彭志鈞，彭建玲

( 1.昆明理工大學(xué) 外國語言文化學(xué)院; 2.昆明理工大學(xué) 國際學(xué)院, 云南 昆明 650500)

語言生活是指應(yīng)用語言文字的各種活動，包括個人語言活動和社會語言活動。[1](P91)作為一個由國外“語言狀況(language situation)”轉(zhuǎn)化而來的中國本土化概念，語言生活主要強調(diào)語言的社會屬性，[2]研究內(nèi)容涉及語言規(guī)劃、語言使用、語言觀念、語言價值和語言態(tài)度等諸多方面?！秶抑虚L期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2012—2020年)》將 “科學(xué)保護各種民族語言,構(gòu)建和諧語言生活”作為指導(dǎo)思想寫入綱要，并在“語言國情調(diào)查” 部分明確提出了開展“少數(shù)民族語言及其方言的種類、分布區(qū)域、使用人群和使用變化狀況普查”的重點工作。隨著“一帶一路”發(fā)展倡議的推進，云南邊疆民族地區(qū)成為國家戰(zhàn)略發(fā)展的前沿陣地，對該地區(qū)的少數(shù)民族語言生活進行調(diào)查，不僅順應(yīng)了國家語言發(fā)展規(guī)劃的基本思路，也是維護邊疆民族團結(jié)、促進“一帶一路”前沿地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的基本要求。

哈尼族作為云南第二大少數(shù)民族，其語言生活是中國少數(shù)民族語言生活的重要構(gòu)成部分。新時期云南經(jīng)濟的快速發(fā)展，哈尼語言生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了極大改變。鑒于此，我們于2017年2月對普洱市墨江哈尼族自治縣的部分哈尼族聚居的村寨進行了田野調(diào)查，嘗試對鄉(xiāng)村哈尼族的語言生活以及影響其語言生活的各種要素進行探究。

一、哈尼族及哈尼語

哈尼族在國內(nèi)稱“和人”，意思是“住在坡上或半坡上的人”，主要聚居在云南省普洱、玉溪、紅河、西雙版納等州市近20個縣市，“阿卡(AKha)”則指居住在國外的哈尼人，他們分布在泰國、越南、緬甸、老撾等多個東南亞國家。[1](P68)據(jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計，云南省哈尼族人口共163萬，居全省少數(shù)民族人口第二。哈尼族有“畢約”“卡惰”“阿木”“和泥”等30多個支系，是全國支系最復(fù)雜的少數(shù)民族之一， 也是民族歷史最為悠久的少數(shù)民族之一。

關(guān)于哈尼族的民族淵源，說法較多，普遍認(rèn)為“和夷”是現(xiàn)代哈尼族人的祖先。墨江的哈尼族屬西北高原氐羌部落游牧民族，在“隨牧而遷、逐水而居” 南下的過程中逐漸獨立分支為一個民族部落，他們在今川西南的安寧河、大渡河、雅礱江一帶跟著沿金沙江溯江而上的百越民族學(xué)習(xí)稻作農(nóng)耕，因為學(xué)得很快，哈尼族幾年工夫就從游牧民族轉(zhuǎn)換成了以山地稻作為核心的民族。[2](P5)經(jīng)過兩千多年的遷移和演變，哈尼族現(xiàn)在已經(jīng)成為云南省特有的二十五個世居少數(shù)民族之一。

哈尼語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，與其比較接近的彝語支系有彝語、納西語、傈僳語、拉祜語等。哈尼語分為3個方言(哈雅、碧卡、豪白)、2 個次方言和 12 個土語，方言的劃分與支系的自稱有對應(yīng)關(guān)系。[3](P5～6)令人遺憾的是，由于長期的顛沛流離和封閉的山區(qū)環(huán)境，哈尼人并未形成自己的書面語言。1957年，政府為了保護哈尼語言，專門制定了《哈尼文字方案》,幫助哈尼人創(chuàng)立了自己的書面語言。該方案以哈雅方言為基礎(chǔ)、以綠春縣大寨方言為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音，用拉丁字母進行書寫。雖然1958年就開始試行，哈尼書面語至今仍未通用起來。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、哈尼人與外界接觸交往的增多，哈尼語言的傳承和保護正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

