○ 盛 洪

(山東大學(xué) 經(jīng)濟(jì)研究院， 山東 濟(jì)南 250100)

達(dá)爾文說(shuō)：“人的各個(gè)不同的種族就和馴化了的各種家畜很相象。”〔1〕近些年關(guān)于人類馴化了自己的說(shuō)法又引起了關(guān)注。一些人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類變得較少攻擊性，甚至體現(xiàn)在了男性的臉部越來(lái)越像女性的?！?〕漫長(zhǎng)的史前演化過(guò)程和方式我們無(wú)從知道，但我們?cè)谖拿魇芬院蟮奈墨I(xiàn)中，經(jīng)常能看到蛛絲馬跡。如基督教里有牧師，取自牧羊人之意。在基督教中，就是把一般民眾看作是羊群，需要有人來(lái)牧?！缎录s》記載，耶穌曾說(shuō)，“我是好牧人?！?10：14)無(wú)獨(dú)有偶，在中國(guó)也有帶“牧”字的職位，并且起源很古老?！渡袝?shū)》載舜帝說(shuō)，“咨，十有二牧！”即十二州牧。州牧到漢代還是一個(gè)官職?！墩f(shuō)文解字注》將牧“引伸為牧民之牧”。把民眾比作羊群，也許會(huì)引起現(xiàn)代人文主義者的憤怒。然而心平氣和地想一想，人類是否有著與其它動(dòng)物一樣的需要馴化的野性？

一

應(yīng)該說(shuō)有。首先是兇殘。人類與黑猩猩同屬人科。黑猩猩生性殘忍，經(jīng)常會(huì)在相鄰部落的黑猩猩落單時(shí)發(fā)起攻擊，將它殺死。在黑猩猩部落中，成年雄性的數(shù)量大約是雌性的一半，這說(shuō)明有約一半的雄性黑猩猩在與周邊部落黑猩猩的打斗中喪生?！?〕黑猩猩的殘酷性，經(jīng)常見(jiàn)于一些文獻(xiàn)中。在某些現(xiàn)代原始民族的習(xí)俗中，也有殺人習(xí)俗。殺人并非是報(bào)仇或者為了經(jīng)濟(jì)利益，而僅僅是證明一名男子的勇敢。一個(gè)男人積累的頭顱越多，越說(shuō)明他是一個(gè)勇敢的人。人類與黑猩猩是近親，700萬(wàn)年前才與黑猩猩在演化的道路上分道揚(yáng)鑣，與黑猩猩有98.4%的共同基因，共享著好斗和攻擊的基因。

在各民族的歷史文獻(xiàn)中，我們更能看到人類生來(lái)殘忍。如希臘神話記載，宙斯的父親克羅諾斯與其母合謀，閹割了他的父親并推翻了他的統(tǒng)治；但克羅諾斯也害怕自己的孩子推翻他，所以他的孩子一出生，就被他吃掉，只有宙斯除外。這不僅殘酷，還是在親子之間的殘殺。羅馬城的傳說(shuō)是，國(guó)王努米托被弟弟阿穆略篡奪了王位，并把他女兒的兩個(gè)孩子投進(jìn)水中，但被一只母狼救出收養(yǎng)。兄弟倆長(zhǎng)大后將外祖叔阿穆略殺死，使外祖父努米托重登王位。后來(lái)兄弟倆建立了羅馬城，只因命名新城的意見(jiàn)不和，又互相殘殺，最后羅慕洛殺死了勒莫，以自己的名字命名新城。在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中也記載，亞當(dāng)和夏娃的兒子該隱只因?yàn)榧啥示蜌⒘怂牡艿軄啿＿@三段記錄文字，不僅是記錄了三件普通的殺人案件，更是將作為一個(gè)民族始祖的行為記錄在案，這也意味著在這個(gè)民族生長(zhǎng)的根上埋下了殘酷和嗜殺的文化基因。

在中國(guó)上古時(shí)期，殺人也是經(jīng)常之事。關(guān)于我國(guó)上古時(shí)期的暴力故事，文獻(xiàn)中并沒(méi)有太多的記載，但祭祀制度從一個(gè)側(cè)面反映了人的殘忍程度。據(jù)考古專家，我國(guó)自仰韶文化時(shí)代到殷商時(shí)期，盛行人祭制度，即將人用作犧牲，獻(xiàn)祭給上天或祖先?！耙笮娴貐^(qū)發(fā)現(xiàn)牲人遺骨就有4000多具”?！?〕有人推測(cè)，商人一直有殺俘獻(xiàn)祭的傳統(tǒng)，甚至在俘虜不夠的情況下，也通過(guò)當(dāng)時(shí)的周人捕捉羌人作為祭祀之用。〔5〕商人的殘暴本性可以從商的最后一個(gè)王身上看出。商紂王殺其叔父比干，也是一個(gè)親人相殺的案例。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，殺父弒君的事件層出不窮，我們又一次看到了人類的殘暴本性。

