高 蕊

(曲靖師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 曲靖 655011)

我國(guó)古代的文學(xué)、教育和藝術(shù)都源自對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)、闡發(fā)、領(lǐng)悟和交流，所以人文精神和音樂藝術(shù)自古就和諧交融、密不可分?！对?shī)經(jīng)》的主體內(nèi)容國(guó)風(fēng)，就是當(dāng)時(shí)十六個(gè)諸侯國(guó)搜集整理的民歌，堪稱極其豐富的民族音樂載體。因此，孔子在《論語(yǔ)》中說：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵1] (P236)把詩(shī)歌和音樂的人文內(nèi)涵概括得既全面又精準(zhǔn)。因此，在這種精神和文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的《樂記》，就有了人文音樂的基調(diào)和功能，突出顯示著中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。

學(xué)界一般認(rèn)為，《樂記》由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫尼子所作?！稑酚洝肥侵袊?guó)音樂學(xué)的奠基之作，現(xiàn)存《樂本篇》《樂象篇》《樂言篇》《樂化篇》《樂施篇》《樂論篇》《樂禮篇》《樂情篇》《賓牟賈篇》《師乙篇》《魏文侯篇》等11篇，其內(nèi)容十分豐富，涵蓋音樂學(xué)各主要領(lǐng)域。我國(guó)許多音樂學(xué)家都對(duì)這部舉世矚目的名著有很高的評(píng)價(jià)。音樂家呂驥說，《樂記》“在世界范圍內(nèi)都是令人驚奇的學(xué)術(shù)著作”。[2] (P23)認(rèn)真研讀《樂記》就不難發(fā)現(xiàn)，《樂記》中每篇都有人文音樂思想方面的深刻論述，人文音樂思想使《樂記》熠熠生輝。

一、人文音樂為《樂記》研究提供了新視角

(一)人文音樂研究有待凸顯

物相雜，謂之“文”。人文即指人群相處種種復(fù)雜的形相。[3](P6)那么，何謂人文音樂?以闡述人本思想、包含人道關(guān)注、凸顯人文立場(chǎng)、思考人類生命意義等承載人文精神核心內(nèi)涵的音樂藝術(shù)就是人文音樂。人文音樂與人類文明同源、與地域文明合拍、與社會(huì)發(fā)展關(guān)聯(lián)，能啟智教化、凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展。[4] (P61～62)可以看出，人文音樂凸顯“人”，最核心的是對(duì)人的關(guān)注與尊重，但其中的“人”不局限于個(gè)人，更應(yīng)上升到“人類”。人文音樂的相關(guān)研究不斷深入，其中，音樂價(jià)值與人文音樂密切相關(guān)，音樂價(jià)值的研究也就成為人文音樂研究中最具代表性的內(nèi)容。

在音樂價(jià)值研究方面，美國(guó)音樂家杰羅德·萊文森對(duì)音樂價(jià)值的類型做了詳細(xì)的分類和解析，他認(rèn)為音樂價(jià)值可分為“應(yīng)有價(jià)值”與“工具性價(jià)值”“藝術(shù)性價(jià)值”與“特定的音樂價(jià)值”“普遍價(jià)值”與“相對(duì)價(jià)值”，還有“符號(hào)價(jià)值”“附加價(jià)值”“知識(shí)、倫理價(jià)值”“社會(huì)價(jià)值(娛樂、治療、消遣、放松等)”。[5] (P36)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)音樂美學(xué)學(xué)者開始音樂價(jià)值的研究。其中，居其宏深入探討了音樂價(jià)值的構(gòu)成要素與價(jià)值判斷方式，認(rèn)為音樂的價(jià)值構(gòu)成包括創(chuàng)作要素、表演要素、接受意識(shí)三個(gè)要素，音樂價(jià)值判斷分為水平判斷與垂直判斷兩種方式，[6](P10～31)并說：“離開人的因素、人的需要、人的創(chuàng)造和人對(duì)一切音樂事實(shí)的推動(dòng)，再高明的理論也就失去了它的人本關(guān)懷，也就解決不了任何實(shí)際問題?！盵6](P368～369)這是因?yàn)椋魳返膬r(jià)值取決于人。當(dāng)然，音樂的生命意義是音樂人文價(jià)值的重要關(guān)注點(diǎn)。在音樂作品中融入了人的生命意義，將產(chǎn)生震撼人心的力量。所以音樂創(chuàng)作始終關(guān)心著人類生命：生命的目的、生命的秘密、生命的精神……音樂創(chuàng)作總在探求生命之光，表達(dá)深刻的人生感悟。生命精神是音樂藝術(shù)獲得藝術(shù)魅力的重要源泉。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了人文主義思潮，強(qiáng)調(diào)以人為中心，尊重人的需要、人的利益、人的本質(zhì)，自此，人文觀念逐漸受到世界越來(lái)越多的關(guān)注與認(rèn)同。20世紀(jì)80年代，西方民族音樂理論、音樂文化人類學(xué)等進(jìn)入中國(guó)。隨后，近30年來(lái)音樂價(jià)值的研究的確取得了很多成果，但仍有一些根本問題還需要進(jìn)一步解決，就以音樂的價(jià)值形式(或構(gòu)成)而言，提出了審美價(jià)值、符號(hào)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等，但是，音樂有一種最根本的價(jià)值——音樂的人文價(jià)值至今缺乏深入研究，只是隱含于諸多音樂價(jià)值的研究成果中。