二、墨江癸能村哈尼族語言使用現(xiàn)狀

墨江，古稱“他郎”，位于北回歸線正中，有“雙胞之城”和“回歸之城”的美稱。墨江是全國唯一的哈尼族自治縣，哈尼人數(shù)占全縣總?cè)藬?shù)的61.8%,9個哈尼支系以“小聚居、大雜居”的方式分布于墨江各個村鎮(zhèn)。

癸能村，離墨江縣城10公里，位于金廠河谷中部，這里的哈尼民族風(fēng)情古樸純真，哈尼文化厚重寬廣，屬于國家批準(zhǔn)的第二批民族文化村落。癸能村的哈尼族主要是豪尼支系人，還有部分布都支系，村民的民族母語為豪尼語，兼用本地漢語方言和其他支系的哈尼語。

(一) 民族語言使用情況

(1)民族語言保留完好。癸能村哈尼語傳承歷史悠久。該村始建于元憲宗四年(1254年)，屬他郎二千戶，隸寧州萬戶府，最早由傣族居住，元江壩的哈尼政權(quán)“羅槃國”被元軍攻破后，部分哈尼人逃難至此，建立了最初的哈尼村寨。癸能村至今已有369年的哈尼建寨歷史，雖然期間經(jīng)歷了與其他少數(shù)民族的交流與融合，但哈尼語得到了很好的傳承。(2)哈尼語為族內(nèi)主要交際語言。我們走訪了癸能村的村委會、集市、家庭等場所，村民基本都在使用哈尼語，偶爾聽到的漢語詞匯，都是哈尼語無法表達的漢語借用詞。雖然集體接受我們的漢語采訪時，他們基本都用本地漢語方言回答問題，但族人之間進行交流還是轉(zhuǎn)換成了哈尼語。(3)村民對哈尼語的掌握程度普遍較高。無論是七八十歲的老人，還是三四十歲的青年，甚至是適齡兒童，都能熟練使用豪尼語，既能聽又能說。有些家庭成員即使已外出打工數(shù)年，對民族語的熟練程度也沒有降低。(4)哈尼語的獲得方式是自然習(xí)得。由于村里人九成以上是哈尼族，兒童在家或是在村寨的其他地方，接觸最多的也是哈尼語，耳濡目染也就學(xué)會了自己的民族母語。

雖然癸能村哈尼語充滿了活力，但也存在潛在危機，民族語言出現(xiàn)輕微的衰退跡象，主要體現(xiàn)在：(1)隨著村民受教育程度的提高，哈尼語言的使用頻率出現(xiàn)了輕微的代際減退。我們走訪的家庭，大都屬于三代同堂的家庭，這些家庭中第二代或第三代教育程度明顯提高。第一代人(祖輩)大多為文盲，只有少數(shù)受過小學(xué)教育。第二代(即父輩)的初中生明顯增多，出現(xiàn)較少的高中生和個別大學(xué)生；而孫子輩都還基本在上幼兒園或者小學(xué)。整理調(diào)查數(shù)據(jù)時發(fā)現(xiàn)，祖輩在族內(nèi)交流時，基本使用民族母語，但年輕的子女輩在交流時，很多時候本地漢語方言已經(jīng)代替了少數(shù)民族語言。(2)個別族際婚姻家庭內(nèi)，少數(shù)民族語言傳承存在潛在威脅。在采訪一個哈漢通婚的家庭時，我們發(fā)現(xiàn)，即使該家庭90%的時間內(nèi)都用豪尼語進行交際，但13歲的女兒對本地豪尼語已經(jīng)只會聽而不會說了，問她是否想學(xué)說民族語言時，她明確表示，想學(xué)英語和普通話的愿望大于學(xué)習(xí)民族語言的愿望。