人類的另一個(gè)野性就是縱欲，這似乎與人類的另一個(gè)近親——倭黑猩猩有關(guān)。如在希臘神話中有不少記載。宙斯作為眾神之王，卻是一個(gè)非常放縱的個(gè)體，他的妻子們多是他的直系親屬，如姐妹、姑姨甚至是侄女或?qū)O女，所以是近交或亂倫；他經(jīng)常以引誘和強(qiáng)暴的手段占有婦女，如對(duì)赫拉、伊娥和歐羅巴所采取的手段。說(shuō)到強(qiáng)奸，在那樣古遠(yuǎn)的時(shí)期是經(jīng)常發(fā)生的事情，如冥王哈迪斯將珀?duì)柸Ｄ鶕屪邚?qiáng)奸；這使我們想起羅馬歷史中的強(qiáng)擄薩賓婦女事件，應(yīng)該被理解為大規(guī)模的擄奪和強(qiáng)奸。后世有不少這一題材的作品，我們?cè)诜鹆_倫薩看到過(guò)“強(qiáng)擄薩賓婦女”的雕像，其結(jié)構(gòu)與冥王擄珀?duì)柸Ｄ浅Ｏ嘞?。至于亂倫，古希臘從第一個(gè)神——地神蓋亞就開(kāi)始了。她與自己的兒子——天神烏拉諾斯交合生了六個(gè)兒子、六個(gè)女兒，還生了六個(gè)巨人。另一個(gè)極端的亂倫例子則是俄底浦斯的殺父娶母。

應(yīng)該注意的是，上述記錄的事情都是非常古遠(yuǎn)的，希臘神話的一部分來(lái)源于西元前八世紀(jì)的《神譜》。對(duì)當(dāng)時(shí)人的行為，不應(yīng)以現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不過(guò)這一傳統(tǒng)還是傳之久遠(yuǎn)。我們?cè)诒荒逃谖髟?0年的龐貝城遺存中看到，這種縱欲的行為似乎絲毫未減。我們看到大量作為壁畫(huà)或雕塑的男女交媾作品，也看到非常夸張的男性生殖器模型，甚至還有人獸交媾的繪畫(huà)或雕塑。

在中國(guó)，大概也經(jīng)歷了類似的歷史。只是我們很難在上古文獻(xiàn)中看到。這大概是因?yàn)楹髞?lái)文明時(shí)代的著作家們對(duì)以前的“污穢的”記載進(jìn)行過(guò)清理。只有個(gè)別記載，只因是對(duì)“惡人”的譴責(zé)而保留了下來(lái)。如商紂王荒淫無(wú)道，“酒池肉林”?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載：“(紂)以酒為池，縣(懸)肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲?！背宋镔|(zhì)享受奢華，還有男女間的縱欲。

總體而言，人類作為一個(gè)物種，天生就有著暴力和縱欲的特性，這些特性不僅是違反道德律令，更重要的是可能導(dǎo)致人類作為一個(gè)物種的敗壞和衰落。如暴力會(huì)使人類走向滅亡；而縱欲會(huì)破壞正常的交配結(jié)構(gòu)，亂倫和近交會(huì)導(dǎo)致后代的缺陷增多，多代后就會(huì)使人類作為一個(gè)物種逐漸衰弱下去，強(qiáng)奸則會(huì)損害家庭的基礎(chǔ)，也會(huì)削弱后代的身心；而濫交則會(huì)將性病傳染到更多的人身上，這也導(dǎo)致人類身體的衰弱。

二

問(wèn)題是，其它動(dòng)物，如黑猩猩和倭黑猩猩不也是很暴力和縱欲嗎？為什么黑猩猩和倭黑猩猩沒(méi)有衰落的危險(xiǎn)呢？其實(shí)，人類與黑猩猩、倭黑猩猩又有著非常大的不同，那就是人類的智力遠(yuǎn)高于黑猩猩和倭黑猩猩?？梢韵胂螅?dāng)暴力和縱欲乘以智力時(shí)，會(huì)產(chǎn)生什么不同于黑猩猩和倭黑猩猩的后果呢？首先，如果黑猩猩的暴力乘以人類的智慧，就只能使暴力帶來(lái)更為殘酷和惡劣的后果，即殺死高出一個(gè)數(shù)量級(jí)的人。直到今天，盡管距軸心朝代已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，人類實(shí)際上并沒(méi)有真正抵御住暴力本能和智慧的結(jié)合，核武器的殺人“效率”高出黑猩猩千萬(wàn)倍，人類仍有可能因自己的暴力基因乘以智力而埋葬自己。

