中國(guó)復(fù)興對(duì)思想的需求

社會(huì)的變遷既受制于各種社會(huì)物質(zhì)力量又為人們的思想所塑造，在各種不同的思想體系中，居于主導(dǎo)地位的代表國(guó)家意志的思想最為關(guān)鍵。這種思想從抽象意義上確立國(guó)家運(yùn)行的基本理念尤其是說(shuō)明權(quán)力合法性的基礎(chǔ)，闡釋國(guó)家奉行的基本價(jià)值和目的以及實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值和目的的路線與方略。因此，它構(gòu)成國(guó)家治理的戰(zhàn)略、政策背后的指導(dǎo)思想與價(jià)值基礎(chǔ)，通過(guò)回答國(guó)家運(yùn)行與發(fā)展的理念、價(jià)值、制度等問(wèn)題，構(gòu)成維系社會(huì)秩序所需要的政治與文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，既是權(quán)力合法性的來(lái)源也展現(xiàn)出社會(huì)變遷的方向。正因如此，一個(gè)國(guó)家的思想與該國(guó)的歷史文化有著密切關(guān)聯(lián)，同時(shí)又直接受制于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)的復(fù)興是一個(gè)復(fù)雜而艱難的歷史進(jìn)程，尤其需要正確思想的指引。這種思想應(yīng)該是基于對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)而具有真理性，為民眾所自覺(jué)認(rèn)同而非僅僅由國(guó)家所宣揚(yáng)，在理論和實(shí)踐中能夠統(tǒng)一而不是存在沖突。探討中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)需要從社會(huì)變遷及其面臨的問(wèn)題出發(fā)。近代以來(lái)中國(guó)遭遇了列強(qiáng)侵略帶來(lái)的生存危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)了政治合法性危機(jī)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，多重危機(jī)的相互交織催生了政治革命和文化啟蒙。通過(guò)革命與建設(shè)，中國(guó)度過(guò)了重重危機(jī)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立與初步現(xiàn)代化。同時(shí)，由于“從傳統(tǒng)向現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型尚未完成，除了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或技術(shù)變革之外，中國(guó)的復(fù)興還需要完成向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型以建構(gòu)現(xiàn)代文明秩序，這種制度與文化的再造構(gòu)成軸心時(shí)代以來(lái)中國(guó)文明最具實(shí)質(zhì)意義的變革。實(shí)現(xiàn)這一歷史性突破面臨著復(fù)雜的矛盾。在市場(chǎng)取向的思想指導(dǎo)下，中國(guó)堅(jiān)持以發(fā)展生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)，資本與市場(chǎng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性因素。以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式越來(lái)越不可持續(xù)，嚴(yán)重的財(cái)富兩極分化帶來(lái)的社會(huì)不公與利益矛盾孕育著沖突的風(fēng)險(xiǎn)，權(quán)力與資本結(jié)合導(dǎo)致了嚴(yán)重的腐敗，滑入“中等收入陷阱”成為現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。人們認(rèn)識(shí)到，歷史走到了一個(gè)新的關(guān)口，國(guó)家的發(fā)展與轉(zhuǎn)型面臨系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)性的矛盾，解決這些矛盾以推動(dòng)中國(guó)復(fù)興迫切需要思想的創(chuàng)新。

思想的創(chuàng)新需要遵循客觀的規(guī)律。思想是人運(yùn)用理性能力建構(gòu)的解釋世界的話語(yǔ)體系，這首先表現(xiàn)為人的主觀思想尤其是思想家的經(jīng)驗(yàn)與思考，但背后則有著社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的根源。歷史唯物主義認(rèn)為，思想并非獨(dú)立于世界之外的遐思而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的產(chǎn)物，它不能超越現(xiàn)實(shí)的約束而是扎根于社會(huì)物質(zhì)生活的實(shí)際。思想的創(chuàng)新并非是人主觀隨意的創(chuàng)設(shè)，它表現(xiàn)為個(gè)人的認(rèn)識(shí)與話語(yǔ)的構(gòu)建，但是真正有力量的思想必然包含了真理性的成分，即表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)歷史事實(shí)及其發(fā)展規(guī)律的正確揭示，如此才是有價(jià)值和意義的思想創(chuàng)新。思想具有兩種特性，一種是由穩(wěn)定性產(chǎn)生的保守性，另一種是自我變革與發(fā)展的主體性。作為社會(huì)意識(shí)的思想具有天然的傳承性和保守性，由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面，它作為能動(dòng)的因素也有自我發(fā)展的潛能，通過(guò)新思想的引入而吹響變革的號(hào)角，從而成為克服社會(huì)結(jié)構(gòu)的僵化機(jī)制進(jìn)而維系社會(huì)系統(tǒng)活力的積極力量。思想最集中地表現(xiàn)出人類(lèi)生命系統(tǒng)的最高的適應(yīng)性與創(chuàng)造性。適應(yīng)性成就了思想的變革。借助于外部壓力與內(nèi)在沖突而引發(fā)思想的變革，在“創(chuàng)造性破壞”中呈現(xiàn)超越自我的動(dòng)力，這是思想發(fā)展的基本機(jī)制。在啟蒙理性的指引下，現(xiàn)代性內(nèi)含了自我批判的思想指向，這構(gòu)成現(xiàn)代思想文化發(fā)展的動(dòng)力。

