○ 楊宏雨， 嚴(yán)哲文

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200433)

1945年4月，中共七大在延安召開(kāi)，毛澤東向大會(huì)提交了題為《論聯(lián)合政府》的書面政治報(bào)告。《論聯(lián)合政府》是在抗戰(zhàn)勝利前夕這樣特殊的歷史條件下產(chǎn)生的，它提出了中國(guó)現(xiàn)代化的五大目標(biāo)——獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一與富強(qiáng)，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面構(gòu)思了中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)方略，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命年代對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全方位思考，也是毛澤東對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的首次全方位設(shè)計(jì)。

一、從現(xiàn)代化視角解讀《論聯(lián)合政府》的合理性

(一)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利，全力推進(jìn)現(xiàn)代化符合中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)

在《論聯(lián)合政府》等相關(guān)文獻(xiàn)中，毛澤東指出：“我們的大會(huì)是在這種情況之下開(kāi)會(huì)的……整個(gè)世界上反對(duì)法西斯侵略者的神圣的正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)取得了有決定意義的勝利，中國(guó)人民配合同盟國(guó)打敗日本侵略者的時(shí)機(jī)，已經(jīng)迫近了?！薄?〕鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的起點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。在100多年中，中國(guó)人民進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次革命斗爭(zhēng)，但由于多種原因，最終都是失敗了?？箲?zhàn)的勝利既是中國(guó)人民反對(duì)日本法西斯侵略者的勝利，又是中國(guó)近代民族民主革命的偉大勝利?！爸袊?guó)在這一次有成為獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的中國(guó)之可能性，為近百年來(lái)、五四以來(lái)、有黨以來(lái)所僅有。”〔2〕抓住這一千載難逢的大好時(shí)機(jī)，全力推進(jìn)中國(guó)的民主化和現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是歷史和時(shí)代賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大使命。

(二)在抗戰(zhàn)勝利后，繼續(xù)與國(guó)民黨保持合作，是共產(chǎn)黨一貫的方針

1935年華北事變發(fā)生以后，國(guó)共雙方有了合作抗日的意向。盧溝橋事變爆發(fā)后，國(guó)共兩黨再次攜起手來(lái)，共赴國(guó)難。因?yàn)橛兄谝淮螄?guó)共合作破裂的教訓(xùn)，第二次國(guó)共合作沒(méi)有再采用黨內(nèi)合作的形式。第二次國(guó)共合作中，國(guó)共雙方實(shí)現(xiàn)的僅是一個(gè)松散的聯(lián)盟，這必然導(dǎo)致雙方的猜忌和矛盾。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外許多人都有一個(gè)疑問(wèn)：共產(chǎn)黨會(huì)不會(huì)在抗戰(zhàn)結(jié)束后繼續(xù)走革命的道路，武裝奪取中國(guó)的政權(quán)，建立一個(gè)類似蘇聯(lián)的一黨專政的國(guó)家。對(duì)這一疑問(wèn)，毛澤東和中共中央曾多次給予答復(fù)。還在1937年10月，毛澤東就在一份黨內(nèi)文件中指出：“共產(chǎn)黨不但要在抗日問(wèn)題上與國(guó)民黨合作，而且要在實(shí)現(xiàn)三民主義建立新中國(guó)上同國(guó)民黨合作。因此這是一個(gè)長(zhǎng)期的幾十年的合作，而不是一時(shí)期的合作或玩弄手腕?！薄?〕1938年2月，毛澤東在同合眾社記者王公達(dá)談話時(shí)，公開(kāi)表達(dá)了同國(guó)民黨“共同抗日”“共同建國(guó)”〔4〕的意愿。1942年7月，毛澤東在給劉少奇的復(fù)電中說(shuō)：“我們的方針是極力團(tuán)結(jié)國(guó)民黨，設(shè)法改善兩黨關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)后仍須合作建國(guó)?！薄?〕1943年1月，毛澤東在給時(shí)任八路軍副總司令彭德懷的復(fù)電中指出，中共“在德、意、日打倒后”，應(yīng)爭(zhēng)取“與國(guó)民黨建立和平局面”。為此他準(zhǔn)備“到適當(dāng)時(shí)機(jī)”“出去見(jiàn)蔣，以期談判成功”〔6〕。1944年3月，毛澤東在中共中央政治局會(huì)議上發(fā)表講話時(shí)稱，對(duì)國(guó)民黨要“實(shí)行‘孔夫子打麻將——和為貴’”〔7〕的方針，搞好兩黨之間的關(guān)系。1944年6月，毛澤東利用會(huì)見(jiàn)中外記者西北參觀團(tuán)的機(jī)會(huì)，就國(guó)共關(guān)系發(fā)表聲明說(shuō)：中共“擁護(hù)蔣委員長(zhǎng)，堅(jiān)持國(guó)共合作與全國(guó)人民的合作，為著打倒日本帝國(guó)主義，建立獨(dú)立民主的中國(guó)而奮斗”〔8〕。1944年7月，毛澤東在同英國(guó)記者斯坦因談話時(shí)說(shuō)，“我們?cè)敢馔瑖?guó)民黨合作，不僅在戰(zhàn)時(shí)，而且在戰(zhàn)后，假使國(guó)民黨讓我們這樣做的話。而且，我們將會(huì)像今天一樣，繼續(xù)履行我們?cè)谝痪湃吣陮?duì)國(guó)民黨許下的四項(xiàng)諾言?！薄?〕1945年3月，毛澤東在中共六屆七中全會(huì)上說(shuō)：“聯(lián)合政府有三種可能性”，即使是對(duì)中共最為不利的一種，中共也打算“委曲求全”，加入進(jìn)去，“做宣傳工作”〔10〕。在七大的口頭報(bào)告中，毛澤東明確指出，中共對(duì)蔣介石的態(tài)度是“請(qǐng)他洗臉，不割他的頭。”〔11〕所謂洗臉就是要蔣介石和國(guó)民黨改弦更張，實(shí)行民主，給人民以自由，和共產(chǎn)黨、民盟及無(wú)黨派愛(ài)國(guó)人士共同建立聯(lián)合政府；所謂割頭，就是革命，以武力推翻以蔣介石為首的國(guó)民黨政府的統(tǒng)治。

上述資料，時(shí)間跨度從1937年到1945年，包括中共黨內(nèi)文件、中共政治局會(huì)議上的講話、與中外記者的談話、給黨內(nèi)和軍隊(duì)內(nèi)重要人物的復(fù)電等。在各種形勢(shì)和各種場(chǎng)合下，毛澤東都對(duì)戰(zhàn)后國(guó)共是否繼續(xù)合作給予了肯定的回答。

(三)和平、民主代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最廣泛的要求

就民主而言，經(jīng)過(guò)辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，再經(jīng)過(guò)反法西斯的第二次世界大戰(zhàn)的鼓舞，民主萬(wàn)能論在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，用張申府的話說(shuō)：“民主幾乎已成了今日的萬(wàn)應(yīng)丹?！薄?2〕1944年5月22日，成都《華西日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，發(fā)出“非民主不能動(dòng)員國(guó)力，非民主不能強(qiáng)化團(tuán)結(jié)，非民主不能澄清吏治，非民主不能激揚(yáng)士氣，非民主不能增加外援，非民主不能準(zhǔn)備進(jìn)攻與反攻”〔13〕的吶喊。1945年2月，當(dāng)時(shí)活躍在重慶文化界的312位知名人士聯(lián)名發(fā)表“對(duì)時(shí)局進(jìn)言”，進(jìn)言中寫道：“內(nèi)部未能團(tuán)結(jié)，政治貪墨成風(fēng)，經(jīng)濟(jì)日趨竭蹙，人民尚待動(dòng)員，軍事急期改進(jìn)，文化教育受到重重扼制，每況愈下，以致無(wú)力阻止敵寇的進(jìn)侵，更無(wú)力配合盟軍的反攻”，凡此種種，要求都解決，好像很難，但辦法不僅“有的是”，而且“非常簡(jiǎn)單，只須及早實(shí)行民主”?！?4〕對(duì)民主的崇仰、熱望與《華西日?qǐng)?bào)》的社論如出一轍。

就和平而言，經(jīng)過(guò)十年內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)，中國(guó)滿目瘡痍，人民疲憊不堪，非?？释袊?guó)能有一個(gè)和平安寧的局面。1945年8月15日，中國(guó)婦女聯(lián)誼會(huì)發(fā)表“對(duì)時(shí)局宣言”，指出：“中國(guó)人民，特別是我們婦女，在抗戰(zhàn)中已支付了最大的代價(jià)，我們有權(quán)利要求在戰(zhàn)后享受民主、自由、和平、幸福的生活。我們不愿在抗日勝利后，再有任何戰(zhàn)禍發(fā)生，削弱建國(guó)的力量，和使自己的父親兄弟丈夫兒子再充當(dāng)屠殺自己同胞的兇手，或在自己同胞的槍炮下?tīng)奚！薄?5〕1945年8月19日，一個(gè)署名“學(xué)方”的讀者致信《群眾》周刊：“日本無(wú)條件投降后，中國(guó)抗戰(zhàn)已經(jīng)走到終點(diǎn)，我們的要求是澈底解決敵人，完成和平，建設(shè)民主政治。……我們經(jīng)過(guò)八年的痛苦和犧牲，換來(lái)了勝利，決不能再有內(nèi)戰(zhàn)，我們連內(nèi)戰(zhàn)兩個(gè)字都怕聽(tīng)見(jiàn)”〔16〕?？箲?zhàn)勝利后人民大眾對(duì)和平的渴求，由此略窺一斑。

(四)國(guó)際形勢(shì)制約與影響著國(guó)共關(guān)系

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東引用美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的話說(shuō)：“世界已經(jīng)縮小了?！痹谝粋€(gè)大大縮小了的世界中，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)政黨的路線、方針、政策的制定必然要受國(guó)際局勢(shì)的影響和牽扯，絕無(wú)法閉目塞聽(tīng)，完全從自己的好惡或意識(shí)形態(tài)出發(fā)。