至于縱欲，早有專家說(shuō)過(guò)，人類是靈長(zhǎng)類中最好色的物種。這也是因?yàn)槿祟惖闹橇ΑＳ捎谌祟愡\(yùn)用智力而獲得了更高的生產(chǎn)力，使得人類獲得的營(yíng)養(yǎng)遠(yuǎn)超出維持生存和生育后代所必需，多余的性欲代表著較多的生產(chǎn)剩余。一般的動(dòng)物，包括靈長(zhǎng)類動(dòng)物，只是在特定的季節(jié)發(fā)情，并在雌性排卵時(shí)交媾，完成了生育任務(wù)后就少有交合。而人類更多的是為了享樂(lè)而不是為了生育而交合。這就帶來(lái)縱欲。不僅如此，人類的智力還會(huì)將縱欲變成一種藝術(shù)或文化，如繪畫(huà)或詩(shī)歌，反過(guò)來(lái)又會(huì)刺激縱欲的持久和發(fā)展。更有甚者，人類還把性當(dāng)作一種商品或禮物買(mǎi)賣或贈(zèng)送，創(chuàng)造出大規(guī)模性交易的場(chǎng)所；人類還將印刷技術(shù)與藝術(shù)能力結(jié)合，發(fā)展出色情刊物和色情影視產(chǎn)品。這都是靈長(zhǎng)類近親所不能做到的。

實(shí)際上，黑猩猩和倭黑猩猩也有對(duì)暴力和縱欲的自我克制的本能，〔6〕使得它們不至于因這兩個(gè)缺陷而走向毀滅。然而由于在近數(shù)萬(wàn)年的時(shí)間里，人類的大腦有了顯著的變化，智力能力迅速增長(zhǎng)，就打破了人類能力和人類自我約束力的均衡，暴力和縱欲的缺點(diǎn)越來(lái)越不能被容忍，成為可能毀滅人類的致命缺陷。因而，人類需要有一種外在的力量將其馴化。在人類歷史中我們看到，這種力量就是宗教。問(wèn)題是，馴化人類是宗教的目的嗎？或者說(shuō)，宗教是否明確意識(shí)到，它的主要功能是馴化人類呢？首先要看宗教對(duì)人類的看法，即人類是否是一個(gè)健全的物種，無(wú)需馴化，還是一個(gè)有著根本性缺陷的物種，需要馴化呢？如果需要馴化，人類是否可馴化呢？在本文中，我們選擇基督教和儒家傳統(tǒng)作為案例進(jìn)行分析。

從猶太教—基督教傳統(tǒng)看，人類就是一個(gè)有缺陷的物種。這主要體現(xiàn)在原罪說(shuō)上?；浇陶J(rèn)為，人一生下來(lái)就有罪，只有經(jīng)過(guò)天主的恩典和救贖，才能免去原罪。也就是說(shuō)，人就是一種有缺陷的物種，只有經(jīng)過(guò)宗教的馴化，才能克服他們的缺陷，比較健全地生存?！霸铩备拍钍怯蓨W古斯丁首先提出的，他指出“人的邪惡是一種動(dòng)物的本性”，〔7〕與我們今天認(rèn)識(shí)到人類與黑猩猩、倭黑猩猩共享殘暴和縱欲基因幾乎是一個(gè)意思。當(dāng)初耶和華對(duì)該隱說(shuō)，“你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門(mén)前。它必戀慕你，你卻要制伏它?！边@就是“原罪”的隱喻。話音未落，該隱就殺了弟弟亞伯。殺人顯然是原罪。

奧古斯丁還說(shuō)，人未出娘胎就有的原罪，來(lái)源于父母交媾。這是一種不潔的行為。而在這里可以理解為，原罪是對(duì)縱欲的一種描述。對(duì)性行為的羞恥感并不是來(lái)自正當(dāng)?shù)男孕袨椋沁^(guò)度的淫亂的性行為。只是在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們很難一下子就分得那么清。奧古斯丁還是比較冷靜和清醒，他在論證了原罪主要來(lái)自情欲以后，還是強(qiáng)調(diào)了婚姻的正當(dāng)性和好處，實(shí)際上對(duì)原罪所指的性行為有了限定。