基于以上認(rèn)識(shí)，探討中國(guó)復(fù)興的思想就需要考察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文化傳統(tǒng)等各種約束性條件，認(rèn)識(shí)其演化與發(fā)展的客觀邏輯。由于社會(huì)發(fā)展存在路徑依賴(lài)，探討當(dāng)代中國(guó)的道路問(wèn)題也需要認(rèn)清歷史與現(xiàn)實(shí)所規(guī)定的各種約束性條件，從實(shí)際出發(fā)尋求變革的現(xiàn)實(shí)路徑。這里需要考慮的一些基本要素包括中國(guó)文化、西方文化以及馬克思主義。在歷史與現(xiàn)實(shí)中存在的幾種主要選項(xiàng)是：其一，“中體西用論”，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；其二，“西體中用論”，主張“西學(xué)為體，中學(xué)為用”，這表現(xiàn)為新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)引入西方科學(xué)民主的潮流。其三，“綜合創(chuàng)新論”，在整合各種文化資源基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。其四，“以馬克思主義為體、以中西文化為用”，這是“馬克思主義中國(guó)化”并產(chǎn)生了“中國(guó)化馬克思主義”的過(guò)程。探討中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)需要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與馬克思主義在現(xiàn)代中國(guó)的歷史命運(yùn)。

馬克思主義與中國(guó)文化的互動(dòng)變革形成中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)

歷史是現(xiàn)實(shí)的一部分同時(shí)也昭示著未來(lái)的趨勢(shì)。中國(guó)的復(fù)興要立足歷史特別是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)文化演進(jìn)的歷史，這是它割不斷的淵源也是它走向未來(lái)的依據(jù)。由于社會(huì)發(fā)展存在歷史連續(xù)性和路徑依賴(lài)，這一歷史背景構(gòu)成主體選擇的約束性條件。尋求中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)必然是立足現(xiàn)實(shí)的，這包括認(rèn)識(shí)和接納其歷史傳承。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義與中國(guó)文化是基本的思想資源，它們相互交織構(gòu)成一種“雙螺旋結(jié)構(gòu)”，成為貫穿近代以來(lái)中國(guó)的變革與復(fù)興進(jìn)程的一條線索。其中一個(gè)機(jī)制是：社會(huì)危機(jī)與文化危機(jī)催生出變革的訴求，二者在回應(yīng)訴求中發(fā)生適應(yīng)性變革；馬克思主義適應(yīng)中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)際需要而進(jìn)行了創(chuàng)造性的“中國(guó)化”轉(zhuǎn)換，同時(shí)中國(guó)文化在變革實(shí)踐中激發(fā)出自我革新與創(chuàng)造的力量，二者相互交織塑造了20世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的基本邏輯。在二者的互動(dòng)創(chuàng)新變革中構(gòu)建出現(xiàn)代中國(guó)的思想體系，這構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)思想文化發(fā)展的基本理路。

1.現(xiàn)代性沖擊下中國(guó)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展”

在古代中國(guó)，以儒家思想為主導(dǎo)、以“儒道釋互補(bǔ)”為基本框架的思想體系構(gòu)筑了中國(guó)文化的核心，為國(guó)家制度、社會(huì)生活和個(gè)人存在確立了知識(shí)體系、價(jià)值規(guī)范和意義支撐。近代以來(lái)，以啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)化、資本主義等為特征的“現(xiàn)代性”的出現(xiàn)改變了世界文明格局，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革引發(fā)了文化的裂變。在啟蒙理性的指引下，資本主義生產(chǎn)方式的變革引發(fā)了文化認(rèn)同的危機(jī)并在資產(chǎn)階級(jí)革命基礎(chǔ)上重建了社會(huì)的政治認(rèn)同基礎(chǔ)。由于傳統(tǒng)文化既有的穩(wěn)定性與保守性，中國(guó)文化在西方文化沖擊面前一度迷失了方向，其固有的知識(shí)與思想體系無(wú)力回應(yīng)新的變化，思想文化的危機(jī)也在所難免。