根據(jù)有些學(xué)者的研究，“毛澤東是在1944年9月時(shí)開(kāi)始思考寫作《論聯(lián)合政府》的”，到1945年3月底，“基本的框架、問(wèn)題、主要觀點(diǎn)等已經(jīng)完成”?！?7〕這一時(shí)期的國(guó)際局勢(shì)是：反法西斯的第二次世界大戰(zhàn)已經(jīng)進(jìn)入全面反攻階段；無(wú)論是歐洲戰(zhàn)場(chǎng)還是亞洲戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)都沒(méi)有結(jié)束，都還在進(jìn)行中。在這樣的局勢(shì)下，蘇、美、英三大國(guó)的團(tuán)結(jié)合作很重要。世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，“蘇聯(lián)出了很大的力量，沒(méi)有蘇聯(lián)就不能夠勝利。沒(méi)有英、美能不能勝利？當(dāng)然也不能夠勝利”。因此，盡管蘇聯(lián)與英、美的社會(huì)制度不同，雙方在價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、利益訴求等方面有著不少矛盾，但“團(tuán)結(jié)占主要地位”?！?8〕在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東指出：“英美蘇三大民主國(guó)一直是團(tuán)結(jié)的。她們之間，過(guò)去存在過(guò)，將來(lái)還可能發(fā)生某些爭(zhēng)議，但團(tuán)結(jié)終究是統(tǒng)治一切的?！彼浞止懒刻K美英團(tuán)結(jié)與合作的意義，認(rèn)為“這是一個(gè)決定一切的條件”?！?9〕它不僅決定了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)必然勝利，決定了“解放歐洲，并立即增強(qiáng)著解放亞洲的可能性，從而使亞洲獲得解放”〔20〕，而且決定了世界未來(lái)的走向，“國(guó)際間的重大問(wèn)題，必須以三大國(guó)或五大國(guó)為首的協(xié)議來(lái)解決?！薄?1〕毛澤東對(duì)國(guó)內(nèi)問(wèn)題國(guó)際化有著清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“蘇、英、美三國(guó)團(tuán)結(jié)得很好，影響到國(guó)共關(guān)系亦不會(huì)很壞?！诖藝?guó)際總局勢(shì)下，國(guó)民黨在戰(zhàn)后仍有與我黨合作的可能?！薄?2〕換言之，在蘇美英團(tuán)結(jié)合作的情況下，戰(zhàn)后蔣介石在英美的壓力下，有條件地承認(rèn)中共，建立聯(lián)合政府或吸收中共加入國(guó)民政府，走和平發(fā)展的道路的可能性是相當(dāng)大的。

(五)三個(gè)大會(huì)給中國(guó)提供了三種現(xiàn)代化方略

1944年9月，中國(guó)民主政團(tuán)同盟在重慶上清寺召開(kāi)全國(guó)代表會(huì)議，會(huì)議決定取消同盟的團(tuán)體會(huì)員制，以后盟員一律以個(gè)人名義加入，組織的名稱由中國(guó)民主政團(tuán)同盟改為“中國(guó)民主同盟”。大會(huì)還通過(guò)了《中國(guó)民主同盟綱領(lǐng)草案》46條，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、社會(huì)等六個(gè)方面。在該草案中，民盟提出了“實(shí)行憲政，厲行法治”“司法絕對(duì)獨(dú)立”“經(jīng)濟(jì)民主化”“軍隊(duì)屬于國(guó)家”“現(xiàn)役軍人絕對(duì)不得干預(yù)政治”“保障學(xué)術(shù)研究之絕對(duì)自由，并以法律禁止在教育文化機(jī)關(guān)中組織黨團(tuán)及推行黨務(wù)”〔23〕等社會(huì)變革主張。民盟的這些主張反映了其在戰(zhàn)后的中國(guó)“建立一個(gè)十足道地的民主國(guó)家”〔24〕的想法，也可以說(shuō)是民盟的建國(guó)與現(xiàn)代化主張。

1945年4月，中共在延安召開(kāi)第七次全國(guó)代表大會(huì)，大會(huì)通過(guò)了《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告。在報(bào)告中，毛澤東系統(tǒng)地闡述了中共希望在戰(zhàn)后建立一個(gè)新民主主義共和國(guó)的想法，并對(duì)未來(lái)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的變革要求作了系統(tǒng)的闡述，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的建國(guó)主張和現(xiàn)代化思想。

1945年5月，中國(guó)國(guó)民黨第六次全國(guó)代表大會(huì)在重慶召開(kāi)，蔣介石致開(kāi)幕詞并提出了這次大會(huì)的三個(gè)使命：“加強(qiáng)戰(zhàn)斗力量，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)最后勝利”“確定實(shí)施憲政，完成革命建國(guó)大業(yè)”“增進(jìn)人民生活，貫徹革命終結(jié)目標(biāo)”〔25〕。大會(huì)通過(guò)了《土地政策綱領(lǐng)》《民族保育政策綱領(lǐng)》《本黨政綱政策案》《農(nóng)業(yè)政策綱領(lǐng)案》《工業(yè)建設(shè)綱領(lǐng)實(shí)施原則案》等，并發(fā)表了《中國(guó)國(guó)民黨第六次全國(guó)代表大會(huì)宣言》。

過(guò)去學(xué)界在政治宣傳和革命史觀的雙重影響下，把國(guó)民黨六大看作是蔣介石“堅(jiān)持獨(dú)裁，準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)，把中國(guó)引向黑暗的大會(huì)”〔26〕。從特定的歷史條件下看，特別是聯(lián)系后來(lái)國(guó)共沖突的歷史看，這種觀點(diǎn)當(dāng)然有一定的道理。但時(shí)至今日，如果我們能夠解放思想，不帶成見(jiàn)地細(xì)讀文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)民黨六大通過(guò)的相關(guān)文件中，不少都涉及現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題，因而也是一種現(xiàn)代化方略。

從1944年下半年起，當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)三個(gè)主要政治集團(tuán)——民盟、中共、國(guó)民黨都敏銳地感覺(jué)到了時(shí)局的巨大變化，先后召開(kāi)本黨的重大會(huì)議，提出自己的建國(guó)方略和現(xiàn)代化構(gòu)想。毫無(wú)疑問(wèn)，作為有功于中國(guó)抗戰(zhàn)的政治集團(tuán)，民盟、中共、國(guó)民黨都有權(quán)按照自己的見(jiàn)解和認(rèn)知提出其對(duì)未來(lái)中國(guó)藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，他們的現(xiàn)代化方略也各有千秋，但究竟誰(shuí)會(huì)成為歷史的寵兒，歷史會(huì)怎樣發(fā)展，則是由國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的各種必然、或然的因素共同決定的。

綜上所述，用現(xiàn)代化的視角來(lái)解讀《論聯(lián)合政府》，不僅順理成章，而且非常有意義、有價(jià)值。

二、中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)：獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一與富強(qiáng)的新中國(guó)

毛澤東在中共七大的開(kāi)幕詞中指出這次大會(huì)的任務(wù)是：“團(tuán)結(jié)全國(guó)和全世界一切可能的力量，打敗日本侵略者，建設(shè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一與富強(qiáng)的新中國(guó)?！薄?7〕“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一與富強(qiáng)的新中國(guó)”，就是毛澤東在七大前后設(shè)計(jì)的中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)，這一現(xiàn)代化目標(biāo)有一個(gè)逐漸形成的過(guò)程。(詳見(jiàn)表1)

表1 《論聯(lián)合政府》成稿之前毛澤東對(duì)新中國(guó)的相關(guān)表述〔28〕

表述時(shí)間篇名資料來(lái)源民族獨(dú)立,民權(quán)自由與民生幸福的新中國(guó)1937.07.23中國(guó)共產(chǎn)黨為日本帝國(guó)主義進(jìn)攻華北第二次宣言《毛澤東集補(bǔ)卷》第5卷,第88頁(yè)獨(dú)立自由幸福的新中華1937.08.25為動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利而斗爭(zhēng)《毛澤東集》第5卷,第256頁(yè)自由解放的新中國(guó)1938辯證唯物論《毛澤東集補(bǔ)卷》第5卷,第242頁(yè)獨(dú)立自由和幸福的新中國(guó)1938.04.11在邊區(qū)國(guó)防教育會(huì)第一次代表大會(huì)開(kāi)幕典禮上的講話《毛澤東集補(bǔ)卷》第9卷,第369頁(yè)獨(dú)立自由幸福的新中國(guó)1938.05抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題《毛澤東集》第6卷,第10頁(yè)自由平等的新中國(guó)1938.05.23—1938.06.3論持久戰(zhàn)《毛澤東集》第6卷,第96頁(yè)獨(dú)立自由幸福的新中國(guó)1938.06中共中央復(fù)電致謝美共產(chǎn)黨全代大會(huì)《毛澤東集》第6卷,第147頁(yè)獨(dú)立自由幸福的新中國(guó)1938.07抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的一般問(wèn)題《毛澤東集補(bǔ)卷》第5卷,第327頁(yè)自由平等的民主共和國(guó)1938.07.02同世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)的談話《毛澤東文集》第2卷,第135頁(yè)獨(dú)立、自由、幸福的新國(guó)家1938.07.05我們對(duì)于國(guó)民參政會(huì)的意見(jiàn)《毛澤東集》第6卷,第158頁(yè)自由解放的新中國(guó)1938.10.12—1938.10.14論新階段《毛澤東集》第6卷,第167頁(yè)三民主義新中國(guó)1938.10.12—1938.10.14論新階段《毛澤東集》第6卷,第222頁(yè)獨(dú)立自由幸福的三民主義新中華民國(guó)1938.10.12—1938.10.14論新階段《毛澤東集》第6卷,第233頁(yè)三民主義的新中國(guó)1939.05.04在延安五四運(yùn)動(dòng)二十周年紀(jì)念大會(huì)的演講《毛澤東集》第6卷,第334頁(yè)