(二)《樂記》中的人文音樂思想需要挖掘

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[7] (P42)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文音樂思想歷久彌香。先秦時(shí)期，音樂已經(jīng)涉及當(dāng)時(shí)人類的生存、人倫、欲望、道德等方面的人文思想。《周禮·地官·大司徒》稱：“施十有二教焉……以樂禮教和，則民不乖……以《六樂》防萬(wàn)民之情，而教之和?！盵8](P35)《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”[8](P91)孔子認(rèn)為，音樂對(duì)提升人的修養(yǎng)具有重要作用。荀子認(rèn)為聽音樂是人生的快樂，是人天性的追求，并在《樂論》中說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂?！盵8](P96)漢代思想家和教育家董仲舒對(duì)音樂的人文教育作用也很肯定，他說：“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也。其變民也易，其化人也著?！盵8](P135)然而，在我國(guó)古代音樂典籍中，匯聚人文音樂思想最具代表性的文獻(xiàn)是《樂記》?！稑酚洝肥枪糯鷥?yōu)秀音樂理論的集大成者，它的功績(jī)是把前人有關(guān)音樂美學(xué)思想綜合在一本書中。《樂記》涉及音樂的本質(zhì)、情感、道德、教化等，這些都是與人文相關(guān)的內(nèi)容，但通篇卻沒有出現(xiàn)“人文”一詞，也沒有將相關(guān)內(nèi)容上升到“人文”層面?？梢?，以《樂記》為代表的我國(guó)古代音樂文獻(xiàn)中的人文音樂思想需要剖析與提煉。

我國(guó)對(duì)《樂記》進(jìn)行了大量的、系統(tǒng)的研究。以1943年郭沫若的《公孫尼子與其音樂理論》一文為標(biāo)志，我國(guó)開始對(duì)《樂記》進(jìn)行系統(tǒng)化研究。[9](P4～7)這些研究成果可歸為如下兩個(gè)方面：一是對(duì)《樂記》基本信息的考證，包括《樂記》的作者、成書年代及思想來(lái)源等；二是從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)以及音樂美學(xué)等多種學(xué)科視角對(duì)《樂記》的思想內(nèi)容進(jìn)行分析、挖掘，其中，以音樂美學(xué)方面的研究居多。但是，專門從人文音樂的角度研究《樂記》的文獻(xiàn)缺乏。

人文音樂是音樂學(xué)研究的新興領(lǐng)域。從人文音樂的角度分析我國(guó)古代音樂經(jīng)典文獻(xiàn)《樂記》，這對(duì)拓展《樂記》探討，并以此深化人文音樂研究，樹立音樂文化自信，走向音樂文化自覺，都具有重要意義。

二、《樂記》中人文音樂思想的具體內(nèi)容

(一)關(guān)于“德”

1.“樂”之重要目的在于“德”

音樂的目的之一就是進(jìn)行德育教育?！稑酚洝肥┢穼懙溃骸皹氛?，所以象德也。”[10](P34)即音樂是為了進(jìn)行德行教化的。進(jìn)而，學(xué)習(xí)音樂需要擺正品德與技藝的位置?！稑酚洝非槠氛J(rèn)為：“德成而上，藝成而下?！盵10](P48)即德行的修養(yǎng)是主要的，懂得技藝是第二位的，“德”重于“藝”，“德”先于“藝”，通過“藝”提升“德”，千萬(wàn)不能因?yàn)椤八嚦伞倍鲆暤赖滦摒B(yǎng)。