傳統(tǒng)中國(guó)文化建立在專(zhuān)制政治制度與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，它如何可能為現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)生活提供政治文化認(rèn)同的基礎(chǔ)？一個(gè)基本邏輯是在新的時(shí)代背景下進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展”。中國(guó)復(fù)興的歷程是中國(guó)文化在反思與批判中自我啟蒙、覺(jué)醒、抗?fàn)幣c新生的歷程，客觀上也發(fā)生了這種轉(zhuǎn)型，由此展現(xiàn)出其內(nèi)在的頑強(qiáng)生命力與自我革命的動(dòng)力。思想與精神構(gòu)成能動(dòng)的沖破現(xiàn)實(shí)的變革性力量，是超越現(xiàn)實(shí)、跨越現(xiàn)實(shí)邊界、尋求新生活的能動(dòng)因素，在革故鼎新中推動(dòng)了中國(guó)文化的自我更新與發(fā)展。由于其固有的精神力量，中國(guó)文化最終蘇醒過(guò)來(lái)并生發(fā)出自我革新的偉力。在中國(guó)革命與現(xiàn)代化建設(shè)中，這種文化的力量是最深層的動(dòng)力源泉。在慘烈的生死存亡斗爭(zhēng)中，中國(guó)文化激發(fā)出固有的變革與創(chuàng)造的力量，在爭(zhēng)取民族解放、國(guó)家獨(dú)立和全面現(xiàn)代化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了涅槃重生。所以，中國(guó)文化并沒(méi)有被沖垮，相反，它在新的生存與發(fā)展實(shí)踐中表現(xiàn)出內(nèi)在的生命力，更通過(guò)現(xiàn)代化的洗禮而展現(xiàn)出新的面貌。因此，評(píng)估近代以來(lái)的中國(guó)文化，應(yīng)該看到其在實(shí)踐中的自我變革與發(fā)展的真實(shí)狀態(tài)，其中就包括與馬克思主義相融合而產(chǎn)生的“革命文化”“社會(huì)主義文化”的新形態(tài)。

《西廂記》《牡丹亭》及《紅樓夢(mèng)》這三部作品，雖然兩部是戲曲，一部是小說(shuō)，但三部作品在描寫(xiě)愛(ài)情婚姻題材及敘事模式上都屬于才子佳人模式。有論者將才子佳人的敘事模式概括為：“1.男女主角都是才貌雙全；2.男女主角一見(jiàn)鐘情，并以詩(shī)傳情；3.小人撥亂其間；4.男主角獲取功名，與女主角團(tuán)圓成婚?！盵4]從這一過(guò)程看，三部作品在描寫(xiě)婚姻愛(ài)情上大致類(lèi)似，只是《紅樓夢(mèng)》在最終結(jié)局上與前兩部不同，但男女主角仍是典型的才子佳人，他們的愛(ài)情婚姻故事也算得上是才子佳人故事。

2.馬克思主義與中國(guó)文化的融合創(chuàng)新形成中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)

馬克思主義本質(zhì)上是一種現(xiàn)代思想。它源于啟蒙時(shí)代的批判傳統(tǒng)，扎根于基于科學(xué)技術(shù)革命、工業(yè)革命以及資產(chǎn)階級(jí)革命之上的現(xiàn)代工業(yè)資本主義，尤其以批判的立場(chǎng)介入到對(duì)“現(xiàn)代性”的反思之中，借助對(duì)資本主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)批判，進(jìn)而提出了在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中克服資本主義局限而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的道路。所以，馬克思主義是對(duì)西方近代啟蒙思想文化傳統(tǒng)的批判性繼承，更立足于現(xiàn)代資本主義而發(fā)展出超越現(xiàn)實(shí)的新思想體系。

20世紀(jì)中國(guó)選擇了馬克思主義并走上了社會(huì)主義道路，這不僅確立了中國(guó)革命與建設(shè)的方向，也深刻影響了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。馬克思主義來(lái)到中國(guó)即成為變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大力量，在革命和建設(shè)中表現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)性和創(chuàng)造性。這表現(xiàn)為“中國(guó)化”所產(chǎn)生的中國(guó)革命與建設(shè)的理論，既體現(xiàn)出馬克思主義的世界觀、方法論、歷史觀，也包含了中國(guó)文化的思想與精神價(jià)值。馬克思主義與中國(guó)文化在實(shí)踐中的交互作用產(chǎn)生了“中國(guó)化馬克思主義”的思想體系，指導(dǎo)了革命與建設(shè)的實(shí)踐并確立了社會(huì)文化的基本面貌。馬克思主義與中國(guó)文化的交織融合構(gòu)筑了現(xiàn)代中國(guó)的政治文化認(rèn)同，形成了革命與建設(shè)的思想基礎(chǔ)，也直接塑造了現(xiàn)代文化的命運(yùn)?！爸袊?guó)化馬克思主義”這一新形態(tài)展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化適應(yīng)新挑戰(zhàn)而奮力抗?fàn)幍纳?，也體現(xiàn)出接納西方文化進(jìn)而創(chuàng)造新文化的活力。這一變遷扎根于革命與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，具有歷史的合理性與必然性，而革命與建設(shè)的成功則印證了這一新文化的生命力。馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的結(jié)合生成一種新的思想，它不僅表現(xiàn)為“中國(guó)化馬克思主義”的思想創(chuàng)造，也表現(xiàn)為整個(gè)民族精神、文化價(jià)值觀與信仰層面的改造。經(jīng)由此番改造，中國(guó)文化融入了現(xiàn)代的思想、精神與價(jià)值，由此生發(fā)出新的文化品格與精神氣質(zhì)。馬克思主義與中國(guó)文化的嫁接融合是雙向互動(dòng)的，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造和滲透也有吸收與融合。馬克思主義處于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，而中國(guó)文化則通過(guò)隱形的滲透與影響展現(xiàn)其強(qiáng)大的主體性，這直接表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解和發(fā)展。所以，馬克思主義與中國(guó)文化的交織互動(dòng)構(gòu)成20世紀(jì)中國(guó)變革的基本線索，是在面對(duì)和解決革命與建設(shè)所遇到的實(shí)際問(wèn)題中立足實(shí)踐探索而發(fā)展出新的思想體系。