從表1可以看出：(1)毛澤東和共產(chǎn)黨人在九一八事變以后，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了反對(duì)日本帝國(guó)主義的重要性，經(jīng)?！蔼?dú)立”“自由”并提，并常常把“獨(dú)立”放在了第一位；(2)在中共七大召開(kāi)以前，“獨(dú)立”“自由”“解放”“民主”“平等”“幸福”是毛澤東和中共描述新中國(guó)的特征時(shí)常用的六個(gè)概念。七大提出的“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)”正是對(duì)上述六個(gè)概念的繼承、概括和提升；(3)在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，中共受俄國(guó)革命和建設(shè)模式的影響，經(jīng)常使用“蘇維埃新中國(guó)”這一明顯帶有左的特征的概念〔30〕。為了促成第二次國(guó)共合作，1937年2月，中共中央致電國(guó)民黨五屆三中全會(huì)，提出五項(xiàng)要求和四項(xiàng)保證，表示中共愿意“在全國(guó)范圍內(nèi)停止推翻國(guó)民政府之武裝暴動(dòng)方針”，“蘇維埃政府改名為中華民國(guó)特區(qū)政府，紅軍改名為國(guó)民革命軍，直接受南京中央政府與軍事委員會(huì)之指導(dǎo)”。此后，中共不再使用“蘇維埃新中國(guó)”這一概念，轉(zhuǎn)而使用“三民主義新中國(guó)”。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》一文中首次使用“新民主主義共和國(guó)”這一概念，其后著述中雖然“新民主主義共和國(guó)”和“三民主義新中國(guó)”并用，但以前者居多。

“獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一與富強(qiáng)的新中國(guó)”是毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的五大目標(biāo)。下面筆者將逐一敘述這五大目標(biāo)的獨(dú)特內(nèi)涵。

(一)獨(dú)立。從表1可以看出，在絕大多數(shù)文章中，毛澤東都把獨(dú)立作為新中國(guó)的首要特征，可見(jiàn)民族獨(dú)立對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化具有決定性意義。

實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立首先是抗戰(zhàn)的直接目標(biāo)。毛澤東指出：“日本帝國(guó)主義是我們第一個(gè)大敵?！薄?1〕“消滅日本侵略者，這是謀獨(dú)立?！薄?2〕日本帝國(guó)主義先是制造了九一八事變，把中國(guó)的東北變成其殖民地；接著又挑起盧溝橋事變，企圖全面占領(lǐng)中國(guó)，把整個(gè)中國(guó)變?yōu)槠渲趁竦?。為了達(dá)到這個(gè)目的，日本對(duì)中國(guó)抗日軍民發(fā)動(dòng)了一次又一次的攻擊，在中國(guó)土地上進(jìn)行了慘絕人寰的大屠殺。日軍所到之處，奸淫擄掠，無(wú)惡不作。在日本帝國(guó)主義的侵略下，中國(guó)隨時(shí)有亡國(guó)滅種的威脅，更遑論現(xiàn)代化了。所以，徹底消滅日本侵略者，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放，建設(shè)一個(gè)“獨(dú)立自主的中國(guó)”〔33〕是中國(guó)人民最迫切的任務(wù)，也是“中國(guó)人民神圣的權(quán)利”〔34〕。

徹底消滅日本帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立也是近代中國(guó)民主革命的基本要求。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人民為了擺脫殖民地、半殖民地的地位，前赴后繼，英勇斗爭(zhēng)，掀起了一波又一波民族民主革命的高潮，“從一八四一年平英團(tuán)在廣東起義反對(duì)英帝國(guó)主義起，到現(xiàn)在一九四五年已經(jīng)有一百零四年的歷史了”〔35〕?？箲?zhàn)不僅要實(shí)現(xiàn)驅(qū)逐日本帝國(guó)主義出中國(guó)，而且要完成中華民族從百年屈辱到走向新生的轉(zhuǎn)折?！耙话俣嗄陙?lái)無(wú)數(shù)先烈所懷抱的宏大志愿，一定要由我們這一代人去實(shí)現(xiàn)”〔36〕?？箲?zhàn)勝利以后，中國(guó)不能只是獲得“形式上的獨(dú)立、平等”，再回到過(guò)去那種半殖民地的老路上去，一定要“由半殖民地變?yōu)楠?dú)立的國(guó)家”〔37〕，徹底實(shí)現(xiàn)中華民族的自由和解放?！鞍胫趁竦氐膰?guó)家是窮得很的，人民生活痛苦，飽受壓迫……上海有所謂‘外國(guó)火腿’，就是外國(guó)人踢了一腳，算作給一個(gè)‘火腿’。到過(guò)上海的人，還看見(jiàn)過(guò)有的公園有‘華人與狗不準(zhǔn)入內(nèi)’的牌子。民族戰(zhàn)爭(zhēng)就反對(duì)這些東西，外國(guó)民族壓迫中國(guó)民族是不行的，我們要獨(dú)立。外國(guó)野蠻的法西斯壓迫中國(guó)人民，不講道理是不行的！中國(guó)共產(chǎn)黨代表全國(guó)人民要求獨(dú)立！”〔38〕

獨(dú)立是個(gè)性發(fā)展的前提。一個(gè)人如果不能獨(dú)立，就沒(méi)有人格，也不會(huì)有個(gè)性，只會(huì)有奴性和依附性。毛澤東指出，一個(gè)國(guó)家同一個(gè)人一樣，獨(dú)立是一個(gè)國(guó)家和民族個(gè)性發(fā)展必須的前提條件?！爸袊?guó)如果沒(méi)有獨(dú)立就沒(méi)有個(gè)性，民族解放就是解放個(gè)性，政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做。廣大群眾沒(méi)有清楚的、覺(jué)醒的、民主的、獨(dú)立的意識(shí)，是不會(huì)被尊敬的?！薄?9〕抗戰(zhàn)既是為中國(guó)爭(zhēng)國(guó)格，為中華民族求解放，同時(shí)又是為四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞爭(zhēng)自由爭(zhēng)人格，爭(zhēng)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

獨(dú)立是“為著使中國(guó)人民脫離殖民地、半殖民地、半封建的悲慘命運(yùn)”〔40〕，但決不是要讓中國(guó)再回到過(guò)去那種天下一統(tǒng)、萬(wàn)邦來(lái)朝的局面。所以中國(guó)獨(dú)立以后，必須與他國(guó)建立平等的外交和國(guó)際關(guān)系?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的外交政策的基本原則，是在徹底消滅日本侵略者，保持世界和平，互相尊重國(guó)家的獨(dú)立與平等地位，互相增進(jìn)國(guó)家與人民的利益及友誼這些基礎(chǔ)之上，和各國(guó)建立并鞏固邦交，解決一切戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)后的相互關(guān)系問(wèn)題，例如配合作戰(zhàn)、和平會(huì)議、通商、投資等等?！薄?1〕

(二)自由。從表1可以看出，在毛澤東的相關(guān)論述中，自由往往緊挨著獨(dú)立，作為新中國(guó)的一個(gè)重要特征。

首先，自由與獨(dú)立密不可分，兩者有著共同的指向性。在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東指出，在日本帝國(guó)主義以武力侵略中國(guó)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的緊要關(guān)頭，“中國(guó)人民爭(zhēng)自由的目標(biāo)，首先地與主要地是向著日本侵略者。”〔42〕“在太陽(yáng)旗下，每個(gè)中國(guó)人只能當(dāng)順民，做牛馬，不許有一絲一毫的中國(guó)氣?！薄?3〕換言之，不徹底打到日本帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)“民族的自由”〔44〕與解放，等待四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)中國(guó)人的前途和命運(yùn)只能是當(dāng)亡國(guó)奴，也就不會(huì)有什么個(gè)人的自由而言。

其次，自由是人民的自由。“人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰與身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由。”〔45〕國(guó)民黨在獲得中國(guó)的政權(quán)后，以“訓(xùn)政”為名，把人民的這些基本自由和基本權(quán)利剝奪得一干二凈，結(jié)果不但沒(méi)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一與富強(qiáng)，反而導(dǎo)致了日本帝國(guó)主義的長(zhǎng)驅(qū)直入。因此，痛定思痛，中國(guó)人民必須向國(guó)民黨政府爭(zhēng)自由，要求國(guó)民黨“開(kāi)放黨禁”，保障“民權(quán)自由”〔46〕。

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東還提出了一個(gè)著名的論斷：“自由是人民爭(zhēng)來(lái)的，不是什么人恩賜的。”〔47〕他號(hào)召中國(guó)人民“為民主與自由而斗爭(zhēng)”〔48〕，并說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人是永遠(yuǎn)站在爭(zhēng)自由與爭(zhēng)平等的人們一起的?！薄?9〕一個(gè)“爭(zhēng)”字反映了其對(duì)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的崇奉。

自由是權(quán)利的本質(zhì)，是民主的基礎(chǔ)。自由和獨(dú)立性、個(gè)性有著天然的聯(lián)系，只有讓“人民有了比較充分的自由，有獨(dú)立性和個(gè)性”〔50〕，人的積極性和創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來(lái)，社會(huì)才能快速進(jìn)步與發(fā)展。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上有人懷疑“中國(guó)共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個(gè)性”的看法，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“民族壓迫與封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民的個(gè)性發(fā)展”，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，其目的“正是解除這些束縛”，“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性”〔51〕。“獨(dú)立性、個(gè)性、人格是一個(gè)意義的東西”〔52〕，都是自由的表現(xiàn)形式。共產(chǎn)黨人不僅要領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)自由，“為他們的自由而奮斗”，讓“社會(huì)上的人都有人格、獨(dú)立性和自由”，而且要進(jìn)一步“發(fā)展”“他們的人格、獨(dú)立性和自由”。毛澤東援引馬克思恩格斯的話說(shuō)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，因而“不能設(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會(huì)有發(fā)展?！薄?3〕毛澤東還指出：“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義。”〔54〕換言之，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由，發(fā)展每個(gè)人的個(gè)性，建立一個(gè)每個(gè)人都能自由發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”，是共產(chǎn)黨人和馬克思主義者的基本主張，也是新民主主義和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求和發(fā)展目標(biāo)。

(三)民主。民主是《論聯(lián)合政府》一文的核心概念。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，該文中民主一詞出現(xiàn)達(dá)257次，除去民主同盟、三民主義、民主派、民主主義、民主黨派、民主分子等固定詞中所含的“民主”二字，仍有140次之多。