對(duì)于人類是否可馴化的問(wèn)題，基督教的學(xué)者，奧古斯丁給出了明確且權(quán)威的回答。他指出，“與動(dòng)物相比，人是如此地靈秀，人的邪惡可以說(shuō)是動(dòng)物的本性；但人的本性并不因此就變成了動(dòng)物的本性，所以上帝之譴責(zé)人，是因?yàn)槿说娜秉c(diǎn)使人的本性受到玷污，而不是因?yàn)槿说谋拘宰陨?，這本性并不因自己的缺點(diǎn)就被毀滅了?！薄?〕簡(jiǎn)單地說(shuō)，人總體上還是一個(gè)比其它動(dòng)物更好的物種，只是有一部分與動(dòng)物相同的缺陷，這不是創(chuàng)造人類的上帝的錯(cuò)，而是人類自己的錯(cuò)?；谶@種判斷，人類是可以救贖的。

在中國(guó)，似乎較少對(duì)人性缺陷的強(qiáng)調(diào)，卻有“人之初，性本善”的說(shuō)法。只有荀子有幾句人性惡的議論，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！边@里說(shuō)人的本性就是貪婪、嫉妒、好色，最后歸于殘暴。這與猶太教—基督教提出的原罪相差不大。

鑒于此，就要糾正邪惡的人性。荀子說(shuō)：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”。然而他似乎沒(méi)有回答一個(gè)問(wèn)題，人類可馴化嗎？他說(shuō)：“凡人之欲為善者，為性惡也。”意思是說(shuō)，人之所以想受教化、學(xué)禮義，恰恰是因?yàn)槿诵员緪?，沒(méi)有善，才要學(xué)善。但這沒(méi)有回答黑猩猩為什么不學(xué)善。所以，回頭再看孟子的性善論，也許更為細(xì)致。孟子盡管強(qiáng)調(diào)人性善，但這很類似于前述奧古斯丁所說(shuō)的，原罪只是人被動(dòng)物性玷污了，但人性并沒(méi)有就完全變成了動(dòng)物性，是更為側(cè)重于發(fā)現(xiàn)人的“善端”，以說(shuō)明人是可以被馴化的。孟子也承認(rèn)，“人之所以異于禽獸者幾?！?，幾乎就是承認(rèn)了人與黑猩猩的近親關(guān)系，然而孟子側(cè)重于“幾?！钡牟町惿?，即人的四善端：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。仔細(xì)想想，黑猩猩一樣兒也沒(méi)有。這就是人可以馴化而黑猩猩不可馴化的原因。

那么，宗教是怎樣馴化人類的呢？首先是要使人敬畏。怎樣使人敬畏呢？利用人的失敗。實(shí)際上，人的缺陷之所以稱之為缺陷，就因?yàn)槠湟欢〞?huì)帶來(lái)人的失敗。一個(gè)重要的失敗就是暴力爭(zhēng)斗不斷，這不僅包括族群間的戰(zhàn)爭(zhēng)，還包括族群內(nèi)的互相殘殺。還有一個(gè)失敗就是性病流行，導(dǎo)致族群的體質(zhì)衰弱，也會(huì)導(dǎo)致人類個(gè)體更早的死亡?？偠灾褪侨祟惛嗪透绲乃劳?。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他面對(duì)的是一個(gè)悲慘的人生，或者生于苦難，或者死亡。古希臘的悲劇文化就誕生于這種人生，產(chǎn)生悲劇的原因都與人的原罪——暴力和縱欲有關(guān)。如《俄底浦斯王》就經(jīng)典地涉及了這兩個(gè)方面，弒父是暴力的極端，娶母是縱欲的極端。阿姆斯特朗在《軸心時(shí)代》中指出，“《伊利亞特》是一部關(guān)于死亡的史詩(shī)，其中的角色由殺人與被殺的沖動(dòng)所支配?！薄?〕悲劇就是對(duì)人的原罪所帶來(lái)的不可避免的災(zāi)難的哀嘆。

因此，宗教的產(chǎn)生就是為了幫助人類克服自身的缺陷——暴力與縱欲，在這一過(guò)程中，宗教贏得越來(lái)越多的人的信仰，既是一個(gè)征服人心的過(guò)程，也是一個(gè)馴化人類的過(guò)程。在猶太教—基督教中，信徒們把全知全能的神稱作“我的主”(my lord)，就是一種被馴化之物種對(duì)牧養(yǎng)他們的主人的稱呼。這說(shuō)明他們完全順從于這種馴化與被馴化的關(guān)系之中。宗教在人類社會(huì)中的擴(kuò)展，既可以靠一個(gè)個(gè)人的皈依，更多的是由于信仰一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖诮處?lái)了社會(huì)秩序的改進(jìn)，減少了暴力和縱欲，從而使該人群有所發(fā)展，而與之競(jìng)爭(zhēng)的其他人群由于沒(méi)有信仰這一宗教而繼續(xù)衰落下去。后者或者走向滅亡，或者改信這一宗教，以克服自身的缺陷。于是，在克服原罪方面有成效的宗教就會(huì)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

