū)域性私法國際一體化。第一，提出“中國方案”：建立中俄民商事糾紛解決中心。為保障中俄經(jīng)貿(mào)的可持續(xù)發(fā)展，及時化解商貿(mào)往來過程中產(chǎn)生的民商事糾紛，在中國設立中俄民商事糾紛解決中心尤為必要和迫切。該中心的創(chuàng)設需要“一帶一路”沿線各國的廣泛參與，中俄兩國作為世界大國理應成為該中心的發(fā)起國。第二，搭建運行機制：創(chuàng)設中俄民商事糾紛在線非訴解決規(guī)則。中俄民商事糾紛解決中心成立后，適用在線非訴糾紛解決方式的大前提是兩國的糾紛主體認同糾紛解決規(guī)則，雙方自愿受規(guī)則約束。首先，糾紛解決規(guī)則的建立要尊重國際法、尊重國際交易習慣，充分體現(xiàn)公平公正原則，充分尊重當事人意思自治。其次，糾紛解決規(guī)則的制定要因事因時而定，不可單一量化。第三，以仲裁為突破口：對現(xiàn)有仲裁機制進行改革?？v觀中俄兩國非訴糾紛解決機制的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，在線仲裁是糾紛解決機制改革和創(chuàng)新的突破口，因為仲裁程序無論是理論層面，還是實踐上，在兩國都有完備的制度基礎，具備線上發(fā)展的基礎條件。第四，統(tǒng)一標準：完善配套制度, 形成無縫對接。中俄民商事糾紛在線非訴訟解決機制，從運行到落實不可能是一個孤立的制度，還需要有大量的配套保障制度，這些配套保障制度落實與否，直接關系到在線仲裁的運行效果和存在價值，與網(wǎng)絡技術、機構管理和人員配置等保障制度相比，生效仲裁的確認執(zhí)行最為重要。

(苑承麗 摘)

俄羅斯經(jīng)濟轉型與增長的教訓:政治經(jīng)濟學批判

徐坡嶺在《俄羅斯東歐中亞研究》2018年第5期撰文指出，俄羅斯從計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟的過程，是一個充滿危機和動蕩的過程。俄羅斯經(jīng)濟轉型的經(jīng)驗教訓，以及長期經(jīng)濟增長面臨的深層次問題，是我們在思考和判斷俄羅斯未來走向和中俄關系始終無法回避的基礎性問題。俄羅斯經(jīng)濟轉型之所以選擇激進“休克療法”，并造成20世紀90年代俄羅斯經(jīng)濟和社會的劇烈動蕩，帶來一系列人口、經(jīng)濟和技術基礎等方面的災難性后果，與轉型議程制定和控制者面臨的政治約束，以及政策選擇背后的政治動機密切相關。政治因素對經(jīng)濟轉型的影響是理解俄羅斯經(jīng)濟轉型教訓的關鍵。俄羅斯長期經(jīng)濟增長中出現(xiàn)的問題，包括俄羅斯經(jīng)濟增長高度依賴能源原材料部門， 固定資產(chǎn)投資率不但難以實現(xiàn)基本的廠房基礎設施和設備更新，更難以實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)和技術更新，居民收入和消費增長率經(jīng)常高于GDP增長率，聯(lián)邦財政支出主要花費在國防國家安全和社會政策領域，等等，最終導致俄羅斯物質(zhì)生產(chǎn)部門萎縮和去工業(yè)化現(xiàn)象。其背后的原因不但與俄羅斯軍事立國政策密不可分，也與收買中下層選民的政治支持密不可分。經(jīng)濟增長政策被政治因素干擾，甚至綁架，是俄羅斯長期經(jīng)濟增長的技術基礎被破壞的重要原因。俄羅斯經(jīng)濟轉型引發(fā)的危機和經(jīng)濟增長中的這些問題從經(jīng)濟學邏輯看好像是經(jīng)濟性的，但從政治經(jīng)濟學角度看，它們在很大程度上是政治性的。無論是葉利欽意識形態(tài)導向的轉型目標設定和轉型策略選擇，還是普京的強國戰(zhàn)略和在社會經(jīng)濟模式上向福利社會性質(zhì)的社會市場經(jīng)濟模式轉向，都是一種政治性決策。俄羅斯轉型路徑和增長模式中的政治性因素是造成上述一系列問題的根源。