民主是戰(zhàn)后世界發(fā)展的大趨勢(shì)。第二次世界大戰(zhàn)是全世界愛(ài)好和平的人民反對(duì)德日意法西斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)后“整個(gè)法西斯勢(shì)力及其在各國(guó)的游魂，必須被消滅?！澜鐚⒁蜻M(jìn)步，決不是引向反動(dòng)”〔55〕。戰(zhàn)后，“民族的自由、政治的民主”將“成為新世界的確定不移的原則”〔56〕。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！艾F(xiàn)在的中國(guó)，是一個(gè)不民主的國(guó)家?！薄?7〕這是與世界的發(fā)展潮流和要求相悖的，因此，戰(zhàn)后的中國(guó)“必須在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行民主改革”〔58〕，按照民主的原則和要求，建立一個(gè)嶄新的制度和國(guó)家。

民主是團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的需要?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是“半殖民地半封建的中國(guó)與帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)四十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)”。日本“是一個(gè)強(qiáng)的帝國(guó)主義國(guó)家，它的軍力、經(jīng)濟(jì)力與政治組織力在東方是一等的，在世界也是五六個(gè)著名帝國(guó)主義國(guó)家中的一個(gè)?！薄?9〕而中國(guó)則是一個(gè)半殖民地半封建的弱國(guó)，“在軍力、經(jīng)濟(jì)力與政治組織力各方面都顯得不如敵人”〔60〕。因此，中國(guó)不可能靠一黨一派的實(shí)力贏得抗戰(zhàn)的勝利?！翱谷諔?zhàn)爭(zhēng)是全民族的革命戰(zhàn)爭(zhēng)”，它的勝利，離不開(kāi)團(tuán)結(jié)，“離不開(kāi)統(tǒng)一戰(zhàn)線”，“離不開(kāi)全國(guó)人民的動(dòng)員”〔61〕。中國(guó)要贏得抗戰(zhàn)的勝利，就必須充分動(dòng)員和團(tuán)結(jié)各階層的群眾來(lái)參加抗戰(zhàn)、支持抗戰(zhàn)、服務(wù)抗戰(zhàn)。而要做到這一點(diǎn)，就必須實(shí)行民主。民主是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，“要團(tuán)結(jié)必須有民主”〔62〕。離開(kāi)了民主，就無(wú)法建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，即使勉強(qiáng)建立起來(lái)，也是離心離德、同床異夢(mèng)，而這顯然是不利于抗戰(zhàn)建國(guó)的大業(yè)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“抗日而沒(méi)有民主，是不能勝利的，抗日與民主是一件事的兩方面。”〔63〕

“只有民主才能救中國(guó)”〔64〕。在抗戰(zhàn)中，毛澤東把能否真正“實(shí)行民主”，動(dòng)員民眾，團(tuán)結(jié)全國(guó)各階級(jí)各階層一致抗日看作是“一項(xiàng)關(guān)系國(guó)家興亡之大問(wèn)題”〔65〕。為了團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，為了盡早實(shí)現(xiàn)驅(qū)逐日本帝國(guó)主義出中國(guó)，完成中華民族獨(dú)立的任務(wù)，他提出“從各方面實(shí)行民主”——“民主必須是各方面的，是政治上的、軍事上的、經(jīng)濟(jì)上的、文化上的、黨務(wù)上的以及國(guó)際關(guān)系上的，一切這些，都需要民主?！薄?6〕

政治民主化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化是現(xiàn)代化的兩大要素，對(duì)建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家非常重要。在這兩大因素中，毛澤東認(rèn)為，政治民主化是關(guān)鍵，“政治不改革，一切生產(chǎn)力都遇著破壞的命運(yùn)，農(nóng)業(yè)如此，工業(yè)也是如此?！薄敖夥胖袊?guó)人民的生產(chǎn)力，使之獲得充分發(fā)展的可能性，有待于新民主主義的政治條件在全中國(guó)境內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。”〔67〕這無(wú)疑是極為高明、極富遠(yuǎn)見(jiàn)的看法。

(四)統(tǒng)一。翻檢表1，可以看出，在中共七大以前，統(tǒng)一沒(méi)有作為一個(gè)定語(yǔ)出現(xiàn)在“新中國(guó)”之前。表格中與統(tǒng)一有關(guān)系的一個(gè)詞是“領(lǐng)土完整”，所以，與獨(dú)立和自由一樣，中國(guó)人民爭(zhēng)統(tǒng)一的目標(biāo)，首先的與主要的是向著日本侵略者，即徹底打倒日本帝國(guó)主義，“收復(fù)一切失地”，收回“東北四省、臺(tái)灣、澎湖群島”〔68〕，建設(shè)“自由平等與領(lǐng)土完整的新中國(guó)”〔69〕。在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東指出：“為著消滅日本侵略者，為著防止內(nèi)戰(zhàn)，為著建設(shè)新中國(guó)，必須將分裂的中國(guó)變?yōu)榻y(tǒng)一的中國(guó)，這是中國(guó)人民的歷史任務(wù)。”〔70〕

統(tǒng)一首先是徹底打倒日本帝國(guó)主義的需要。抗戰(zhàn)迫切需要“各黨各派的抗日合作”，需要“統(tǒng)一的國(guó)防政府”“統(tǒng)一的國(guó)防軍”和“統(tǒng)一的民眾團(tuán)體”〔71〕，一句話，需要“中國(guó)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一”〔72〕。只有把“國(guó)民黨、共產(chǎn)黨及全國(guó)一切抗戰(zhàn)力量，都在民主基礎(chǔ)之上，而不是在獨(dú)裁基礎(chǔ)之上，統(tǒng)一團(tuán)結(jié)起來(lái)”，才能更好地“配合盟國(guó)早日把日本強(qiáng)盜打倒”〔73〕。

其次，統(tǒng)一是防止內(nèi)戰(zhàn)、建設(shè)新中國(guó)的需要。1928年張學(xué)良在東北易幟之后，國(guó)民黨只是在名義上完成了全國(guó)的統(tǒng)一，實(shí)際上當(dāng)時(shí)山西、廣西、四川、寧夏、云南、青海等省仍為地方實(shí)力派所把持，他們擁有自己的軍隊(duì)，割據(jù)一方，基本上處于半獨(dú)立狀態(tài)。此外，中共還在1931年11月成立了中華蘇維埃共和國(guó)，與國(guó)民政府分庭抗禮。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，國(guó)共兩黨在抗日的旗幟下再次攜手合作，各地方實(shí)力派也紛紛表示擁護(hù)中央、擁護(hù)抗日，這為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成奠定了基礎(chǔ)。但是在整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)共矛盾、“中央與地方的對(duì)立”〔74〕始終是存在的。特別是國(guó)共矛盾，時(shí)常有激化的現(xiàn)象并有極端的事件發(fā)生。抗戰(zhàn)勝利以后，中國(guó)人民要求建立一個(gè)“不是分裂的而是統(tǒng)一的中國(guó)”〔75〕，“中國(guó)人民，中國(guó)一切民主黨派及民主分子，一切關(guān)心中國(guó)時(shí)局的外國(guó)人民以及許多同盟國(guó)的政府，都希望中國(guó)的分裂局面重趨于團(tuán)結(jié)”〔76〕。只有團(tuán)結(jié)、和平、統(tǒng)一，才符合戰(zhàn)后世界歷史的大趨勢(shì)，才符合全國(guó)人民的利益，才能盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和自由。

但是，中國(guó)應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一呢？統(tǒng)一的方式有兩種，一種是“獨(dú)裁者的專制的統(tǒng)一”，另一種是“人民的民主的統(tǒng)一”。毛澤東指出，前者已經(jīng)被歷史證明是一條走不通的路，“從袁世凱以來(lái)，北洋軍閥強(qiáng)調(diào)專制統(tǒng)一。但是結(jié)果怎么樣呢？和這些軍閥的志愿相反，所得的不是統(tǒng)一而是分裂，最后是自己從臺(tái)上滾下去?！薄?7〕所以中國(guó)只能走后一種即“人民的民主的統(tǒng)一”之路。要走這一條路，就必須“廢止國(guó)民黨一黨專政，建立民主的聯(lián)合政府?！薄?8〕毛澤東指出，國(guó)民黨的一黨獨(dú)裁是與民主的原則和要求背道而馳的，“一黨獨(dú)裁制度下完全沒(méi)有民主”〔79〕，“如果一黨專制的局面繼續(xù)不變，則無(wú)法取得人民的信任，各種危機(jī)只會(huì)增大，……國(guó)家統(tǒng)一斷乎不能實(shí)現(xiàn)?！薄?0〕

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東還回答了軍隊(duì)是否應(yīng)該國(guó)家化的問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，抗戰(zhàn)勝利以后，中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，自然應(yīng)該實(shí)現(xiàn)軍令、政令的統(tǒng)一。他說(shuō)：“‘軍隊(duì)是國(guó)家的’，非常之正確，世界上沒(méi)有一個(gè)軍隊(duì)不是屬于國(guó)家的?！钡婈?duì)國(guó)家化必須以政治民主化為前提。他認(rèn)為中國(guó)在戰(zhàn)后應(yīng)該是一個(gè)新民主主義的國(guó)家，并在此基礎(chǔ)之上建立新民主主義的聯(lián)合政府，“中國(guó)的一切軍隊(duì)均應(yīng)屬于這個(gè)國(guó)家的這個(gè)政府，借以保障人民的自由，有效地反對(duì)外國(guó)侵略者。什么時(shí)候中國(guó)有一個(gè)新民主主義的聯(lián)合政府與聯(lián)合統(tǒng)帥部出現(xiàn)了，中國(guó)解放區(qū)的軍隊(duì)將立即交給它?！薄?1〕贊成在政治民主化的前提下實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)國(guó)家化，是共產(chǎn)黨人的一貫主張，并不是毛澤東為了應(yīng)對(duì)抗戰(zhàn)勝利后的和平局勢(shì)提出的策略。翻檢毛澤東的相關(guān)著述，可以看出，早在1937年10月，毛澤東和共產(chǎn)黨就主張國(guó)共合作以后，建立統(tǒng)一的國(guó)防政府和統(tǒng)一的國(guó)防軍?！?2〕1945年9月，毛澤東在回答英國(guó)記者甘貝爾的提問(wèn)時(shí)，再次明確說(shuō)：“我們完全贊成軍隊(duì)國(guó)家化與廢止私人擁有軍隊(duì)，這兩件事的共同前提就是國(guó)家民主化?！薄?3〕軍隊(duì)國(guó)家化是國(guó)家統(tǒng)一的一個(gè)標(biāo)志和不可缺少的內(nèi)容，但如果沒(méi)有政治民主化這一前提，軍隊(duì)國(guó)家化這一口號(hào)極容易畸變成擁護(hù)獨(dú)裁、維護(hù)專制的說(shuō)辭。