2.“樂”與“德”的關(guān)系

德是一種端正的人文特質(zhì)。《樂記·樂象篇》說：“德者，性之端也；樂者，德之華也”，[10](P19)即“德”是人性的表露，“樂”是德行的花朵?？梢?，“樂”與“德”緊密相連，并認(rèn)為“樂章德”，即“樂”能發(fā)揚(yáng)德行，可以用音樂進(jìn)行德行教育。而《樂記·樂施篇》中的下段論述是將樂與禮對(duì)應(yīng)起來(lái)說的：“樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報(bào)情，反始也。”[10](P34)將樂與禮對(duì)應(yīng)起來(lái)，這是《樂記》一大特點(diǎn)?！稑酚洝繁酒穼?duì)“德”的解釋也是這樣：“禮樂皆得謂之有德，德者得也。”[10](P11)其中，“樂”與“禮”是截然不同的兩個(gè)概念，但把它們結(jié)合起來(lái)卻能夠得到“德”，體現(xiàn)了相輔相成的關(guān)系。

3.由“樂”到“德”的實(shí)施路徑

由“樂”到“私德”再到“大德”的演變、發(fā)展過程環(huán)環(huán)相扣。《樂記·樂象篇》：“是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣?！盵10](P17)也就是說，根據(jù)人的本性推廣“樂”，并對(duì)人們進(jìn)行教化；“樂”得到了推廣，人們的風(fēng)俗習(xí)慣與社會(huì)道德也就端正了。上述過程如何實(shí)施呢？《樂記·樂象篇》以“武樂”為例加以說明：“樂者，心之動(dòng)也。聲者，樂之動(dòng)也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。故曰‘生民之道，樂為大焉’。”[10](P19～20)如此，人們既能欣賞“武樂”的內(nèi)容，又能領(lǐng)會(huì)“武樂”的意義，從而提高了人們的道德修養(yǎng)。

值得一提的是，在《樂記·魏文侯篇》中討論了“德音”及“德音詩(shī)”：“紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩(shī)云：‘莫其德音，其德克明。克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾’?！盵10](P65)可以看出，《樂記》的作者心目中的德音，是從社會(huì)制度和社會(huì)安定開始，然后五聲六律，弦歌詩(shī)頌的音樂。作者用最大的熱情寫下了這首歌頌德音的詩(shī)，將“樂”與“德”之間的辯證關(guān)系得到升華，可以說是別出心裁。

要梳理“樂”與“德”之間的聯(lián)系，并搭建由“樂”到“德”的路徑，這曾是我們面對(duì)的難題。然而，居然在兩千多年前的《樂記》就有如此深刻而細(xì)微的分析，令人嘆服。

(二)關(guān)于“和”

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)重要的概念，指對(duì)立面的和諧與統(tǒng)一，具有明顯的人文性。

1.主題：“和樂”

《樂記·樂象篇》運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械摹跋蟆钡睦碚搫?chuàng)立了“和樂”這個(gè)概念，并形成了“和樂”主題?！罢暩腥硕槡鈶?yīng)之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng),回邪曲直各歸其分,而萬(wàn)物之理各以類相動(dòng)也?！盵10](P15～16)從以上對(duì)“和樂”的描繪可以看出，“和樂”是“正聲”“順氣”的正能量的音樂，這種音樂的功能可以做到“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！盵10](P16～17)，“是故君子反情以和其志，廣樂以成其教?！盵10](P17)可見，從“聲”到“人”再到“萬(wàn)物”，都貫穿“和樂”這一主題。除了《樂記·樂象篇》，在《樂記·師乙篇》中也有類似的表述：“夫歌者，直己而陳德出，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉?！盵10](P60)即所唱的歌適合歌唱者的個(gè)性，就表現(xiàn)出德行，繼而天地感應(yīng)，四季和順，星辰有序，萬(wàn)物生長(zhǎng)。彰顯高尚德行的樂聲與宇宙萬(wàn)物相互應(yīng)和，這是歌唱者應(yīng)達(dá)到的崇高的人文音樂境界。

2.范疇：“敦和”與“激奮”