(苑承麗 摘)

俄羅斯可再生能源發(fā)展現(xiàn)狀及中俄可再生能源合作

徐洪峰、王晶在《歐亞經(jīng)濟》2018年第5期撰文指出，俄羅斯盡管化石能源儲量豐富，但在推動能源結構轉型的背景下，提出了支持政策。第一，俄羅斯政府可再生能源發(fā)展目標及相關支持政策。主要目標是通過發(fā)展清潔能源拉動國內(nèi)經(jīng)濟增長，促進就業(yè)；拓寬和豐富俄羅斯能源供給種類，為遠東、西伯利亞和北極等偏；遠地區(qū)提供更多的能源選擇；提高可再生能源電力在國家電力生產(chǎn)結構中的比例，逐步降低天然氣、煤炭發(fā)電比例；減少能源生產(chǎn)和消費相關碳排放，履行應對氣候變化和節(jié)能減排的國際責任。俄羅斯政府出臺了《俄羅斯聯(lián)邦可再生能源發(fā)電支持機制》，并頒布了《電力法》。第二，俄羅斯可再生能源發(fā)展現(xiàn)狀。作為獨聯(lián)體區(qū)域內(nèi)油氣資源豐富的大國，俄羅斯可再生能源發(fā)展現(xiàn)狀可以從一個側面代表獨聯(lián)體地區(qū)可再生能源發(fā)展的整體背景和狀況。盡管化石能源儲量豐富，但在全球應對氣候變化、推動能源結構轉型的大背景下，俄羅斯政府仍提出了本國的可再生能源發(fā)展計劃和支持政策。俄羅斯可再生能源發(fā)展結構嚴重失衡，可再生能源發(fā)展過度依賴水電，其他可再生能源發(fā)展嚴重滯后，太陽能光伏發(fā)電雖然起點低但發(fā)展迅速。第三，中俄可再生能源合作現(xiàn)狀、建議及困境。中俄兩國可再生能源合作主要集中在風電領域，目前兩國合作主要面臨技術標準差異、生產(chǎn)設備國產(chǎn)化率要求、政府補貼政策難以預期、合作互補性不高等困境。俄羅斯遠東地區(qū)與中國東北地區(qū)的水電合作可以成為未來中俄兩國可再生能源合作的突破點。

(劉 影 摘)