3.21世紀(jì)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型中形成中國(guó)復(fù)興的新思想

馬克思主義需要在回應(yīng)時(shí)代重大問(wèn)題中發(fā)展自身，進(jìn)而提供中國(guó)文化發(fā)展的精神指引，發(fā)展“中國(guó)化馬克思主義”以構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)的思想基礎(chǔ)便是一個(gè)根本選擇。

21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的標(biāo)志是文化的復(fù)興與創(chuàng)新，其中的核心是形成一套支撐國(guó)家復(fù)興的思想體系，這將是為世界文明發(fā)展做出的最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。立足中國(guó)社會(huì)實(shí)際和文化傳統(tǒng)、借鑒西方文化價(jià)值進(jìn)而走出一條中國(guó)道路，其核心則是在思想上有新的創(chuàng)造。為此，一個(gè)根本選擇是從自己的文化傳統(tǒng)中尋找確立新的思想基礎(chǔ)，而這必然又意味著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，在思想文化的變革中實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型是要使其適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求并以此為標(biāo)準(zhǔn)改變自身，在創(chuàng)造新生活的實(shí)踐中培養(yǎng)一種新文化。這不是照搬西方文化，它必然是“中國(guó)文化”的新生；同時(shí)它又不是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，而必然是“現(xiàn)代新文化”的創(chuàng)造。如此，中國(guó)文化呈現(xiàn)出其嶄新的形態(tài)，在回應(yīng)中國(guó)人的現(xiàn)代精神訴求中構(gòu)筑整個(gè)中國(guó)崛起的知識(shí)、價(jià)值與意義體系，由此激發(fā)出中國(guó)復(fù)興的強(qiáng)勁動(dòng)力。

從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，在從“傳統(tǒng)社會(huì)”向“現(xiàn)代社會(huì)”的轉(zhuǎn)型中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的劇烈變化，一種“現(xiàn)代”的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)已初步形成。另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型仍呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢(shì)，深層的結(jié)構(gòu)性變革遭遇重重障礙。思想文化層面也表現(xiàn)出相應(yīng)的復(fù)雜、多元、矛盾等特征，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀發(fā)生裂變，馬克思主義與中國(guó)文化都面臨新的沖擊，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位以及社會(huì)基本價(jià)值觀與信仰體系都出現(xiàn)了某種程度上的認(rèn)同危機(jī)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)通過(guò)融入全球化進(jìn)程實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，西方文化也滲透到社會(huì)生活的方方面面，現(xiàn)代性的核心價(jià)值隨著“現(xiàn)代化”的歷史進(jìn)程而獲得了普遍認(rèn)可。馬克思主義被奉為國(guó)家指導(dǎo)思想，但在現(xiàn)實(shí)生活和民眾信仰體系中卻出現(xiàn)了弱化的趨向。而中國(guó)文化又因其固有的歷史局限而難以整體上滿足時(shí)代的新需求。從在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展出現(xiàn)代文化是瓦解與重建相互交織的過(guò)程，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是在現(xiàn)代社會(huì)生活基礎(chǔ)上構(gòu)建新的思想體系。

如今，全球化與市場(chǎng)化帶來(lái)思想的多元化，如何回應(yīng)時(shí)代需求，發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)？馬克思主義如何繼續(xù)成為21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的指導(dǎo)思想？中國(guó)文化又將提供何種有價(jià)值的思想資源？顯然，以往的思想、理論、知識(shí)都不足以解決新的問(wèn)題，中國(guó)的復(fù)興和社會(huì)主義的探索需要有新的思想理論提供支撐。為此就需遵循思想創(chuàng)新的規(guī)律，尤其是把握馬克思主義與中國(guó)文化如何在融合創(chuàng)新中形成新思想的客觀機(jī)制。