(五)富強(qiáng)。翻檢表1，可以看出，在中共七大以前，富強(qiáng)沒(méi)有作為一個(gè)定語(yǔ)出現(xiàn)在“新中國(guó)”之前，與富強(qiáng)稍有關(guān)系的一個(gè)詞是幸福。富強(qiáng)包含人民富足和國(guó)家強(qiáng)盛兩個(gè)方面的含義，可以看作是幸福的具體化。由于特定歷史條件的限制，關(guān)于富強(qiáng)，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中主要論述的是發(fā)展工業(yè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化，建立鞏固的國(guó)防等問(wèn)題。

工業(yè)是國(guó)防現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)了發(fā)展工業(yè)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化對(duì)于維護(hù)國(guó)家獨(dú)立的重要性：“要打倒日本帝國(guó)主義，必需有工業(yè)；要中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障就必需工業(yè)化?！薄?4〕他分析說(shuō)：“沒(méi)有工業(yè)，便沒(méi)有鞏固的國(guó)防，沒(méi)有人民的福利，沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)。一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百零五年的歷史，……清楚地把這個(gè)要點(diǎn)告訴了中國(guó)人民。”〔85〕中國(guó)要徹底告別半殖民地的命運(yùn)，就必須發(fā)展工業(yè)，完成國(guó)家的工業(yè)化，建立強(qiáng)大的國(guó)防工業(yè)，“自制重武器與高武器”〔86〕。

工業(yè)文明是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征。毛澤東充分肯定工業(yè)和工業(yè)化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，他說(shuō)，工業(yè)是“最有發(fā)展、最富于生命力，足以引起一切變化的力量”〔87〕，沒(méi)有工業(yè)就沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)。他認(rèn)為“分散的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”是“中國(guó)古代封建主義和獨(dú)裁專制的基礎(chǔ)”，“未來(lái)的新民主主義社會(huì)不可能建立在這樣的基礎(chǔ)上”〔88〕。新民主主義社會(huì)是一個(gè)民主的、進(jìn)步的、發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，它的基礎(chǔ)是“機(jī)器”、“工廠”〔89〕、“工業(yè)”。工業(yè)“是新民主主義社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”〔90〕，“中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步將主要依靠工業(yè)的發(fā)展?！薄?1〕因此，“由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ)，正是我們革命的任務(wù)?！薄?2〕“在新民主主義的政治條件獲得之后，中國(guó)人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立輕重工業(yè)，使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)地位升到工業(yè)國(guó)地位上去?！薄?3〕

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東還提出了“蓬蓬勃勃地發(fā)展大規(guī)模的輕重工業(yè)與近代化的農(nóng)業(yè)”〔94〕的思想，這表明毛澤東的現(xiàn)代化思路明顯地有別于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)那種片面重視重工業(yè)、忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展模式。這可能就是毛澤東1956年提出以蘇聯(lián)為鑒戒，正確處理國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重大關(guān)系的思想濫觴。

獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)是中國(guó)現(xiàn)代化的五大目標(biāo)，“是互相關(guān)聯(lián)的，不可缺一的”〔95〕。離開(kāi)了任何一個(gè)方面，中國(guó)現(xiàn)代化不僅是不全面的，而且也是很難成功的。

三、推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化措施

(一)以民主聯(lián)合政府為中心的政治發(fā)展道路

在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東提出了“廢止國(guó)民黨一黨專政，建立民主的聯(lián)合政府”〔96〕，建設(shè)新民主主義國(guó)家政權(quán)的思想。聯(lián)合政府是這一政治設(shè)計(jì)的核心。

建立民主聯(lián)合政府的思想，首先源于毛澤東對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的認(rèn)知。毛澤東指出，一方面，中國(guó)革命“按其社會(huì)性質(zhì)，基本上依然還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的，它的客觀要求，基本上依然還是掃除資本主義發(fā)展道路上的障礙?！薄?7〕因此，“在中國(guó)的現(xiàn)階段上，……不應(yīng)該企圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的國(guó)家制度”〔98〕；另一方面，中國(guó)革命是在十月革命影響下發(fā)生的，并且是“被無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加領(lǐng)導(dǎo)或領(lǐng)導(dǎo)的”〔99〕，是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命即新民主主義革命，因此，中國(guó)也“不應(yīng)該企圖建立一個(gè)純粹自由資產(chǎn)階級(jí)舊式民主主義專政的國(guó)家”〔100〕?！敖⒁粋€(gè)聯(lián)合一切民主階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治制度”〔101〕，是中國(guó)新民主主義革命的基本要求。

其次，建立民主聯(lián)合政府的思想也是基于國(guó)共合作抗日的現(xiàn)實(shí)考慮。盧溝橋事變以后，國(guó)民黨毅然放棄過(guò)去對(duì)日妥協(xié)的態(tài)度，走上抗戰(zhàn)建國(guó)的道路。在抗戰(zhàn)初期，“國(guó)民黨政府的對(duì)日作戰(zhàn)是比較努力的。”〔102〕武漢失守以后，“國(guó)民黨政府開(kāi)始了政策上的變化，將其重點(diǎn)由對(duì)外逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)內(nèi)?！薄?03〕他不僅在軍事上采取保存實(shí)力、消極抗日的方針，而且還頒布所謂“限制異黨活動(dòng)辦法”，制約共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝，甚至制造過(guò)令“親者痛仇者快”的皖南事變，但整個(gè)抗戰(zhàn)八年，以蔣介石為首的國(guó)民黨集團(tuán)“還在打日本”，始終沒(méi)有投降日本人，還在和共產(chǎn)黨合作抗戰(zhàn)，“沒(méi)有最后破裂民族團(tuán)結(jié)”〔104〕。這是一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)。蔣介石和國(guó)民黨政府有功于抗戰(zhàn)，戰(zhàn)后建立的聯(lián)合政府就不可能把蔣介石及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨集團(tuán)排除在外。

由于國(guó)民黨是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的政黨，他的革命歷史很長(zhǎng)，在全國(guó)的影響“相當(dāng)大”，“有一百五十萬(wàn)軍隊(duì)”，加上國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民政府是當(dāng)時(shí)中國(guó)的合法政府，“有國(guó)際地位”〔105〕，所以聯(lián)合政府不僅不可能把蔣介石及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨集團(tuán)排除在外，而且也很難不以蔣介石和國(guó)民黨為主體。毛澤東在中共六屆七中全會(huì)上說(shuō)：“聯(lián)合政府有三種可能性：一種是壞的我們不希望的可能性，即要我們交出軍隊(duì)去做官。……第二種可能性，也是以蔣介石為首，形式是民主，承認(rèn)解放區(qū)，實(shí)質(zhì)仍是蔣介石的獨(dú)裁政府。第三種可能性，是以我們?yōu)橹行摹薄?06〕。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，第三種可能性最小，第一、二種可能性比較大。毛澤東表示，要爭(zhēng)取第三種可能性，但也不絕對(duì)排斥第一、二種可能性。在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東表示，聯(lián)合政府的底線就是必須包括共產(chǎn)黨，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)黨人如果加入政府，這就意味著實(shí)行新民主主義的改革。”〔107〕“任何政府，如果把共產(chǎn)黨排斥到門外，那是一件好事也做不成的，這就是中國(guó)進(jìn)到了新民主主義的歷史階段的基本特點(diǎn)?！薄?08〕1945年8月，毛澤東接受蔣介石之邀，赴重慶進(jìn)行和平談判。重慶談判期間，毛澤東和中共提出“擁護(hù)蔣先生，承認(rèn)蔣先生在全國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位”〔109〕，“全國(guó)人民、各黨各派一致努力幾十年，在蔣主席的領(lǐng)導(dǎo)下，徹底實(shí)現(xiàn)三民主義，建設(shè)獨(dú)立、自由、富強(qiáng)的新中國(guó)！”〔110〕這表明，當(dāng)時(shí)中共的確主張并準(zhǔn)備接受“資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的而有無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加的”、“獨(dú)裁加若干民主”〔111〕的聯(lián)合政府。

在國(guó)共合作、建立聯(lián)合政府的情況下，孫中山提出的新三民主義自然就成了最好的旗幟。在中共七大的口頭報(bào)告中，毛澤東指出“舉起孫中山這面旗幟”非常必要。孫中山不僅“的確做過(guò)些好事，說(shuō)過(guò)些好話”〔112〕，而且能和共產(chǎn)黨真誠(chéng)合作，重新解釋三民主義。新三民主義“按其基本性質(zhì)說(shuō)來(lái)，是一個(gè)新民主主義的三民主義”，與共產(chǎn)黨“在現(xiàn)階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)里的若干基本原則，是互相一致的”，因此，“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人，為本黨的最低綱領(lǐng)而奮斗與為孫先生的革命三民主義即新三民主義而奮斗，在其基本上是一件事情，并不是兩件事情?！薄?13〕所以，一定要充分利用孫中山及其三民主義學(xué)說(shuō)?！皩O中山這位先生，要把他講完全”〔114〕；“美國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在把華盛頓、林肯當(dāng)作自己的旗幟，我們就有孫中山”；“我們要善于引用他，這沒(méi)有害處，只有好處”〔115〕。對(duì)于孫中山倡導(dǎo)的新三民主義，“一定要堅(jiān)持”，這是“一個(gè)原則問(wèn)題”〔116〕，不能動(dòng)搖。

建立民主聯(lián)合政府的前提是“廢止國(guó)民黨一黨專政”。在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東指出：“所謂國(guó)民黨一黨專政，實(shí)際上是國(guó)民黨內(nèi)反人民集團(tuán)的專政”，如不立即廢止，不僅影響中國(guó)奪取抗戰(zhàn)的最后勝利，而且會(huì)在抗戰(zhàn)勝利后導(dǎo)致“內(nèi)戰(zhàn)慘禍又將降臨?！薄?17〕在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東還要求國(guó)民黨開(kāi)放黨禁、承認(rèn)共產(chǎn)黨和解放區(qū)的合法地位，“承認(rèn)一切民主黨派的合法地位”〔118〕。廢止國(guó)民黨一黨專政與多黨合法化，允許一切黨派平等合法地存在和發(fā)展，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