三

以猶太教—基督教為例。在創(chuàng)世紀(jì)第一殺人案，該隱殺了亞伯之后，耶和華立刻給予了懲罰，他對(duì)該隱說(shuō)，“你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上?！焙髞?lái)“耶和華見(jiàn)人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷”。(6：6)耶和華說(shuō)：“我要將所造的人和走獸，并昆蟲(chóng)，以及空中的飛鳥(niǎo)，都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹?。?6：7)于是就帶來(lái)了大洪水，“惟有諾亞在耶和華眼前蒙恩”，逃過(guò)此劫。這是耶和華對(duì)人類最嚴(yán)重的一次懲罰，以大多數(shù)人的生命為懲罰對(duì)象，應(yīng)是記憶最深刻的一次。

到后來(lái)，上帝就直接為人類立法，這就是摩西十戒。其中有“不可殺人”和“不可奸淫”，是直接針對(duì)暴力和縱欲的。這兩條戒律在今天看來(lái)是很普通的，但在當(dāng)時(shí)的背景下，卻是極為新穎和激進(jìn)的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的人看來(lái)，殺人和淫亂才是正常的。人類也不是馬上就接受了這兩條戒律，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，宗教的獎(jiǎng)懲機(jī)制發(fā)揮著重要作用。在《舊約》中，以色列的某某王行了“耶和華眼中看為惡”的事，就受到了懲罰。有些時(shí)候就直接是“耶和華就叫他死了”，嚴(yán)重的時(shí)候就讓以色列的敵人強(qiáng)大起來(lái)，打敗猶太人，并且奴役他們?cè)S多年，等等。這樣的記載在《舊約》里出現(xiàn)過(guò)51次。

有時(shí)某某王行了“耶和華眼中看為正”的事，就會(huì)國(guó)泰民安，打仗就會(huì)勝利。這通常也伴隨著以色列部族對(duì)耶和華信仰的建立。開(kāi)始時(shí)，“只是邱壇還沒(méi)有廢去，百姓仍在那里獻(xiàn)祭燒香?！?12：3)或者國(guó)王“只是心不專誠(chéng)”，或者“只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事”，逐漸就“從國(guó)中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像?！?15：12)“只是邱壇還沒(méi)有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠(chéng)實(shí)的心?！?15：14)最后才“除掉邱壇、木偶、雕刻的像和鑄造的像”。

可貴的是，這些事件都被記錄了下來(lái)，進(jìn)入到宗教經(jīng)典。信眾們都要閱讀，《舊約》里獎(jiǎng)善罰惡的記述會(huì)潛移默化地進(jìn)入信眾們的頭腦，經(jīng)過(guò)多個(gè)世代的延續(xù)和更替，信眾們被日復(fù)一日地馴化，也就堅(jiān)信“不可殺人”和“不可奸淫”是不可逾越的規(guī)則。根據(jù)人類生理學(xué)和心理學(xué)的研究，這種宗教馴化對(duì)人類的影響，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間已經(jīng)不是一個(gè)外在的教育了，而對(duì)人體基因產(chǎn)生了影響，甚至表現(xiàn)在他們的身體特征上?！?0〕在今天，“不可殺人”和“不可奸淫”不僅是大家公認(rèn)的普通規(guī)則，甚至是大多數(shù)人的本能，即不需要告訴他們違犯后要受到什么懲罰。

基督教在歐洲的傳播并不是一帆風(fēng)順的。因?yàn)槟抢锏木用裥欧钪ＥD羅馬的原始宗教。然而，正如愛(ài)德華·吉本所說(shuō)，基督教在歐洲的勝利，正是因?yàn)橄ＥD諸神們不能提供一個(gè)符合道德的社會(huì)秩序，即沒(méi)有克服暴力和縱欲的有效功能，所以很自然被基督教替代了。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，基督徒被馴化得對(duì)性行為有著本能的羞恥感，他們認(rèn)為除了生育目的的性交外，其它性交都是不潔凈的、罪惡的。除了一些例外情形，基督徒也都被馴化成溫和的人，他們認(rèn)為以和平的方式解決與他人的沖突是值得驕傲的，而動(dòng)用武力則不僅是罪惡的，而且是羞恥的。殺人多的男人不再會(huì)被人崇拜，而只會(huì)被認(rèn)為是惡魔。在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)比一下希臘羅馬時(shí)期的人，現(xiàn)代的歐洲人幾乎是脫胎換骨。這正是基督教馴化的結(jié)果。