(二)語言兼用情況

癸能村的漢語方言與大理南澗縣、臨滄鳳慶縣、麗江永勝縣等地的方言比較接近，筆者用南澗方言與村民交流沒有任何障礙。語言兼用方面有以下特點：(1)本地漢語方言為主要兼用語，且熟練程度較高。在兼用本地漢語的同時，癸能村部分村民還兼用其他支系的哈尼語，比如布都、碧約、西莫羅等，但后者的兼用人數(shù)不多，兼用熟練程度整體不高，部分語言(如西莫羅)只能聽不能說。然而，就兼用的本地漢語方言來說，幾乎是全村通用、個個熟悉。采訪中，只有一位76歲的李奶奶基本聽不懂本地漢語，需要用民族語進行翻譯，另有一位81歲的金爺爺用本地漢語稍顯吃力，除此以外，其他村民都流利使用本地漢語方言，能聽能說，與我們交流非常順暢。(2)本地漢語方言主要用于族際交流。隨著交通和經(jīng)濟的發(fā)展，癸能村村民在就業(yè)、商貿(mào)、教育等需求的驅(qū)動下，更加頻繁地與村外的其他族群進行交流，這時，他們就轉(zhuǎn)用本地漢語方言進行溝通；即使在村內(nèi)，癸能村人雖然90%以上為哈尼族，但還雜居著漢族、傣族、拉祜族等其他民族，本地漢語方言也就成為村內(nèi)族際溝通的主要語言。本地漢語方言兼用在村干部中間也比較突出，近七成的村干部表示，他們在召開鄉(xiāng)鎮(zhèn)會議時，既使用民族語言，又兼用本地漢語方言。(3)大量詞匯借用實現(xiàn)了民族語言與漢語的功能互補。哈尼語與早期的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，農(nóng)耕詞匯特別豐富，但在科技、經(jīng)濟和文化方面，很多詞都無法表達，比如“電飯鍋”“電視”“駱駝”“洗衣機”等，此時，漢語兼用為民族語言的不足提供了有效補充。

(三)普通話使用情況

癸能村村民普通話水平較低，總體呈現(xiàn)以下特點：(1)年輕人的普通話水平普遍高于老年人。采訪對象中有9位是70歲以上老人，對普通話基本都處于“會聽不會說”的狀態(tài)，甚至有老年人連電視里的普通話也聽不懂。年紀(jì)更輕一些的老年人(50多歲)對普通話的掌握程度稍微好些，比如54歲的馬大媽，能聽懂所有普通話，但是說起來比較生硬；而年輕人中，基本都能聽會說，小孩子用普通話交流也比較流利。(2)對普通話學(xué)習(xí)的必要性高度認(rèn)可。就語言喜愛程度來說，大多數(shù)村民最喜歡自己的民族語言，其次是本地方言，最后是普通話和英語，但是當(dāng)問及最想學(xué)(或最想讓孩子學(xué))什么語言時，村民又無一例外地將普通話列在第一位，而且普遍認(rèn)為如果孩子將來要“走出去”，那么普通話學(xué)習(xí)是必不可少的。29歲的年輕的媽媽小李告訴我們，她在家?guī)蓚€孩子的時候，無論是帶孩子看書或講故事，還是日常交流，都在使用普通話。

三、墨江癸能村民漢雙語高度發(fā)達的成因

(一)癸能村母語保持的成因

1．地理因素

癸能村的地理位置為民族母語習(xí)得筑建了天然屏障。癸能村有四個村民小組，寨子北面有報豆號、馬龍?zhí)兜?，東北面有石坡寨、新寨，南面有南蚌、得科等，這些寨子都是清一色的哈尼族村寨。這樣的村落環(huán)境，使癸能村呈現(xiàn)出“哈尼聚居”的主要特色，哈尼族人無論是日常起居、還是走親訪友，接觸的基本都是哈尼語，這樣的環(huán)境保證了癸能村民的民族語言習(xí)得條件，使他們能夠“通過自然的方式獲得語言知識和能力,并在社會交際中運用該語言”。[4]