“樂者敦和”即“樂”的精神是敦厚親和。敦厚是誠(chéng)懇、忠厚、質(zhì)樸之意，敦厚、親和都是人類優(yōu)秀的品質(zhì)。“做人要厚道”這是百姓皆知的道理。將音樂的“敦厚親和”當(dāng)作一種精神，這是對(duì)《樂記》內(nèi)涵的深刻理解，體現(xiàn)了一種深厚的人文情懷。同時(shí)，《樂記·樂禮篇》說：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂者天地之和也?！盵10](P43)以上敘述自然界的天地、風(fēng)雨、日月、四季、陰陽(yáng)等，通過之間的摩擦與激奮，達(dá)到協(xié)和，并認(rèn)為，這些都表現(xiàn)了天地間的事物互相調(diào)和，正是“樂”的真諦所在。以上“敦和”與“激奮”，共同構(gòu)成一對(duì)范疇，都體現(xiàn)了人文音樂精神?！岸睾汀笔恰凹^”之歸宿，“激奮”是“敦和”之方式與表達(dá)，二者相輔相成。

3.境界：“天地同和”

《樂記》常將“樂”同人、社會(huì)、國(guó)家政治等相聯(lián)系?！稑酚洝氛撈诽岢觥皹芬院推渎暋保从谩皹贰闭{(diào)和人們的性情。值得注意的是，郭沫若在《公孫尼子與其音樂理論》一文中將“樂以和其聲”改為“樂以和其性”。這里的“和”有“調(diào)和”的意思，假如是“和其聲”則是音樂的物理屬性，而“和其性”則是人文屬性。在《樂記·樂本篇》中說：“樂文同，則上下和矣?！盵10](P36)即“樂”的形式統(tǒng)一了，上和下的關(guān)系才能和睦。這里將“和”理解為“和睦”，同樣強(qiáng)調(diào)了“和”的“人文性”。“樂文同”既然指“樂的形式的統(tǒng)一”，那么“樂文同，則上下和矣”則具有明顯的象征意義，在音樂與人文之間架設(shè)了一座溝通的橋梁，體現(xiàn)了音樂審美的特有魅力。

在將“樂”與人相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，《樂記·樂論篇》又將“樂”與天地相聯(lián)系?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！盵10](P40)認(rèn)為“樂”表現(xiàn)天地間的協(xié)和，因?yàn)槟軌騾f(xié)和，所以一切事物都能融洽共處。此外，在《樂記·樂論篇》中進(jìn)一步提出“大樂與天地同和?！碧炫c地是自然界最大的協(xié)和體?！按髽放c天地同和”體現(xiàn)了音樂工作者一種宏大的人文境界，用音樂來(lái)表現(xiàn)這種人文境界是音樂家的崇高理想和美的追求。我國(guó)著名的古箏曲“高山流水”，國(guó)外的貝多芬“大自然交響曲”等世界名曲，正是這種宏達(dá)人文情懷的寫照?？傊?，品味《樂記》中“天地同和”的人文音樂思想，雖然只有四個(gè)字，但至今仍然光輝四射，照耀人間。

(三)關(guān)于“倫”“仁”“善”“情”

《樂記·樂本篇》將“樂”與倫理相聯(lián)系?！皹氛?，通于倫理者也?！盵10](P11)“樂”具有這樣的作用，即“將以教民平好惡，而反人道之正也?！盵10](P11)從反面的情況看，《樂記·樂本篇》指出：“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)……是故先王之制禮樂，人為之節(jié)……”[10](P13～14)也就是說，外界事物對(duì)人的影響無(wú)窮無(wú)盡，要是再加上人們自己對(duì)喜歡和不喜歡的各種想法不加以節(jié)制……所以“先王”要制定禮樂，讓人們知道有所節(jié)制。如此，“樂”與倫理相貫通。

《樂記》將“樂”與仁愛相聯(lián)系。《樂記·樂論篇》認(rèn)為：“仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。”[10](P36)又說：“明則有禮樂，幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。”[10](P38)即：人世間有禮樂進(jìn)行教化，幽冥中有鬼神使人感到畏懼，這樣，四海之內(nèi)都互相尊敬、互相親愛了?！稑酚洝范Y篇》將“樂”與仁愛的關(guān)系說得更明白：“仁近于樂，義盡于禮?！盵10](P41)認(rèn)為“仁”和“樂”的道理相近。

《樂記》將“樂”與善良相聯(lián)系?！稑酚洝废笃氛f：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉?！盵10](P21)認(rèn)為“樂”是圣人所喜歡的，它可以使人心向善，用它感動(dòng)人們的心靈很深刻，用它轉(zhuǎn)移社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣很容易，所以“先王”設(shè)置專門機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行“樂”教。