四

在中國(guó)，這一過(guò)程在夏商周的歷史階段中展開(kāi)，尤其到了周代，就有了顯著的成果。如前所述，殷商時(shí)期有人祭傳統(tǒng)，僅在殷墟地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了4000多具人祭人殉尸骨。胡厚宣先生據(jù)甲骨文的資料估計(jì)，自盤(pán)庚遷殷至商紂亡國(guó)的273年間，至少有14197人被用作犧牲?！?1〕這不僅意味著把人的生命等同于其它動(dòng)物，而且暗示著在非宗教領(lǐng)域，普遍存在著有目的的殺人，而人們習(xí)以為常。而這種情況到了周以后，就發(fā)生了很大變化，人祭現(xiàn)象大大減少。周代八百多年間，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的人殉人祭有9具，文字記載的僅兩例?！?2〕

一個(gè)重要的原因，就是儒家傳統(tǒng)在這一時(shí)期的發(fā)展與成熟。據(jù)胡適認(rèn)為，儒家形成于殷商時(shí)期，本是一群專司禮儀之人。他們對(duì)民間形成的禮，即習(xí)俗，最為熟悉，也發(fā)現(xiàn)了禮作為解決人與人之間的沖突的有效性。他們經(jīng)歷了商周之變，也吸納了周族的禮，綜合為以周公—孔子為宗師的儒家傳統(tǒng)。在殷商時(shí)期，禮在社會(huì)內(nèi)部已發(fā)展得相當(dāng)成熟。禮之所以能形成，是因?yàn)檫@是互動(dòng)各方都接受的行為規(guī)范。顯然殺人的行為不可能形成禮，因?yàn)檫@不是各方都接受的行為規(guī)范，如果非要形成均衡，就是殺人者得被殺。這對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有好處，所以不會(huì)有殺人之禮?？v欲的性行為也不可能形成禮，因?yàn)閺?qiáng)奸、亂倫和亂交等會(huì)帶來(lái)對(duì)家庭秩序的破壞，人們可能會(huì)處于類似俄底浦斯的無(wú)所適從的境地，這也是對(duì)以家庭為基礎(chǔ)的周代社會(huì)的顛覆，因而禮本身也起到了抵制縱欲的作用。儒家強(qiáng)調(diào)禮，就是在抑制暴力和縱欲，就是在強(qiáng)調(diào)人與人之間要互敬互愛(ài)。

在另一方面，周族與殷商的歷史軌跡不同。殷商在成為天下共主以后，是一個(gè)不可一世的霸主。在與周邊國(guó)家的交往中，就更容易使用武力并獲得勝利。這時(shí)人類基因中固有的暴力因素就會(huì)不受約束，更容易發(fā)泄出來(lái)，那些戰(zhàn)俘就會(huì)被用來(lái)作為人牲以施行報(bào)復(fù)。而“小邦周”則沒(méi)有這樣的優(yōu)勢(shì)，也就沒(méi)有形成人祭傳統(tǒng)。至今考古工作幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)先周時(shí)期在涇渭流域有人祭人殉實(shí)例，在周原甲骨中也沒(méi)有找到人祭的記載?！?3〕在周滅商的過(guò)程中，周是與周邊的眾多小邦結(jié)成聯(lián)盟，在周建立以后，采取的分封制，以獎(jiǎng)勵(lì)那些在伐商時(shí)出過(guò)力的諸侯國(guó)，因而建立了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)間秩序，也沒(méi)有較多的對(duì)外征伐，就沒(méi)有形成以戰(zhàn)俘為主的人牲制度。