在適應(yīng)性變革中實(shí)現(xiàn)思想創(chuàng)新

縱觀20世紀(jì)中國(guó)的變革可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義與中國(guó)文化在互動(dòng)變革中實(shí)現(xiàn)了思想的創(chuàng)新。那么，推動(dòng)創(chuàng)新的根本機(jī)制是什么？解開(kāi)這一思想謎題需要把握思想發(fā)展的客觀邏輯，尤其是認(rèn)識(shí)思想轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。從歷史與現(xiàn)實(shí)中可以發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)關(guān)鍵是：在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的壓力下，馬克思主義與中國(guó)文化激發(fā)出自我變革與適應(yīng)的內(nèi)在沖創(chuàng)力，最終形成了一種新思想與新文化的創(chuàng)造，由此實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與理論上的突破。中國(guó)復(fù)興的思想是在特定的時(shí)空條件下形成的，世界歷史各種要素與力量交互作用形成的某種大勢(shì)，成為思想發(fā)展的坐標(biāo)。其中現(xiàn)代性的涌現(xiàn)是一個(gè)核心要素，馬克思主義所代表的現(xiàn)代性與中國(guó)文化的傳統(tǒng)性的融合構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)思想發(fā)展的基本方向。從歷史上看，二者的融合與創(chuàng)新是支撐中國(guó)革命與建設(shè)成功的基本經(jīng)驗(yàn)，其中的關(guān)鍵來(lái)自馬克思主義與中國(guó)文化二者的批判性、超越性、實(shí)踐性與開(kāi)放性。

1.中國(guó)本位——以解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)

思想創(chuàng)新的源頭是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答。思想文化的變遷既有其歷史傳承性和獨(dú)立性，更受制于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與政治生活的現(xiàn)實(shí)及其面臨的問(wèn)題。馬克思主義與中國(guó)文化都以面對(duì)和解決實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，致力于解決現(xiàn)實(shí)世界中的問(wèn)題。直面現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題、在實(shí)際生活的斗爭(zhēng)中獲得解放，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展的基本思路，即從中國(guó)問(wèn)題出發(fā)，以變革中國(guó)社會(huì)為基礎(chǔ)，能動(dòng)地吸納和改造一切外來(lái)思想包括馬克思主義，從而展現(xiàn)出固有的本體特性?；趯?duì)現(xiàn)代中國(guó)面臨的歷史命運(yùn)與救亡問(wèn)題的擔(dān)當(dāng)，中國(guó)人對(duì)于馬克思主義的理解和運(yùn)用有著明確的問(wèn)題意識(shí)，這不是書(shū)本上的學(xué)術(shù)問(wèn)題而首先是實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。是在總結(jié)教條主義的失敗教訓(xùn)中，立足國(guó)情解決中國(guó)問(wèn)題并基于中國(guó)文化的立場(chǎng)對(duì)馬克思主義進(jìn)行了改造。

問(wèn)題都是具體的、歷史的，立足于解決中國(guó)的問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的訴求、高揚(yáng)中國(guó)文化的主體性，這便是“中國(guó)本位”的立場(chǎng)。這不是“中國(guó)中心論”的價(jià)值立場(chǎng)，而是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀機(jī)制作用下的客觀要求。事實(shí)是，中國(guó)人對(duì)于馬克思主義的理解和運(yùn)用是立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)、致力于解決中國(guó)的問(wèn)題，因而也深深打上了中國(guó)的烙印。馬克思主義“中國(guó)化”的過(guò)程，其根本就是以中國(guó)文化來(lái)理解和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義適應(yīng)中國(guó)社會(huì)歷史文化特別是中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)際而進(jìn)行了創(chuàng)造性的“中國(guó)化”轉(zhuǎn)換，中國(guó)文化在變革實(shí)踐中激發(fā)出自我革新與創(chuàng)造的力量，二者相互支持和交織塑造了20世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的一個(gè)基本邏輯。從事實(shí)看，“馬克思主義中國(guó)化”鮮明地體現(xiàn)出“中國(guó)本位”的根本精神。毛澤東立足中國(guó)社會(huì)實(shí)際探索出了農(nóng)村包圍城市的革命道路；鄧小平在反思社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。今天，探索社會(huì)主義新道路以實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興，同樣需要遵循上述認(rèn)識(shí)規(guī)律，在正本清源與創(chuàng)新探索中開(kāi)辟新道路。

2.實(shí)踐本體——立足革命與建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展理論

馬克思主義和中國(guó)文化都注重實(shí)踐的作用，主張?jiān)谌粘Ｉ畹膫惱韺?shí)踐或變革世界的革命實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)、發(fā)展真理、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。作為現(xiàn)代思想體系的一部分，馬克思主義是一種批判性和建設(shè)性的力量，其本質(zhì)精神恰恰是面向?qū)嵺`，在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的，這也與中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐品格相契合。實(shí)踐構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)思想發(fā)展的根本機(jī)制。

“實(shí)踐本體論”是一種認(rèn)識(shí)方法論，主張思想的發(fā)生需要立足于實(shí)踐，在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展建構(gòu)理論。它不從任何先驗(yàn)的命題或結(jié)論出發(fā)，而是通過(guò)“懸置前提”面向生活實(shí)踐，從而尋找思想及其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。思想的生命力來(lái)自對(duì)生活的開(kāi)放式態(tài)度，它不追求永恒真理或者試圖一勞永逸地解決問(wèn)題，而認(rèn)為實(shí)踐才是思想的源頭，思想需要在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和發(fā)展。書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)研究是必要的，但是這種研究不是脫離現(xiàn)實(shí)的而恰恰是介入現(xiàn)實(shí)的一種方式。固守教條、抱殘守缺會(huì)被現(xiàn)實(shí)拋棄，因?yàn)槔碚撘矔?huì)過(guò)時(shí)；漠視理論、唯經(jīng)驗(yàn)至上也會(huì)陷入盲目，因?yàn)閷?shí)踐也會(huì)犯錯(cuò)。這時(shí)，需要從理論和實(shí)踐的互動(dòng)中尋求變革與獲得新知的切入點(diǎn)。顯然，實(shí)踐本體論是馬克思主義的本質(zhì)要求。