從全景史詩到生命圖騰——論俄羅斯戰(zhàn)爭文學流變

馮玉芝、楊淑華在《外語研究》2018年第5期撰文指出，戰(zhàn)爭題材的文學作品是文學創(chuàng)作中的重要種類，在各國文學史和文化史中都占有重要的地位。俄羅斯文學優(yōu)秀的史詩傳統(tǒng)在戰(zhàn)爭題材的作品中錦延不絕，以古代戰(zhàn)爭為藍本的《伊戈爾遠征記》和《戰(zhàn)爭與和平》等皇皇巨著，既有戰(zhàn)爭戰(zhàn)役的全景式展現(xiàn)，也涌現(xiàn)了用藝術手段概括“創(chuàng)傷敘事”的“戰(zhàn)壕真實派”，抑或?qū)⒌钟馕甑闹黝}性質(zhì)闡發(fā)至前所未有的高度；進入20世紀后，以《靜靜的頓河》為標志的俄羅斯戰(zhàn)爭文學出現(xiàn)了現(xiàn)代性轉向，戰(zhàn)爭文學的諸方面都揭示了歷史與人的關系的新面目，文學作品中出現(xiàn)的對戰(zhàn)爭與革命的自省，就不再是一般個人的自省，而是融入了更為深廣的對歷史和時代的省察；第二次世界大戰(zhàn)之后，俄羅斯戰(zhàn)爭文學涌現(xiàn)了三次“浪潮”，主題從戰(zhàn)爭時期人的精神世界描寫到對戰(zhàn)爭深沉的思考和理性的評估再到展現(xiàn)人物的青春年華和普通人身上的人道主義光輝的三個階段變化，對世界文學范疇的戰(zhàn)爭文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響；在當代，局部戰(zhàn)爭和隨之而來的軍事文化擅變激活了戰(zhàn)爭文學對人類共同歷史文化語境的思考和對人類社會倫理的道德期冀。俄羅斯古代戰(zhàn)爭文學成就斐然，是戰(zhàn)爭敘事傳統(tǒng)的不竭之源;近現(xiàn)代文學的黃金時代和白銀時代都總結了戰(zhàn)爭文學在概括和整合編年史記錄方面的巨大成就;當代作家將戰(zhàn)場沖突完全讓位于戰(zhàn)后反思，深刻觸及了戰(zhàn)爭文化的本質(zhì)，使“真相敘事”成為當代文化間對話的珍貴文本。俄羅斯戰(zhàn)爭文學的流變史是人類世界觀和道德觀發(fā)展的縮影。

(于 欣 摘)

基于翻轉課堂的俄羅斯文學教學

馮小慶在《大學教育》2018年第10期撰文指出，翻轉課堂是一種全新的教學模式，它顛覆了傳統(tǒng)教學方法，以全新的理念和模式影響著教育的發(fā)展和改革。俄羅斯文學是高校俄語專業(yè)學生提高文學素養(yǎng)和藝術鑒賞能力的必修課程，但是多年來該課程的教學效果并不理想，因此很有必要也適合引入翻轉課堂教學模式。文章通過分析課程特點指出俄羅斯文學運用翻轉課堂的必要性，即俄羅斯文學課程開展翻轉課堂教學是師生互動、溝通的需要，是為學生進行個性化指導的需要，是延長教學時間、提高教學效果的需要，也是培養(yǎng)學生自主學習、獨立思考能力的需要。同時也提出了相應的注意事項：第一，課件內(nèi)容選擇要慎重。選擇作品要全盤考慮，有的放矢。精講作品也要做足功課，因為教學視頻的長度一般要控制在10—15分鐘之間，要在有限的時間內(nèi)盡量展現(xiàn)作品的全部特色。第二，形式要多樣化。俄羅斯文學課的任課教師制作教學視頻可以朗誦詩歌和作品片段，穿插電影、音樂、戲劇片段，展示PPT和各種所需內(nèi)容的截屏，以講解、提問、設置懸念等方式實現(xiàn)知識傳遞。第三，評價體系要完善。翻轉課堂以全新的方式幫助教師完成知識的傳遞，并且有效地完善了學生知識內(nèi)化的過程，因此傳統(tǒng)的課程考核方式無法適應翻轉課堂的要求，完善考核評價體系十分必要，需要從課堂、真實課堂以及課后三方面提供一些參考。翻轉課堂一經(jīng)引入國內(nèi)，就引起了國內(nèi)教育研究者的廣泛關注，許多研究者不遺余力地向基礎教育推廣這種教學模式，因為它具有自身的教育科學性，符合學習有效發(fā)生的原理。翻轉課堂引入俄羅斯文學課程也是教學改革的一個新嘗試，由于新教學模式的運用，教師需要從各個方面來完善和提升自己。教師能力提高必定會使學生能力提高，最終會使整個課程一改以前枯燥、煩悶、冗長的狀況，而成為一門能夠培養(yǎng)學生藝術鑒賞力、自主學習能力、思考能力等綜合素質(zhì)的課程。