《樂記》將“樂”與情感相聯(lián)系?！稑酚洝坊诽岢觥爸聵芬灾涡摹钡娜宋囊魳匪枷??！熬釉唬骸Y樂不可斯須去身。’致樂以治心，則易、直、子諒之心油然生矣?！盵10](P26)也就是，“禮”和“樂”不能離開人們的心神，研究“樂”用來(lái)提高內(nèi)心的修養(yǎng)，那么，平易、正直、慈愛、體諒的心情就自然產(chǎn)生了。此外，“唯樂不可以為偽”是《樂記》中的一句名言，曾被眾多的音樂學(xué)者所引用。這句名言出自《樂記·樂象篇》：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！盵10](P19)這段一共五句話，最后一句“只有‘樂’是虛偽不來(lái)的”是前四句的結(jié)論，深刻揭示了“樂”與“情”的關(guān)系。可見，《樂記》十分重視音樂的情感問題?！稑酚洝凡粌H設(shè)有《樂情篇》，而且《樂記》開篇第一句話就是：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”[10](P6)《樂記》還先后提出了“情動(dòng)于中”，“夫物之感人無(wú)窮”，“樂也者，情之不可變也”，“樂章德，禮報(bào)情”，“情見而義立”等觀點(diǎn)。在這些基礎(chǔ)上提出“情深而文明”(感情越深就表現(xiàn)得越明白)，闡述“情深”的問題，把“情深”與“文明”聯(lián)系在一起，說明音樂是“情深”與“文明”相結(jié)合的產(chǎn)物，其內(nèi)涵是豐富的。

三、《樂記》人文音樂思想的特點(diǎn)與啟示

毫無(wú)疑問，由于時(shí)代的局限性，《樂記》中的一些觀點(diǎn)不一定完全正確，但是，其中仍然不乏特點(diǎn)鮮明的人文音樂思想值得學(xué)習(xí)和借鑒。這些人文音樂思想的核心是其價(jià)值取向，今天看來(lái)仍富于啟示。

群體價(jià)值取向的共同性與個(gè)人價(jià)值取向的特殊性是有矛盾的，但又是可以統(tǒng)一的。實(shí)際上，從古至今關(guān)于價(jià)值的哲學(xué)論證的最終目的都是為了達(dá)成一定范圍內(nèi)統(tǒng)一的價(jià)值取向，從而促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。鑒于此，在此探討的《樂記》中人文音樂的價(jià)值思想正是一種共同的價(jià)值取向。下面將《樂記》中富有正能量的人文音樂價(jià)值取向歸結(jié)為“生命向恒、精神向上、人性向善、藝術(shù)向美、境界向高”20個(gè)字。

(一)生命向恒

“一切藝術(shù)活動(dòng)離開了生命世界都將喪失其生存依托和存在價(jià)值?！盵11](P160～161)當(dāng)然，音樂藝術(shù)也是如此：“音樂它絕不僅僅是人類的藝術(shù)對(duì)象，也不只是人類的社會(huì)歷史現(xiàn)象，更不光是人類的文化現(xiàn)象，在某種意義上說還必然是人類的生命現(xiàn)象?！盵12](P347)音樂使生命綻放，使生命走向永恒，因?yàn)閮?yōu)秀的音樂作品穿透生活表層，揭示生命本質(zhì)。正是人的生命精神的注入，賦予音樂作品穿越時(shí)空的力量。其中，音樂結(jié)構(gòu)與生命形式相通。美國(guó)音樂學(xué)者蘇珊·朗格提出音樂“生命形式說”：“你愈是深入地研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就會(huì)愈加清楚地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處?！盵13](P55)又說：“音樂能夠通過自己動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的特長(zhǎng)，來(lái)表現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)的形式?！盵14](P104)如此，通過音樂人文詮釋，“生命形式”成為音樂與人文教育之間一座溝通的橋梁。而《樂記》中有關(guān)“音樂與生命”的思想已初見端倪?！稑酚洝范Y篇》記:“流而不息，合同而化，而樂興焉。”[10](P41)《樂記·樂象篇》寫道:“氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外。”[10](P19)這些都是生命體的某些表征，只是當(dāng)時(shí)沒有用“生命形式”這個(gè)詞而已?！稑酚洝繁酒?“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！盵10](P8)這里表達(dá)了音樂流動(dòng)變化的生存狀況，包括音樂形成的過程，以及音樂形成和結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！稑酚洝费云氛f：“然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。”[10](P24)這里超越了個(gè)體生存，將音樂節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、順序上升到人倫事理等人文性生命精神，并與之相比擬，從而，“為我們提供關(guān)于生命，心靈，精神與理想的記錄與重塑。”[15](P186)