實(shí)踐本體論跳出了“中國(guó)文化本體”“西方文化本體”“馬克思主義本體”等窠臼，因?yàn)樗鼈兏饔凶约旱木窒薅鵁o(wú)法構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，它也不是由“中西馬”簡(jiǎn)單組合出的“大雜燴”，因?yàn)檫@種拼接組合并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的思想裂變，未能生發(fā)出真正解決問(wèn)題的新思想。實(shí)踐本體意味著在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上整合各種思想文化資源，尤其是在新的時(shí)代問(wèn)題語(yǔ)境與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中對(duì)它們予以省察與選擇。實(shí)踐本體包含一種價(jià)值判斷，即以解決問(wèn)題為導(dǎo)向，而不以某種先驗(yàn)的規(guī)范作為前提，這從毛澤東的《實(shí)踐論》到鄧小平的“貓論”都能看出來(lái)。

3.批判融合——以馬克思主義為代表的西方現(xiàn)代性與中國(guó)文化的融合

在“創(chuàng)造性破壞”中呈現(xiàn)超越自我的變革動(dòng)力是思想創(chuàng)新的關(guān)鍵。在啟蒙理性的指引下，現(xiàn)代性內(nèi)含了自我批判的思想指向，這構(gòu)成現(xiàn)代文化發(fā)展的基本動(dòng)力。馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想，也是現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的關(guān)鍵力量。馬克思主義不應(yīng)是僵化的教條或宣傳的工具而應(yīng)是變革現(xiàn)實(shí)的力量，這種力量?jī)?nèi)蘊(yùn)于其批判精神之中。踐行這種批判精神意味著理性審視傳統(tǒng)文化、西方文化乃至馬克思主義本身，進(jìn)而在實(shí)踐中發(fā)展出新的文明發(fā)展道路與思想體系。中國(guó)文化在劇烈的震蕩和生死存亡的壓力下激發(fā)出“置之死地而后生”的生命意志，激活了其傳統(tǒng)中固有的“革故鼎新”“變法求存”的精神傳統(tǒng)，通過(guò)“革命”這一最激烈的方式進(jìn)行了自我反思與自我批判，由此走上了向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的道路。

在批判與自我批判的基礎(chǔ)上，馬克思主義與中國(guó)文化在融合創(chuàng)新中發(fā)展出新思想新文化。作為對(duì)西方現(xiàn)代性的反思批判之上建構(gòu)的反叛性思想，馬克思主義傳承了啟蒙理性的思想傳統(tǒng)，批判地吸納了該時(shí)代的主要思想，進(jìn)而構(gòu)建起一套立足現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之上的新理論。作為對(duì)西方思想文化的自我否定與超越，馬克思主義是西方文明特別是現(xiàn)代思想的一部分，它繼承了西方文明的核心思想與文化精神，同時(shí)又在批判中開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代文明和思想發(fā)展的新方向。因此，“中西馬”的思維將“馬”與“西”完全對(duì)立起來(lái)或者隔斷“西”與“馬”的關(guān)聯(lián)，容易將“馬”與西方文明主流對(duì)立起來(lái)，甚至造成“西方堅(jiān)持的馬克思主義就反對(duì)”的思維。比如在“普世價(jià)值”問(wèn)題上，將西方價(jià)值等同于“普世價(jià)值”，而馬克思主義又非“西方價(jià)值”，結(jié)果馬克思主義與它本身所產(chǎn)生并批判性發(fā)展的對(duì)于自由、民主、權(quán)利等價(jià)值剝離開(kāi)來(lái)。事實(shí)上，馬克思主義對(duì)于“普世價(jià)值”有更深刻和超越性的思想認(rèn)識(shí)，這恰恰是理解和實(shí)踐馬克思主義的本質(zhì)要求。

在社會(huì)主義實(shí)踐中探索21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)

回到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的背景下，馬克思主義與中國(guó)文化的互動(dòng)創(chuàng)新何以可能？這種思想文化創(chuàng)新的可能方向是什么？在21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的進(jìn)程中，面對(duì)新的歷史條件下的壓力與挑戰(zhàn)，馬克思主義與中國(guó)文化如何能實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展并進(jìn)而發(fā)展出支持中國(guó)復(fù)興的思想體系？這需要立足的新生活實(shí)踐予以創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，以“中國(guó)化馬克思主義”的新創(chuàng)造構(gòu)建中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)，在融合各種思想尤其是在以社會(huì)主義為方向的新文明道路的探索中形成新的思想與文化，首先是形成一種新的支撐國(guó)家復(fù)興的思想體系。在既有框架下，以馬克思主義與中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展而產(chǎn)生的新思想便是現(xiàn)實(shí)的可欲的目標(biāo)。