按照毛澤東的設(shè)想，聯(lián)合政府是一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的政權(quán)形式，是一個(gè)“以全國(guó)絕對(duì)大多數(shù)人民為基礎(chǔ)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟”〔119〕。在中國(guó)建立聯(lián)合政府包括兩個(gè)步驟：“第一個(gè)，目前時(shí)期，經(jīng)過(guò)各黨各派及無(wú)黨無(wú)派代表人物的協(xié)議，成立臨時(shí)的聯(lián)合政府；第二個(gè)，將來(lái)時(shí)期，經(jīng)過(guò)自由的無(wú)拘束的選舉，召開(kāi)國(guó)民大會(huì)，成立正式的聯(lián)合政府。”〔120〕臨時(shí)聯(lián)合政府的形成靠談判、協(xié)商，正式聯(lián)合政府的成立靠自由的選舉。但不管是臨時(shí)還是正式，都不搞一黨執(zhí)政的形式。換言之，在目前，因?yàn)椤斑€沒(méi)有民主選舉制度，為著團(tuán)結(jié)抗日”，需要建立民主聯(lián)合政府，但在將來(lái)，“有了民主選舉制度之后”，也“不由國(guó)民大會(huì)中的多數(shù)黨組織一黨政府?！薄?21〕

在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東還回答了國(guó)內(nèi)外關(guān)于中共將來(lái)是否會(huì)搞一黨制度，其目前倡導(dǎo)聯(lián)合政府是不是因?yàn)閷?shí)力弱小而采取的權(quán)宜之計(jì)等問(wèn)題。毛澤東說(shuō)：“有些人懷疑共產(chǎn)黨得勢(shì)之后，是否會(huì)學(xué)俄國(guó)那樣，來(lái)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政及一黨制度？我們的答復(fù)是：幾個(gè)民主階級(jí)聯(lián)盟的新民主主義國(guó)家，和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，是原則上不同的。中國(guó)在整個(gè)新民主主義制度期間，不可能因此就不應(yīng)該是一個(gè)階級(jí)專政與一黨獨(dú)占政府機(jī)構(gòu)的制度，只要共產(chǎn)黨以外的其他任何政黨，任何社會(huì)集團(tuán)或個(gè)人，對(duì)于共產(chǎn)黨是采取合作的而不是采取敵對(duì)的態(tài)度，我們是沒(méi)有理由不和他們合作的。俄國(guó)的歷史形成了俄國(guó)的制度，……中國(guó)歷史將形成中國(guó)的制度，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期中，將產(chǎn)生一個(gè)對(duì)于我們是完全必要與完全合理同時(shí)又區(qū)別于俄國(guó)制度的特殊形態(tài)，即幾個(gè)民主階級(jí)聯(lián)盟的新民主主義的國(guó)家形態(tài)與政權(quán)形態(tài)?！薄?22〕一言以蔽之，中共雖然在革命和建設(shè)中需要以俄為師，但中國(guó)有中國(guó)的國(guó)情，中共不會(huì)照搬照抄俄國(guó)的政治發(fā)展模式。此后中國(guó)的歷史發(fā)展證明毛澤東此時(shí)說(shuō)的不是虛言。1948年4月，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)已取得決定性勝利的態(tài)勢(shì)下，中共中央發(fā)布五一口號(hào)，號(hào)召“各民主黨派、各人民團(tuán)體、各社會(huì)賢達(dá)迅速召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議，討論并實(shí)現(xiàn)召集人民代表大會(huì)，成立民主聯(lián)合政府”〔123〕。中華人民共和國(guó)建立以后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度成為中國(guó)基本政治制度中不可或缺的一部分。

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中曾提出未來(lái)的新民主主義共和國(guó)的政體是“民主集中制”〔124〕。這個(gè)思想在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中得到了繼承。他說(shuō)：“新民主主義的政權(quán)構(gòu)成，應(yīng)該采取民主集中制……只有這個(gè)制度，既能表現(xiàn)廣泛的民主，使各級(jí)人民代表大會(huì)有最高的權(quán)力；又能集中處理國(guó)事，使各級(jí)政府能集中地處理被各級(jí)人民代表大會(huì)所委托的一切事務(wù)，并保障人民的一切必要的民主活動(dòng)。”〔125〕

在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東還要求國(guó)民黨“給予中國(guó)人民以民主的自治權(quán)利”。聯(lián)系毛澤東1944年3月在中央政治局會(huì)議上的講話〔126〕，1944年5月代表中共中央起草的《向國(guó)民黨提出的二十條談判意見(jiàn)》〔127〕，以及1945年8月毛澤東、周恩來(lái)等提出的《同國(guó)民黨談判的十一條意見(jiàn)》〔128〕等文獻(xiàn)看，這里的“自治”應(yīng)該是指地方自治。毛澤東和中共此時(shí)提倡地方自治，雖有在特定的歷史條件下為中共爭(zhēng)取生存和發(fā)展空間的意圖，但聯(lián)系建國(guó)以后毛澤東提出的發(fā)揮“中央和地方兩個(gè)積極性”，“在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴(kuò)大一點(diǎn)地方的權(quán)力，給地方更多的獨(dú)立性，讓地方辦更多的事情”〔129〕等觀點(diǎn)，也不能說(shuō)毛澤東沒(méi)有中央集權(quán)和地方自治相互配合、相得益彰的思想。

在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東還主張“中國(guó)境內(nèi)各民族，應(yīng)根據(jù)自愿與民主的原則，組織中華民主共和國(guó)聯(lián)邦，并在這個(gè)聯(lián)邦基礎(chǔ)上組織聯(lián)邦的中央政府”〔130〕。這個(gè)思想的來(lái)源是列寧的民族自決權(quán)理論和列寧斯大林等人建立蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟的實(shí)踐。1949年中華人民共和國(guó)成立前夕，毛澤東根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，用民族區(qū)域自治理論取代了上述思想。

(二)以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東提出了一個(gè)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他認(rèn)為，在社會(huì)歷史發(fā)展中，“最根本的問(wèn)題是生產(chǎn)力向上發(fā)展的問(wèn)題”〔131〕?！爸袊?guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好、壞、大、小，歸根到底，看其對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小。它是束縛生產(chǎn)力的？還是解放生產(chǎn)力的？”〔132〕他把生產(chǎn)力的解放與發(fā)展看作是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的關(guān)鍵，看作是中國(guó)“成為近代化的國(guó)家、豐衣足食的國(guó)家、富強(qiáng)的國(guó)家”的前提條件。毛澤東還指出，革命就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，就是因?yàn)椤暗蹏?guó)主義和封建主義束縛了中國(guó)人民的生產(chǎn)力，不破壞它們，中國(guó)就不能發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)就有滅亡的危險(xiǎn)?！薄?33〕中國(guó)的“老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因?yàn)槲覀兇砹嗣褡迮c人民的要求”，就是相信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民完成民主革命以后，能迅速發(fā)展中國(guó)的生產(chǎn)力，改變中國(guó)一窮二白、積貧積弱的局面?！叭绻覀儾荒芙鉀Q經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如果我們不能建立新式工業(yè)，如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們。”〔134〕

“耕者有其田”是孫中山解決中國(guó)農(nóng)村土地問(wèn)題的基本主張。它醞釀?dòng)?9世紀(jì)末，公開(kāi)提出于1924年。在1924年1月發(fā)表的《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中，孫中山提出：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，而全國(guó)各階級(jí)所受痛苦，以農(nóng)民為尤甚。國(guó)民黨之主張，則以為農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國(guó)家當(dāng)給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地力。”〔135〕1924年8月，孫中山在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所演說(shuō)時(shí)，第一次把自己解決中國(guó)農(nóng)村土地問(wèn)題的主張概括為“耕者有其田”——“我們解決農(nóng)民的痛苦，歸結(jié)是要耕者有其田。這個(gè)意思，就是要農(nóng)民得到自己勞苦的結(jié)果，要這種勞苦的結(jié)果不令別人奪去了。”〔136〕

在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東高舉孫中山的旗幟，強(qiáng)調(diào)“為著消滅日本侵略者與建設(shè)新中國(guó)，必須實(shí)行土地制度的改革，解放農(nóng)民。孫中山先生的‘耕者有其田’的主張，是目前資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命時(shí)代的正確主張?！薄?37〕他解釋說(shuō)：“‘耕者有其田’的主張，是一種資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的主張”〔138〕，以“耕者有其田”為中心的土地革命，“是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命。它有利于資本主義的發(fā)展?！薄?39〕“沒(méi)有一場(chǎng)反對(duì)封建土地制度的革命，就不可能發(fā)展資本主義，西方國(guó)家許多年前的發(fā)展已十分清楚地表明了這一點(diǎn)?！薄?40〕因此，“耕者有其田”是完成中國(guó)民主革命、發(fā)展資本主義的必然要求。

“耕者有其田”的目的是解放和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化創(chuàng)造條件。實(shí)現(xiàn)耕者有其田之后，“土地從封建剝削者手里轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手里，變?yōu)檗r(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)”〔141〕，農(nóng)民為自己而勞動(dòng)，勞動(dòng)所得全部歸自己，這必將極大提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平。農(nóng)民是中國(guó)工業(yè)市場(chǎng)的主體，“只有他們能夠供給最豐富的糧食、原料與吸收最廣大的工業(yè)品”〔142〕。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，必將帶來(lái)工業(yè)市場(chǎng)的勃興，“造成了將農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的可能性?！薄?43〕

“耕者有其田”的核心是解放農(nóng)民。農(nóng)民是“最大的革命民主派”〔144〕，是“現(xiàn)階段中國(guó)民主政治的主要基礎(chǔ)”〔145〕，“耕者有其田”，就是廢除封建剝削關(guān)系，解放農(nóng)民，夯實(shí)中國(guó)民主革命的基礎(chǔ)?！叭嗣翊蟊娮钪饕牟糠质寝r(nóng)民，其次是小資產(chǎn)階級(jí)，再其次才是別的民主分子。中國(guó)民主革命的主要力量是農(nóng)民。忘記了農(nóng)民，就沒(méi)有中國(guó)的民主革命，也就沒(méi)有中國(guó)的社會(huì)主義革命，也就沒(méi)有一切革命?！薄?46〕