當(dāng)然，在不同的歷史時(shí)期，“生命”一詞的含義也有變化。在遠(yuǎn)古時(shí)期，“生命”多指人類的存活。而在當(dāng)下，人文意義上的“生命”可指“民生”，也可包括人生觀及其培養(yǎng)。在音樂教育中，純粹的音樂(如沒有歌詞配合的音樂)要與人生觀聯(lián)系起來(lái)往往顯得生硬、勉強(qiáng)，缺乏說服力。但是，既然“音樂結(jié)構(gòu)”與“生命結(jié)構(gòu)”有很大相似性，在教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮人的想象與聯(lián)想，將二者巧妙地結(jié)合起來(lái)，把音樂的體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為生命的感悟，把聆聽音樂的過程當(dāng)作生命的旅行，把音樂的意境轉(zhuǎn)換為生命的意志，把音樂的價(jià)值象征為生命的意義，把音樂的情感轉(zhuǎn)化為生命的激情，這樣就在音樂與人生之間架起了一座“化瞬間為永恒”的橋梁，自主而合理地實(shí)現(xiàn)音樂人文教育的目標(biāo)。

(二)精神向上

“精神向上”這是人文音樂最基本的要求，不論什么體裁或題材的音樂作品，在精神方面要追求崇高、真理、正義，關(guān)注整個(gè)人類的生存和持續(xù)發(fā)展，關(guān)注絕大多數(shù)人的利益和福音?！稑酚洝废笃氛f：“正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉?！盵10](P15～16)《樂記》所說的“和樂”不僅僅是音樂本身的和諧，更是音樂與自然、社會(huì)的和諧，可見，《樂記》中的“和樂”是符合社會(huì)發(fā)展共同價(jià)值取向的積極向上的音樂。從中聯(lián)想到，于價(jià)值的角度，我國(guó)人文音樂應(yīng)該根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)。實(shí)際上，不少人把音樂當(dāng)作“精神的家園”。在這個(gè)家園里，每次聆聽音樂都可能會(huì)觸動(dòng)人們心底最緊的那根琴弦，即“精神之弦”，人的靈魂總會(huì)得到一次升華，以至于有學(xué)者主張將聆聽美妙的音樂作為實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效形式之一，這不無(wú)道理。

(三)人性向善

音樂藝術(shù)應(yīng)將人文精神和人性的“善”表達(dá)出來(lái),并突出人性向善，這是對(duì)道德價(jià)值的關(guān)切。在《樂記》中表達(dá)“人性向善”的觀點(diǎn)比比皆是。如前文所談到的：“德者，性之端也；樂者，德之華也?！薄皩⒁越堂衿胶脨?，而反人道之正也?！边@啟示我們，我國(guó)人文音樂應(yīng)將“成人”擺在突出位置，處理好“成人”與“成才”的關(guān)系，這對(duì)于今天音樂教育具有重要的啟迪。以鋼琴教學(xué)為例，當(dāng)今億萬(wàn)兒童成為琴童，不論其將來(lái)成為鋼琴家還是業(yè)余演奏者都同樣要練好基本功，這是可以理解的。然而很多人急功近利，重技藝輕人文，而且只是為了“考級(jí)”而學(xué)鋼琴，這樣學(xué)生即使勉強(qiáng)通過考級(jí)，既沒有養(yǎng)成刻苦求學(xué)，努力進(jìn)取的品質(zhì)，也沒有打好鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)技巧基礎(chǔ)，如此，兒童鋼琴學(xué)習(xí)也就徹底失敗了。當(dāng)下音樂教育的目的偏向藝術(shù)、技能、技術(shù)、技巧等方面，忽視了“向善”的德行教育，沒有認(rèn)識(shí)到“樂者，所以象德也”這句《樂記》名言的重要內(nèi)涵。