2．民族心理

癸能村村民具有高度的民族自信心和自豪感。在兩千多年的遷徙過程中，他們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化，讓他們引以為豪。依山而建的兩層土掌房充分利用了房屋的空間，保障了農(nóng)作物得到曝曬；“哈尼梯田稻作系統(tǒng)”，作為哈尼族人智慧的結(jié)晶，是云南唯一入選世界文化遺產(chǎn)名錄的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；此外，哈尼服飾、哈尼美食、“普洱茶”等都為世人津津樂道。民族史詩、民族舞蹈等構(gòu)成了豐富的哈尼精神文化。所有這些，都是哈尼人民的驕傲，讓他們對自己的民族文化和民族語言產(chǎn)生更高的認(rèn)同感和自豪感，為民族語言的傳承提供了良好的心理基礎(chǔ)和情感保障。

3. 語言態(tài)度

語言選擇在很大程度上受語言態(tài)度的影響，癸能村村民積極的語言態(tài)度有利于民族母語的高度發(fā)展。當(dāng)問及哪種語言最好聽時，絕大多數(shù)的村民都自豪地說：“當(dāng)然是豪尼語啦！”當(dāng)問及是否擔(dān)心民族語言的消亡時，村民表示毫不擔(dān)心，而且堅信，三百多年的雙語現(xiàn)象會一直延續(xù)。村干部對民族語言的重要性也有充分認(rèn)識，我們采訪的癸能村村干部對我們說，相比之下，民族語言比漢語重要，因為民族語言有助于加強民族認(rèn)同感、有助于傳播本民族文化。雖然他們并不擔(dān)心民族語言的發(fā)展，但從民族情感和文化傳承上來說，覺得很有必要對自己的民族母語進行保護。

4. 社會活動

癸能村豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動加強了民族母語的傳承。癸能村村民在“生、婚、死”的重要時刻以及很多節(jié)日上，都舉行傳統(tǒng)文化活動，在哈尼村民的眾多活動中，有兩個特色活動，對哈尼語的保護和傳播起到至關(guān)重要的作用。

一是哈尼摩匹的“口傳文化”。摩匹，又稱“咪咕”或“貝瑪”，是哈尼民族的“知識分子”。他們不僅諳熟本民族的原始文化和歷史傳統(tǒng)，也是哈尼族倫理觀念的典型代表。每逢重要場合，摩匹都會用民族語言為村民講述各種民族淵源歷史、神話傳說，以及生產(chǎn)生活的相關(guān)經(jīng)驗，等等。盡管傳播方式是口耳相傳，由于摩匹們具有驚人的記憶力和很強的整理能力，他們講述的內(nèi)容與祖先傳授的基本上“一字不差”。毫不夸張地說，摩匹就是哈尼語言和文化的“活化石”。

二是哈尼說唱文學(xué)。哈尼族人不僅創(chuàng)造了類別豐富的民間舞蹈，還用各種音樂表達他們豐富的民族情感，他們在結(jié)婚時要唱“然咪比”，喪葬時唱“迷煞維”，祭祀時唱“摩匹突”，追求對象時唱“阿茨”，等等。其中的一種敘事歌“哈巴”，俗稱哈尼小調(diào)，結(jié)合了“吟”和“唱”兩種藝術(shù)形式，無論在過節(jié)、插秧、建房、紅白喜事上都要吟唱，是“迄今所見的西南少數(shù)民族文學(xué)中產(chǎn)生年代最早、流傳最為久遠(yuǎn)的說唱文學(xué)”。[5](P462～463)