周公對(duì)殷商的覆亡作了深入的思考，也對(duì)殷商的祭祀制度進(jìn)行了省察。他繼承了先周的不用人祭的祭祀制度，吸納了殷商儒家的禮的精神，對(duì)國(guó)家祭祀制度進(jìn)行了改革。終結(jié)了人祭陋習(xí)，將主祭的對(duì)象從商的先王改為天，而將周的先王們作為配祀，使祭祀擺脫了負(fù)面因素，而更多地發(fā)揮敬畏上天，敬奉祖先，團(tuán)結(jié)族人，形成價(jià)值共識(shí)的正面作用。而禮的形式，尤其是儀式，對(duì)民眾有著重要的心理作用，即所謂“祭神如神在”。當(dāng)人們身處禮儀之中，就會(huì)受到一種氣氛的感染，就會(huì)產(chǎn)生與周圍人群的精神共鳴，仿佛祭主，無(wú)論是天還是祖先現(xiàn)身，人們也會(huì)力圖在這種氛圍中潔凈自己的精神，遵循公正的價(jià)值。中國(guó)的漢族一般每年有四次祭祖，年復(fù)一年，代復(fù)一代，人們會(huì)形成一種準(zhǔn)本能的內(nèi)在文化精神，也會(huì)對(duì)人的基因產(chǎn)生影響。

當(dāng)然，民間的禮早在儒家誕生之前就長(zhǎng)久存在，但商周之際發(fā)展起來(lái)的儒家傳統(tǒng)對(duì)禮產(chǎn)生了強(qiáng)化和擴(kuò)展的作用。如前所述，儒家起源于民間，熟知民間的禮，這些禮本來(lái)就是從民眾中間形成和發(fā)展起來(lái)的，儒家把它們記錄和匯集起來(lái)，加工整理并反哺民間，顯然是借用了孟子所說(shuō)的四善端，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，把人性中的積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，對(duì)抗人性中的缺陷——暴力與縱欲。而在一望無(wú)際的華北大平原上，定居農(nóng)業(yè)使家庭更為穩(wěn)定，更容易形成成熟的家庭秩序和鄉(xiāng)規(guī)民約，也就更容易接受以禮為基礎(chǔ)的儒家教化。禮既然是從民間來(lái)的，也就不是外在的規(guī)則強(qiáng)加于民眾，也就更為有效和易于實(shí)施。

在民間禮的基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)行了思考和提煉，抽象出了道德價(jià)值，如義、仁、天、道等?；诋?dāng)時(shí)中國(guó)人的特點(diǎn)，基于儒家的取向，儒家經(jīng)典中較少有“不可殺人”的戒律，可能是因?yàn)闊o(wú)需這樣表達(dá)，而是正面表達(dá)要愛(ài)其他人，愛(ài)其他生命，如“天地之大德曰生”“仁者愛(ài)人”。而“仁”，包含了“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等含義，都是要約束和克制自己，目的是不要傷害別人或侵犯別人的利益，行為標(biāo)準(zhǔn)就是遵從禮。

盡管在國(guó)家層面，儒家傳統(tǒng)并不始終是主流意識(shí)形態(tài)，有時(shí)道家或佛家會(huì)占上風(fēng)，但是在民間，由于儒家以民間的禮為價(jià)值源泉，又強(qiáng)調(diào)禮在民間的行為規(guī)范作用，儒家在民間始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。從商到周數(shù)百年的馴化與熏陶，已使周朝人，從平民到貴族，形成了視暴力為兇殘，視縱欲為羞恥的主流文化價(jià)值。例如，在前述春秋時(shí)僅有的兩例人祭發(fā)生時(shí)，都遭到了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的譴責(zé)，宋司馬子魚(yú)評(píng)論宋襄公使鄭文公殺鄫子時(shí)說(shuō)，“祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰(shuí)饗之？”魯藏武仲評(píng)季平子殺莒俘以祭時(shí)說(shuō)“魯無(wú)義”〔14〕。說(shuō)明這僅有的兩起人祭案例在當(dāng)時(shí)就被認(rèn)為是政治不正確的例外。孔子說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎！”這是對(duì)誘導(dǎo)人祭人殉的人俑的強(qiáng)烈譴責(zé)，當(dāng)然人祭就更要不得。

在兩性關(guān)系上，中國(guó)民間的禮與儒家傳統(tǒng)造就了漢民族相對(duì)節(jié)制的兩性關(guān)系，即使是正常的兩性感情也多采取比較含蓄的表達(dá)，形成了世界上最穩(wěn)定和成熟的家庭制度。兩千多年來(lái)，家庭作為中國(guó)社會(huì)的基本單位，構(gòu)成了社會(huì)穩(wěn)定和繁榮的基礎(chǔ)。強(qiáng)奸、亂倫、亂交以至獸交行為，都會(huì)遭到普遍的譴責(zé)，縱欲的缺陷總體上得到了抑制。