1.以解決現(xiàn)實(shí)中國(guó)和世界的問(wèn)題為導(dǎo)向

解決中國(guó)問(wèn)題、探討中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)需要從具體的社會(huì)歷史條件出發(fā)，認(rèn)識(shí)其客觀的時(shí)空條件，進(jìn)而從中確立合理的定位。中國(guó)復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間段的社會(huì)文化變遷和文明的飛躍，構(gòu)建中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)需要“面向未來(lái)”，從未來(lái)認(rèn)識(shí)和變革現(xiàn)實(shí)。思想并不停留于對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和論證，相反，它更站在現(xiàn)實(shí)世界的邊緣認(rèn)識(shí)和反思其固有的問(wèn)題，由此打開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界的缺口而開(kāi)拓出新世界。

思想的創(chuàng)新來(lái)自對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)，認(rèn)識(shí)中國(guó)復(fù)興的思想支撐首先需要把握時(shí)代提出的根本問(wèn)題，正是這些問(wèn)題推動(dòng)了思想的創(chuàng)新。從短期看，由于社會(huì)歷史發(fā)展的慣性，中國(guó)龐大的經(jīng)濟(jì)總量使其有較大的回旋余地，傳統(tǒng)的制度文化體系具有很強(qiáng)的柔韌性，因而在短期內(nèi)可以沿著既有的道路前行。從中長(zhǎng)期看，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的目標(biāo)則面臨眾多結(jié)構(gòu)性與系統(tǒng)性問(wèn)題，尤其是繼續(xù)探索和構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)的制度框架與文化信仰體系。不論是古老中華文明的革新再造還是社會(huì)主義道路的探索，都注定不能照搬以往經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持社會(huì)主義意味著探索新生產(chǎn)方式、新社會(huì)制度、新價(jià)值觀念進(jìn)而培育社會(huì)主義新公民，這是前無(wú)古人的新事業(yè)，當(dāng)然需要新思想的引領(lǐng)并必然會(huì)創(chuàng)造出新思想。中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義的探索迫切需要新思想，這構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)思想發(fā)展的基本語(yǔ)境。中國(guó)的復(fù)興是在獨(dú)特的中國(guó)社會(huì)、歷史和文化之上開(kāi)展社會(huì)主義新文明的探索，必然需要在新的時(shí)代條件下創(chuàng)造新的思想。這里首先是基于自己的國(guó)情和新的問(wèn)題而整合各種思想，尤其是對(duì)各種思想進(jìn)行系統(tǒng)性的考察與甄別。在此基礎(chǔ)上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的新問(wèn)題和總結(jié)實(shí)踐中的新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新發(fā)展出一套支撐現(xiàn)代中國(guó)文明秩序的思想體系。

2.在中國(guó)復(fù)興與社會(huì)主義探索的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思想創(chuàng)新

當(dāng)代中國(guó)復(fù)興的核心問(wèn)題是立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，在理論和實(shí)踐互動(dòng)中克服資本主義局限，在探索社會(huì)主義新道路中實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)興。立足世界新變化與中國(guó)的新探索，在解決新問(wèn)題中探索新的人類(lèi)文明發(fā)展道路，這自然指向了思想的突破與實(shí)踐中的變革。探索社會(huì)主義意味著克服資本主義的拜金主義、極端個(gè)人主義等缺陷，也克服封建的專(zhuān)制主義的局限，在新的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度下展現(xiàn)出新的精神面貌。社會(huì)主義本質(zhì)上是一種新文明的探索和創(chuàng)造過(guò)程，即超越以往一切基于私有制與剝削制度，進(jìn)而在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)之上培育新的思想文化。這是一種極具創(chuàng)造性和實(shí)驗(yàn)性的事業(yè)，在經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新之上推動(dòng)文化創(chuàng)新是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在要求。

在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并開(kāi)創(chuàng)中國(guó)化馬克思主義的新發(fā)展，這與探索社會(huì)主義新道路是同一過(guò)程。實(shí)踐推動(dòng)思想文化發(fā)展的機(jī)制是壓力催生變革的動(dòng)力，作為能動(dòng)因素的思想文化激發(fā)出變革的沖力，這是鍛造國(guó)家復(fù)興的思想基礎(chǔ)的條件。人生活于特定的時(shí)空之中并面對(duì)著獨(dú)特的問(wèn)題情景，馬克思主義與中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐構(gòu)成相互塑造和印證的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)主義的前景取決于能否在重大問(wèn)題上有實(shí)質(zhì)性的突破，在破解重大難題中實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度與文化系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型，從而為國(guó)家復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。立足中國(guó)的歷史與文化，直面人類(lèi)文明發(fā)展中的普遍問(wèn)題，探索既有中國(guó)特色又體現(xiàn)人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)的新道路，這是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)面對(duì)的核心問(wèn)題。探索社會(huì)主義新道路進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)興，這必然需要思想觀念的轉(zhuǎn)變，包括馬克思主義自身進(jìn)行深刻而系統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展”。這種轉(zhuǎn)換與發(fā)展已經(jīng)切實(shí)地發(fā)生了，這是其生命力的根本體現(xiàn)。