(二)癸能村漢語兼用的主要原因

1．交通和經(jīng)濟發(fā)展

居住在半山的哈尼族，在過去很長一段時間內(nèi)，由于交通不便，居住環(huán)境相對封閉，與外界的交流較少，形成了一個相對隔離的母語使用堡壘。然而，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，癸能村與外界的交流大大增多，1985年，癸能村修通了村際公路，方便了村民出行。目前，該村有20余輛面包車，每10至20分鐘就有一趟開往縣城，這樣便捷的交通和頻繁的外出，勢必增加哈尼族人與其他民族的交流與溝通，使?jié)h語兼用成為哈尼語言生活的必然趨勢。在關(guān)于漢語兼用的問卷中，80%的村干部也認(rèn)為交通和經(jīng)濟的發(fā)展是影響母語發(fā)展的首要因素。

2．民族性格

哈尼族人友好熱情，善解人意。他們有一句俗語，“山潮水潮不如人來潮”，說明他們非常歡迎遠(yuǎn)道而來的客人，總是樂意把家里的東西與客人分享；此外，他們善解人意，非常體諒照顧對方。這種性格在語言使用方面表現(xiàn)為：尊重對方的語言習(xí)慣，樂意使用對方的語言。這種非常自覺自愿的語言轉(zhuǎn)換，也在一定程度上助長了漢語的兼用。

3. 族際通婚

哈尼族對婚姻持比較開放的態(tài)度。雖然傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，族內(nèi)通婚更便于交流，也更利于家庭和諧，但他們并不反對異族通婚。對于進入哈尼家庭的漢族，哈尼人也比較照顧，總是用漢語與之交流，這就增加了漢語兼用的概率。根據(jù)采訪，婚后進入哈尼家庭的漢族人，需花10年左右的時間才能會聽會說民族語言，在這之前，兼用漢語，不僅是其他家庭成員，也是其他村民的必然選擇。

4. 教育教學(xué)

癸能村僅有一所小學(xué)，其中包括學(xué)前班，全校共計175名學(xué)生，所使用的教材都是漢語教材，教師也100%使用漢語教學(xué)，學(xué)校成為漢語使用的主要場所。作為孩童成長鏈上的一個關(guān)鍵節(jié)點，教育教學(xué)也促進了校外的漢語兼用，比如，為了讓孩子適應(yīng)學(xué)校的普通話教學(xué)，家庭會提前有意識地教授漢語；孩子走出校門后，在不自覺的漢語交流中，也帶動了家人和親戚使用漢語。

四、幾點啟示

“語言和諧是指一個國家、一個地區(qū)的不同語言(包括不同的方言)在使用中各就各位，和諧共處，協(xié)調(diào)有序；在和諧中各盡其責(zé)，共同發(fā)展；既不相互排斥或歧視，也不發(fā)生沖突?！盵6]

然而，隨著哈漢交流的日益頻繁和漢語的推廣，民族母語的潛在挑戰(zhàn)也初現(xiàn)端倪，如前文所言，村民的語言選擇已出現(xiàn)輕微的代際差別，哈漢家庭的民族語傳承出現(xiàn)斷層。針對本次調(diào)研的現(xiàn)狀，本文提出以下民族語言保護的建議措施。

1.以村落和家庭為主要陣地，保障民族語言習(xí)得的最佳環(huán)境

母語習(xí)得指的是兒童在自然的母語環(huán)境，不經(jīng)過正式的語言教授而學(xué)會理解和使用母語的基礎(chǔ)方面的心理過程。有研究表明， 19歲以前，是語言學(xué)習(xí)的“關(guān)鍵期”，在這個時期內(nèi)，兒童越早學(xué)習(xí)，語言就越容易掌握。[7]良好的習(xí)得環(huán)境是民族母語發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此無論政府、學(xué)校，還是村民，都應(yīng)有語言保護的使命感，將民族母語環(huán)境的保護視為民族母語保護和傳承的首要任務(wù)。