據(jù)一些學(xué)者的估計(jì)，自人類進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，暴力傾向大大降低。在兩萬(wàn)多年前到6000多年前之間，人類的暴力死亡率約在10%～20%之間，而到了西元前的最后1000年的末期，這一比例顯著降到了2%～5%。有些人將這一結(jié)果歸因于其它因素，在我看來(lái)，這恰是軸心時(shí)代以來(lái)高級(jí)宗教或類宗教傳統(tǒng)發(fā)展并馴化了人類的結(jié)果。正是在西元前1000年到西元0年這一段時(shí)間，出現(xiàn)了軸心時(shí)代，猶太教的經(jīng)典《摩西五經(jīng)》已基本完成，為基督教的誕生做好了準(zhǔn)備；儒家經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》和《孟子》等都已完備，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的崛起，到了漢代已成文化主流。

五

以上就是以基督教和儒家為例，粗略地討論了宗教馴化人類的形式與過(guò)程，我們也從中發(fā)現(xiàn)馴化人類的不同形式。這也恰恰構(gòu)成了不同文明的特性。由于上古中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)于規(guī)模很大的定居農(nóng)業(yè)區(qū)域，人們之間交往的頻率和穩(wěn)定性較高，會(huì)較快形成禮的體系，并能成為有效的社會(huì)規(guī)則，所以儒家更傾向于激發(fā)人內(nèi)心的善端，以此來(lái)克服人的缺陷，更多地采取講道理的方式讓人們接受道德價(jià)值。而上古時(shí)期的希臘和羅馬，希臘半島和亞平寧半島的空間相對(duì)狹小，半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式，以及較為發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易，使得家庭關(guān)系不夠穩(wěn)定，習(xí)俗形成較慢和缺乏規(guī)則性的效果，因而在希臘和羅馬本土上并沒(méi)有發(fā)展出抑制人類缺陷的宗教傳統(tǒng)，只有等到有著嚴(yán)格規(guī)則和有效手段的基督教這劑“猛藥”的到來(lái)，用超越于人間習(xí)俗的宗教戒律，通過(guò)人內(nèi)心的宗教感來(lái)產(chǎn)生作用。

本文關(guān)于宗教馴化人類的假說(shuō)只是提出了一個(gè)大概的輪廓，在這個(gè)輪廓下，還有很多問(wèn)題：如直到今天，我們?nèi)匀荒芸吹奖┝涂v欲傾向在一些人類個(gè)體身上明顯復(fù)發(fā)；宗教在馴化人類的過(guò)程中也難免走過(guò)了頭，壓抑了人類的正常欲望，也就壓制了與之相關(guān)的藝術(shù)與科學(xué)的創(chuàng)造性。這些都是應(yīng)該承認(rèn)的問(wèn)題。更為嚴(yán)重的問(wèn)題是，有人會(huì)指出，宗教并沒(méi)有真正壓制住人類的暴力基因，只是改變了形式，從社會(huì)內(nèi)的個(gè)體間的暴力轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家間、民族間甚至文化間的大規(guī)模暴力沖突。當(dāng)然，這更是一個(gè)不能回避的問(wèn)題，也正是筆者要繼續(xù)討論的問(wèn)題。

注釋：

〔1〕〔英〕達(dá)爾文：《人類的由來(lái)》，潘光旦、胡青文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983年，第41頁(yè)。

〔2〕〔10〕Robert L.Cieri,Steven E.Churchill,Robert G.Franciscus,Jingzhi Tan,and Brian Hare，“Craniofacial Feminization,Social Tolerance,and the Origins of Behavioral Modernity”，Current Anthropology,Vol.55,No.4 (August 2014),pp.419-443.

〔3〕張巖：《人性與文明：基于經(jīng)驗(yàn)的人類史觀》，中評(píng)網(wǎng)，2016年12月23日。

〔4〕〔12〕〔13〕王元朝：《人祭習(xí)俗商盛周衰原因新探》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第6期。

〔5〕李碩：《周公傳——周滅商與華夏新生》，微信公眾號(hào)“敘拉古之惑”，2017年7月3日。

〔6〕〔美〕弗朗斯·德瓦爾：《黑猩猩的政治：猿類社會(huì)中的權(quán)力與性》，趙芊里譯，上海：上海譯文出版社，2014年。

〔7〕〔8〕〔古羅馬〕奧古斯?。骸墩撛锱c恩典》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第342、343頁(yè)。

〔9〕〔英〕阿姆斯特朗：《軸心時(shí)代》，孫艷燕、白彥兵譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2010年，第123頁(yè)。

〔11〕胡厚宣：《中國(guó)奴隸社會(huì)的人殉和人祭(下篇)》，《文物》1974年第8期。

〔14〕周興：《宋襄公用人祭原因辨析》，《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年第2期。