(四)藝術(shù)向美

音樂作為一種藝術(shù)形式，必須追求真善美的藝術(shù)價(jià)值，做到真善美三方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到最優(yōu)化和最高的藝術(shù)美。《樂記·樂本篇》中說：“樂文同，則上下和矣?！弊鳛槿宋囊魳范?，僅僅有精神和人性的追求，沒有美的表達(dá)，其人文精神也是體現(xiàn)不出來(lái)的。因此，音樂作品應(yīng)具有高品格，而高品格的音樂作品要充分發(fā)揮音樂的藝術(shù)魅力與詩(shī)性意境，達(dá)到藝術(shù)上的高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，從而將人文精神的內(nèi)涵形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，并為廣大聽眾所喜愛和贊賞，最終在音樂藝術(shù)上“滿足人民過上美好生活的新期待?！盵7]這正所謂《樂記》提出的“氣盛而化神”。具有“氣盛”的音樂作品，內(nèi)涵豐富而深刻，這是人文音樂的重要方面，也是音樂作品藝術(shù)性展現(xiàn)的內(nèi)在支撐。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，音樂領(lǐng)域也存在美丑不分、低級(jí)趣味、缺少內(nèi)涵、片面迎合市場(chǎng)的作品，甚至成為文化垃圾。《樂記》中有關(guān)藝術(shù)審美的觀點(diǎn)，為人們審視音樂藝術(shù)，品評(píng)音樂作品提供了借鑒。

(五)境界向高

“境界說”是中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝刑赜械睦碚撝c(diǎn)。音樂作品的境界指音樂意義生成過程中所達(dá)到的“情與境融、意與象匯，物我統(tǒng)一”的“至高、至深、至美”的程度?！稑酚洝凡粌H具有高大而廣闊的視野，而且注入音樂深刻的人文內(nèi)涵，從而使《樂記》達(dá)到了較高的人文境界。我國(guó)著名學(xué)者馮友蘭先生提出了“自然境界”“功利境界”“道德境界”“天地境界”的“人生四境界論”。而《樂記》與之異曲同工，所論述的內(nèi)容也體現(xiàn)出不同的境界。《樂記》開篇：“凡言之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！边@段內(nèi)容具有樸素唯物辯證法的特點(diǎn)，因而可看作達(dá)到了“自然境界”。而“樂者，德之華也，”可謂達(dá)到了“道德境界”。《樂記》中更突出的還有“天地境界”。在這方面，除了前文所談到的“天地同和”外，體現(xiàn)“天地境界”的論述頗多。如《樂記·樂禮篇》記：“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉。”[10](P41)《樂記》中“天地境界”，反映了中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)旨趣。習(xí)近平總書記說：“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！盵16]《樂記》中的“大樂與天地同和”、馮友蘭先生的“天地境界”、習(xí)近平總書記的“藝術(shù)最高境界”，都飽含著偉大的中國(guó)精神和中華審美風(fēng)范。音樂藝術(shù)達(dá)到習(xí)近平總書記所說的“最高境界”，必然教人甩脫名利束縛，心懷天下，具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的心境與胸襟。

“生命向恒、精神向上、人性向善、藝術(shù)向美、境界向高”這五方面的特點(diǎn)，從社會(huì)、個(gè)人、音樂作品等不同維度，使《樂記》人文音樂思想形成相對(duì)完整的體系。

[1]陳曉芬(譯注).論語(yǔ)[M].北京：中華書局，2016.

[2]呂驥.試論《樂記》的理論邏輯及其哲學(xué)思想基礎(chǔ)[J].音樂研究，1991，(2).

[3]錢穆.民族與文化[M].北京：九州出版社，2012.

[4]喬欣.人文音樂的性質(zhì)特點(diǎn)及功能價(jià)值[J].民族藝術(shù)研究，2012，(6).

[5]杰羅德·萊文森.音樂的價(jià)值 [J]. 張伯瑜，溫永紅,譯.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(1).

[6]居其宏.爭(zhēng)鳴與求索[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2005.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[A].本書編寫組.黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017.

[8]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，1981.

[9]吳遠(yuǎn)華.《樂記》研究(1979～2012年) 中文文獻(xiàn)述要[J].民族音樂，2014，(1).

[10]蔡仲德.《樂記》《聲無(wú)哀樂論》注譯與研究[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997.

[11]馮效剛.音樂批評(píng)導(dǎo)論[M].合肥：安徽文藝出版社，2002.

[12]韓鐘恩.守望并詩(shī)意作業(yè)[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2007.

[13]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

[14]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[15]潘紅.藝術(shù)概論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004.

[16]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15(002).