2.實行民漢雙語教育，為民族母語發(fā)展提供生存空間

雙語教育，就是在教學(xué)中同時使用漢語和民族語言的教育，其最終目的就是“為了讓少數(shù)民族成員既懂得自己的民族語又掌握國家通用語”。[8]近年來，為了提高少數(shù)民族地區(qū)，特別是貧困地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，普通話推廣工作如火如荼，學(xué)校教育體系里，民族語言的生存空間正在逐漸減少，癸能村的調(diào)研結(jié)果反映了這一趨勢，普通話推廣在一定程度上影響了民族語言的保護和傳承。從持續(xù)發(fā)展的角度看，還是應(yīng)該進行雙語教育，在學(xué)習(xí)漢語的同時，注重民族語言的發(fā)展，實現(xiàn)多語的均衡發(fā)展。

3.通過各種有聲媒體，創(chuàng)造接觸民族語言學(xué)習(xí)的多樣途徑

哈尼語是一種無文字語言，雖然政府已為他們創(chuàng)建了以拉丁字母為基礎(chǔ)的哈尼文字，但這種文字還未進入癸能村寨。而且，從村民的生活習(xí)慣來看，語言的習(xí)得主要是口耳相傳的方式。這種情況下，促進語言傳播的主要方式也應(yīng)該是有聲媒體。據(jù)調(diào)查，癸能村目前還無任何形式的民族語廣播和節(jié)目，建議村委會和學(xué)校錄制一些民漢雙語的節(jié)目和廣播，滾動播出，為民族語言的習(xí)得和推廣提供多樣途徑。此外，在書面語言較弱的情況下，音頻和視屏的錄制、保存也不失為一種可行的存儲方式。

4. 做好頂層設(shè)計，科學(xué)保護哈尼語言及文化傳承人

哈尼族的大量寶貴語言和文化遺產(chǎn)存在于摩匹和說唱文學(xué)中，而無文字記錄，因此文化傳人的保護和發(fā)展顯得尤為重要。目前，癸能村文化傳承人按習(xí)俗參加村里的各種活動，但收入僅是舉辦方的“隨心功德”，因此有必要為他們設(shè)置專門編制并提供基本的經(jīng)濟保障，使他們專心致力于語言和文化傳播，同時培養(yǎng)合格的文化傳承人。就哈尼語言而言，也需要專門人員從事記錄和保護工作。據(jù)墨江文化所所長介紹，雖然幾年前墨江政府也發(fā)文要求保護哈尼語言文化，但由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，保護工作并未取得實質(zhì)性進展。因此，需要相關(guān)部門做好頂層設(shè)計，系統(tǒng)、科學(xué)、有效地進行哈尼語言和哈尼文化保護工作。

癸能村的語言生活反映了云南哈尼村落的基本語言生活現(xiàn)狀，總體表現(xiàn)為民族語言和漢語和諧高度發(fā)展。哈尼村落的日益開放和經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及少數(shù)民族母語保護的潛在威脅，有必要采取進一步措施對無文字的哈尼語言進行保護。為了進一步做好少數(shù)民族語言的保護和傳承，從語言和諧的角度促進社會和諧，哈尼語言生活的研究還有必要從廣度和深度方面進一步展開。

[1]陳希伊.無文字民族文化傳承的課程建構(gòu)研究——以云南省哈尼族民族學(xué)校為個案[D].東北師范大學(xué)，2015.

[2]張林群.文化普洱·墨江[M].昆明：云南人民出版社，2016.

[3]趙敏.墨江哈尼族卡多話參考語法[D].北京：中央民族大學(xué),2009.

[4]王鮮杰.母語習(xí)得對外語教與學(xué)的啟示[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000，(5).

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[7]吳海燕.云南少數(shù)民族聚居區(qū)語言教育研究[J].學(xué)術(shù)探索,2015,(4).

[8]高紅娜.論社會轉(zhuǎn)型期少數(shù)民族語言的保護與發(fā)展[J].貴州民族研究,2015,(10).