3.在批判與融合中實(shí)現(xiàn)新思想的創(chuàng)造

構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的思想體系必然堅(jiān)持中國(guó)本位的立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題探索符合自己國(guó)情的道路、理論和制度。突出中國(guó)本位并不意味著對(duì)世界普遍價(jià)值的拒絕，它強(qiáng)調(diào)的是整體性的中國(guó)立場(chǎng)，突出培育和彰顯中國(guó)的主體性，以關(guān)注和解決中國(guó)問(wèn)題為基本立足點(diǎn)，進(jìn)而在實(shí)踐中形成具有中國(guó)氣質(zhì)與品位的思想文化。中國(guó)現(xiàn)代文明的發(fā)展是面向世界、融入世界、不斷重構(gòu)中國(guó)與世界的關(guān)系的過(guò)程。作為一個(gè)大國(guó)，中國(guó)問(wèn)題的解決本身即是對(duì)世界的貢獻(xiàn)。同時(shí)，人類(lèi)發(fā)展也展現(xiàn)出一種共同的方向與趨勢(shì)，包括經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)下的全球化，各種文化交融推動(dòng)的同質(zhì)化等。在保持各自獨(dú)特性的同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展也存在某種普遍的一般趨勢(shì)。作為對(duì)資本主義的批判和超越，社會(huì)主義是一種普世性的思想和運(yùn)動(dòng)，中國(guó)社會(huì)主義道路的探索包含了對(duì)人類(lèi)共同問(wèn)題的關(guān)注和回答，是克服現(xiàn)代資本主義的局限以及人類(lèi)社會(huì)不合理秩序的一種探索，因而也有著普遍的意義。

馬克思主義與中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新是一種應(yīng)然判斷，面對(duì)新的歷史條件下的壓力與挑戰(zhàn)，新的創(chuàng)新性融合如何可能？馬克思主義誕生于19世紀(jì)的歐洲，它如何適應(yīng)21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的要求？從歷史上看，二者的融合與創(chuàng)新是支撐中國(guó)革命與建設(shè)成功的基本經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)出馬克思主義與中國(guó)文化自身的批判性、超越性、實(shí)踐性與開(kāi)放性。思想的生命力來(lái)自人們不斷在新的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的意義重構(gòu)。一個(gè)現(xiàn)實(shí)方向是，立足中國(guó)并面向世界，立足現(xiàn)代性改造和復(fù)活傳統(tǒng)性，最終以實(shí)踐為本體在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)復(fù)興的思想體系。

結(jié) 語(yǔ)

在歷史大變革的時(shí)代需要并會(huì)產(chǎn)生有開(kāi)創(chuàng)意義的思想。從較長(zhǎng)歷史時(shí)期看，21世紀(jì)的中國(guó)將走出近代以來(lái)在西方現(xiàn)代性比較和沖擊下形成的停滯與徘徊，進(jìn)而在開(kāi)創(chuàng)新的生產(chǎn)和生活方式中創(chuàng)造新的思想。當(dāng)然，這一過(guò)程不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，面對(duì)沉重的歷史重負(fù)、現(xiàn)實(shí)的利益羈絆等各種阻力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的復(fù)興必然是直面和克服種種困難與阻力的過(guò)程。突破現(xiàn)實(shí)阻力首先需要解放思想以推動(dòng)思想創(chuàng)新。將馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合以構(gòu)建中國(guó)復(fù)興的思想體系，需要激發(fā)億萬(wàn)民眾的集體創(chuàng)造力。在現(xiàn)代“知識(shí)社會(huì)”，專(zhuān)家參與國(guó)家治理也成為現(xiàn)代社會(huì)的重要支撐?，F(xiàn)代社會(huì)的思想多元紛呈，創(chuàng)新思想需要激發(fā)集體創(chuàng)造力，需要營(yíng)造自由和民主的氛圍和機(jī)制，鼓勵(lì)各種主體進(jìn)行大膽試驗(yàn)和探索。中國(guó)改革發(fā)展通過(guò)引入市場(chǎng)機(jī)制而激發(fā)了人們創(chuàng)業(yè)發(fā)展的動(dòng)能，由此推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。同樣，中國(guó)復(fù)興新的變革發(fā)展也需要堅(jiān)持在“試”和“闖”中走出一條新路。

思想是對(duì)社會(huì)存在的反映與回應(yīng)，因此需要從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)去理解；同時(shí)，思想又是一種能動(dòng)的因素參與到社會(huì)變革的進(jìn)程中。所以，這種新思想的創(chuàng)造與社會(huì)主義探索的實(shí)踐相互依賴(lài)、彼此支持，共同匯成中國(guó)復(fù)興的歷史洪流。在這一進(jìn)程中，馬克思主義與中國(guó)文化在解決新的時(shí)代問(wèn)題中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而可能形成21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興的思想基礎(chǔ)。