在實(shí)行“耕者有其田”的土地政策的同時(shí)，國(guó)家應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)富農(nóng)“發(fā)展生產(chǎn)”，“獎(jiǎng)勵(lì)地主的資本向工業(yè)方面轉(zhuǎn)移”〔147〕，這些不僅是推進(jìn)中國(guó)工業(yè)發(fā)展與工業(yè)化的重要措施，也是緩和社會(huì)矛盾，順利地實(shí)施耕者有其田政策必要的配套措施。

考慮到國(guó)共合作的特殊意義，考慮到國(guó)民黨集團(tuán)的黨政軍人物中不少和土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或許還出于對(duì)十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期過(guò)左的土地政策的反思，在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東強(qiáng)調(diào)土地改革要慎重行事，他主張“首先在全國(guó)實(shí)現(xiàn)減租減息，然后尋找適當(dāng)方法，有步驟地達(dá)到‘耕者有其田’”〔148〕。

在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東還表示完全贊成孫中山“節(jié)制資本”的主張。1924年，孫中山先生在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言中提出：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵路、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也?！泵珴蓶|說(shuō)：“在現(xiàn)階段上，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我們完全同意孫先生的這些主張?！薄?49〕

節(jié)制資本是孫中山民生主義的重要內(nèi)容。孫中山的這一思想包括“節(jié)制私人壟斷資本、保護(hù)中小資本、發(fā)達(dá)國(guó)家資本”〔150〕三個(gè)方面。在孫中山節(jié)制資本思想的啟發(fā)下，毛澤東提出中國(guó)工商業(yè)應(yīng)該“由國(guó)家經(jīng)營(yíng)，私人經(jīng)營(yíng)與合作社經(jīng)營(yíng)三者組成”〔151〕，“凡是能夠操縱國(guó)民生計(jì)的關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)如鐵路、礦山等，最好由國(guó)家開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，其他產(chǎn)業(yè)可以讓私人資本來(lái)發(fā)展。為了開(kāi)發(fā)利用手工業(yè)及農(nóng)村小工廠的巨大潛力，我們必須依靠強(qiáng)大的用民主方式管理的合作社。”〔152〕

按照節(jié)制資本的原則，毛澤東提出要“取締官僚資本”〔153〕，“沒(méi)收操縱國(guó)民生計(jì)的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)收漢奸的財(cái)產(chǎn)”〔154〕，歸新民主主義國(guó)家所有，建立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，要積極發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)。毛澤東非常重視合作社。他說(shuō)：“合作社問(wèn)題基本上是一個(gè)群眾觀點(diǎn)問(wèn)題，要想到群眾。”〔155〕他主張?jiān)谏a(chǎn)力比較落后的中國(guó)農(nóng)村普遍發(fā)展“民辦公助”的生產(chǎn)、消費(fèi)、運(yùn)輸合作社，達(dá)到“公私兩利”，“減少中間剝削與發(fā)展人民經(jīng)濟(jì)”〔156〕的效果。

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東重點(diǎn)論述了在中國(guó)發(fā)展私人資本主義的必然性和必要性。他說(shuō)：“有些人們懷疑中國(guó)共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個(gè)性，不贊成發(fā)展私人資本主義，不贊成保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，其實(shí)都是過(guò)慮。民族壓迫與封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民的個(gè)性發(fā)展，束縛著私人資本主義的發(fā)展與破壞著廣大人民的財(cái)產(chǎn)。我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛與停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性，能夠自由發(fā)展那些不是‘操縱國(guó)民生計(jì)’，而是有益于國(guó)民生計(jì)的私人資本主義經(jīng)濟(jì)，保障一切正當(dāng)?shù)乃接胸?cái)產(chǎn)。”〔157〕

眾所周知，馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！薄?58〕那么，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中的這些保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、發(fā)展資本主義主張還符合馬克思主義嗎？

發(fā)展資本主義首先是中國(guó)革命的要求。毛澤東指出，目前的中國(guó)革命還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命，“這個(gè)革命的對(duì)象不是一般的資產(chǎn)階級(jí)，而是民族壓迫與封建壓迫；這個(gè)革命的一切設(shè)施，不是一般地廢除私有財(cái)產(chǎn)，而是一般地保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；這個(gè)革命的結(jié)果，將為資本主義掃清道路而使之獲得發(fā)展。”〔159〕中國(guó)民主革命勝利后，“我們要建立的新民主主義社會(huì)，它的基本性質(zhì)仍是資本主義的”〔160〕。資產(chǎn)階級(jí)革命如果不要資產(chǎn)階級(jí)的參與，或者更進(jìn)一步，竟革了資產(chǎn)階級(jí)的命，消滅了資本主義，那只能是笑話。

毛澤東指出，就整個(gè)世界而言，第一次世界大戰(zhàn)以后，“資本主義是向下的”〔161〕，是在“走下坡路了”〔162〕。但這并不意味著資本主義已經(jīng)是毫無(wú)價(jià)值的東西，譬如，英美這些民主的資本主義國(guó)家“在反法西斯時(shí)還有用”；在許多落后的前資本主義和半資本主義國(guó)家，“在中國(guó)及歐洲、南美的一些農(nóng)業(yè)國(guó)”，資本主義還是進(jìn)步的，“它的性質(zhì)是幫助社會(huì)主義的，它是革命的、有用的，有利于社會(huì)主義的發(fā)展的?！薄?63〕

其次，發(fā)展資本主義是發(fā)展中國(guó)生產(chǎn)力的必然要求。不錯(cuò)，共產(chǎn)主義者是主張消滅私有制，但它是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和條件成熟為前提的。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答“能不能一下子就把私有制廢除”的問(wèn)題時(shí)就曾說(shuō)：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)今社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！薄?64〕當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是一個(gè)半殖民半封建社會(huì)，生產(chǎn)力非常落后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)中所占的比例大約是10%，在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上要想建立起社會(huì)主義來(lái)“那只是完全的空想”〔165〕。共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，而不是民粹主義者，“只有經(jīng)過(guò)民主主義，才能到達(dá)社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。”〔166〕因此中國(guó)不可能“不經(jīng)過(guò)發(fā)展資本主義的階段”而“直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”〔167〕。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“拿資本主義去代替外國(guó)帝國(guó)主義與本國(guó)封建主義的壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過(guò)程，它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。現(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義與一個(gè)本國(guó)的封建主義，而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了。”〔168〕“在中國(guó)的條件下，在新民主主義的國(guó)家統(tǒng)治下，除了國(guó)家自己的經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)人民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)及合作經(jīng)濟(jì)之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)獲得廣大發(fā)展的便利，才能有益于國(guó)家與人民?！薄?69〕

總之，在新民主主義革命完成之后，資本主義在中國(guó)獲得一個(gè)廣大的發(fā)展，不僅是必然的，而且是必要的?！百Y本主義的廣大發(fā)展在新民主主義政權(quán)下是無(wú)害有益的”〔170〕。沒(méi)有資本主義的廣大發(fā)展，就不可能迅速發(fā)展生產(chǎn)力，完成工業(yè)化，建設(shè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新國(guó)家，就更不可能有中國(guó)革命的第二步驟，“使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)”〔171〕。列寧指出：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來(lái)的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。”〔172〕換言之，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”。在生產(chǎn)力還沒(méi)有得到充分發(fā)展的情況下“只會(huì)有貧窮的普遍化”，絕不會(huì)有什么社會(huì)主義，更不會(huì)有共產(chǎn)主義〔173〕。建立在對(duì)馬克思主義全面正確地理解基礎(chǔ)上，毛澤東旗幟鮮明地提出：“我們這樣肯定要廣泛地發(fā)展資本主義，是只有好處，沒(méi)有壞處的?！薄?74〕“我們不要怕發(fā)展資本主義。”〔175〕為了讓資本主義在中國(guó)能夠獲得廣大的發(fā)展，毛澤東還提出了調(diào)節(jié)勞資矛盾的社會(huì)政策，“一方面，保護(hù)工人利益，根據(jù)情況之不同，而實(shí)行八小時(shí)到十小時(shí)的工作制以及適當(dāng)?shù)氖I(yè)救濟(jì)，社會(huì)保險(xiǎn)，工會(huì)的權(quán)利等；另一方面，保證國(guó)家企業(yè)、私人企業(yè)與合作社企業(yè)在合理經(jīng)營(yíng)下的正當(dāng)贏利。總之，使勞資雙方共同為發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)而努力?！薄?76〕“公私兼顧、勞資兩利”也是中華人民共和國(guó)建國(guó)初期的一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)——社會(huì)發(fā)展原則。

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東還提出了利用外資推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。早在1936年，毛澤東在和斯諾談話時(shí)就說(shuō)：“蘇維埃政府歡迎外國(guó)資本的投資?！薄?77〕1944年，毛澤東在和英國(guó)記者斯坦因談話時(shí)又說(shuō)：“不管是中國(guó)的還是外國(guó)的私人資本，在戰(zhàn)后的中國(guó)都應(yīng)給予充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，因?yàn)橹袊?guó)需要發(fā)展工業(yè)?！薄?78〕在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，他進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)：“為著發(fā)展工業(yè)，需要大批資本。從什么地方來(lái)呢？不外兩方面：主要地依靠中國(guó)人民自己積累資本，同時(shí)借助于外援。在服從中國(guó)法令，有益中國(guó)經(jīng)濟(jì)的條件之下，外國(guó)投資是我們所歡迎的。對(duì)于中國(guó)人民與外國(guó)人民都有利的事業(yè)，是中國(guó)在得到一個(gè)鞏固的國(guó)內(nèi)和平與國(guó)際和平，得到一個(gè)徹底的政治改革與土地改革之后，能夠蓬蓬勃勃地發(fā)展大規(guī)模的輕重工業(yè)與近代化的農(nóng)業(yè)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，外國(guó)投資的容量將是非常廣大的。一個(gè)政治上倒退與經(jīng)濟(jì)上貧困的中國(guó)，則不但對(duì)于中國(guó)人民非常不利，對(duì)于外國(guó)人民也是不利的?！薄?79〕利用外資是一個(gè)中外兩利的好事，是民窮國(guó)困的中國(guó)迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效手段。毛澤東一生非常崇敬孫中山，他的利用外資思想也明顯受到孫中山的影響，帶有孫中山利用外資思想的影子。

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東還提出了經(jīng)濟(jì)自由的主張。1944年，毛澤東在和英國(guó)記者斯坦因談話時(shí)，就把“同一切國(guó)家進(jìn)行自由平等的貿(mào)易”〔180〕列為戰(zhàn)后中國(guó)應(yīng)取的國(guó)際貿(mào)易政策。在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東還提出了“取締官僚資本”“廢止現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制政策”“扶助民間工業(yè)，給予民間工業(yè)以借貸資本、購(gòu)買原料與推銷產(chǎn)品的便利”〔181〕等經(jīng)濟(jì)自由的主張。

(三)建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化

1940年1月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上發(fā)表題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演，提出要建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化的思想。

所謂民族的，主要是就新民主主義文化的反帝性而言的，“它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)與獨(dú)立的”〔182〕。新民主主義文化應(yīng)有濃厚的中國(guó)味道，“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”〔183〕，就是中國(guó)新文化的發(fā)展方向。

所謂科學(xué)的，主要是就新民主主義文化的反封建性而言的，“它是反對(duì)一切封建思想與迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論與實(shí)踐一致的。”〔184〕

所謂大眾的，主要是就新民主主義文化的服務(wù)對(duì)象而言的，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”〔185〕

毛澤東這種建設(shè)新民主主義文化的思想，具有世界的眼光和批判的精神兩個(gè)重要特點(diǎn)〔186〕。

毛澤東非常重視文化交流對(duì)建設(shè)中華新文化的作用，他說(shuō)：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料……這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化與新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！薄?87〕這就是一種世界的眼光。它反對(duì)文化問(wèn)題上狹隘的民族本位主義，反對(duì)妄自尊大、固步自封，反對(duì)自囿于四大文明古國(guó)的歷史驕傲，提倡清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)——傳統(tǒng)的中國(guó)文化在近代已經(jīng)衰落，必須吐故納新，吸收世界各民族的文化，尤其是西方的近代文化，這樣才能走出困境，重新崛起。

在中國(guó)的新文化建設(shè)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要用批判的態(tài)度對(duì)待人類一切文化遺產(chǎn)。他說(shuō)，不僅對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化“決不能無(wú)批判的兼收并蓄”〔188〕，對(duì)一切外國(guó)的東西，也“決不能生吞活剝的毫無(wú)批判的吸收”〔189〕。批判的精神反對(duì)用進(jìn)步與落后、革命與反動(dòng)等二元對(duì)立的思維方式來(lái)簡(jiǎn)單地區(qū)分人類文化遺產(chǎn)，它主張用“揚(yáng)棄”即辯證地否定的態(tài)度來(lái)對(duì)待文化遺產(chǎn)。這是一種復(fù)雜的取舍，也是一種再創(chuàng)造的過(guò)程。

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東不僅沿用“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一口號(hào)，而且也承襲了其在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)思路。

新民主主義文化是民族的科學(xué)的文化，因此反帝反封建是這一文化的根本要求。“民族壓迫與封建壓迫所給予中國(guó)人民的災(zāi)難中，包括了民族文化的災(zāi)難?！薄?90〕新民主義文化就以配合新民主主義政治和經(jīng)濟(jì)，建設(shè)反帝反封建的民族文化為己任。在新民主主義文化建設(shè)中，“一切奴化的、封建主義的與法西斯主義的文化、教育，應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)牡菆?jiān)決的步驟，加以掃除?！薄?91〕國(guó)民黨的“黨化教育”與思想自由的原則相背離，并帶有明顯的專制色彩，不利于發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化，也應(yīng)加以“取消”〔192〕?！八枷胱杂伞⒓嫒莶笔遣淘嘣诒贝蟪珜?dǎo)的治校原則，已為實(shí)踐證明是發(fā)展教育、繁榮學(xué)術(shù)的有效途徑。在未來(lái)的新民主主義國(guó)家，也要遵守這一原則，“保障教職員生活及學(xué)術(shù)自由”〔193〕。

新民主主義文化也是大眾的文化，它“應(yīng)該是‘為一般平民所共有’的”文化，而“不應(yīng)該是‘少數(shù)人所得而私’的文化”〔194〕，所以，“為人民服務(wù)”〔195〕是這一文化的根本宗旨?！耙粐?guó)之強(qiáng)，基于教育”，民愚則國(guó)黯，“民智兮國(guó)牢”(張謇語(yǔ))，這是近代中國(guó)先進(jìn)分子探索中國(guó)現(xiàn)代化之路得出的一條重要經(jīng)驗(yàn)。青年時(shí)代的毛澤東也曾是一個(gè)“教育救國(guó)論”的積極響應(yīng)者，他非常明白教育與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。為著迅速推進(jìn)中國(guó)的民主化和工業(yè)化，在《論聯(lián)合政府》中，他提出要積極推進(jìn)掃盲工作，“從百分之八十的人口中掃除文盲，是建立新中國(guó)的必要條件。”〔196〕

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)古今中外，凡屬有利于推進(jìn)中國(guó)新文化建設(shè)的東西，都應(yīng)該加以批判地吸收?！皩?duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的借鏡；盲目服從的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目服從，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新民主主義的文化?！薄?97〕世界的眼光與批判地精神在這里得到了完整的統(tǒng)一。

在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東還提出了“團(tuán)結(jié)與教育現(xiàn)有一切有用的知識(shí)分子”〔198〕的思想。毛澤東早就認(rèn)識(shí)到知識(shí)和知識(shí)分子的重要性。1939年12月，毛澤東在為中共中央起草的《關(guān)于吸收知識(shí)分子的決定》中指出：“沒(méi)有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的?！薄?99〕在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東指出，知識(shí)分子是“國(guó)家與社會(huì)的寶貴財(cái)富”，中國(guó)要建設(shè)一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的國(guó)家，迫切“需要大批的人民的教育家，教師，人民的科學(xué)家，工程師，技師，醫(yī)生，新聞工作者，著作家，文學(xué)家，藝術(shù)家與普通文化工作者”〔200〕。舊中國(guó)是一個(gè)文化、技術(shù)非常落后的國(guó)家，為著盡快地完成中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)，中國(guó)一方面要有計(jì)劃地“培養(yǎng)各類知識(shí)分子干部”〔201〕，另一方面要充分發(fā)掘、利用現(xiàn)有的一切知識(shí)分子?！霸跒橹袊?guó)人民解放事業(yè)而斗爭(zhēng)的總方針下，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)不分階級(jí)、信仰與黨派，和一切知識(shí)分子很好地團(tuán)結(jié)起來(lái)?！薄?02〕毛澤東提出的“團(tuán)結(jié)與教育現(xiàn)有一切有用的知識(shí)分子”的思想，充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人博大的胸懷和寬廣的視野。

四、《論聯(lián)合政府》是毛澤東對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的首次全方位設(shè)計(jì)

在《論聯(lián)合政府》之前，毛澤東曾寫作過(guò)一篇重要的著作——《新民主主義論》。在《新民主主義論》中，毛澤東完整地闡明了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，閱讀《論聯(lián)合政府》的相關(guān)章節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)其中有《新民主主義論》的一些影子。那么，能不能說(shuō)《新民主主義論》是毛澤東對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的首次全方位設(shè)計(jì)？

毫無(wú)疑問(wèn)，《新民主主義論》的確包含了一些現(xiàn)代化思想，但完全以現(xiàn)代化的視角來(lái)解讀《新民主主義論》，甚至把該文看作是毛澤東對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的首次全方位設(shè)計(jì)則明顯欠妥。

首先，《新民主主義論》的寫作時(shí)間是1940年1月。其時(shí)，從中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)看，中日戰(zhàn)爭(zhēng)正處在戰(zhàn)略相持階段；從世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)看，第二次世界大戰(zhàn)剛拉開(kāi)帷幕，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)、蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)還都未爆發(fā)，德意日法西斯在戰(zhàn)爭(zhēng)中明顯地處于優(yōu)勢(shì)，第二次世界大戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)還遠(yuǎn)未到來(lái)。因此，此時(shí)的毛澤東最關(guān)注的應(yīng)是如何聯(lián)合國(guó)民黨進(jìn)行抗戰(zhàn)的問(wèn)題，而不是戰(zhàn)后中國(guó)的建設(shè)問(wèn)題。因此，《新民主主義論》的理論定位應(yīng)該是“革命方略”，而不是“建設(shè)方略”。

其次，《新民主主義論》是毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演，講演的內(nèi)容最早刊登在《中國(guó)文化》上，題為“新民主主義的政治與新民主主義的文化”?！缎旅裰髦髁x論》關(guān)注的重點(diǎn)是政治和文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題雖然有所涉及，但篇幅很小，遠(yuǎn)不如《論聯(lián)合政府》的相關(guān)內(nèi)容那樣豐富。1945年，毛澤東在六屆七中全會(huì)上說(shuō)：“這個(gè)報(bào)告與《新民主主義論》不同的，是確定了需要資本主義的廣大發(fā)展，又以反專制主義為第一。”〔203〕這說(shuō)明，在寫作《新民主主義論》時(shí)，毛澤東用資本主義的廣泛發(fā)展去推動(dòng)中國(guó)工業(yè)化的思路還遠(yuǎn)未成熟。

再次，《新民主主義論》雖然是在毛澤東思想發(fā)展史上首次提出了新民主主義共和國(guó)這一概念的文章，但它沒(méi)有像《論聯(lián)合政府》那樣具體地論述新民主主義共和國(guó)的特征，換言之，它沒(méi)有具體地描述中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)。此外，它也沒(méi)有像《論聯(lián)合政府》那樣明確使用工業(yè)化和近代化這兩個(gè)概念，更沒(méi)有用專門的章節(jié)討論中國(guó)的工業(yè)發(fā)展問(wèn)題。

值得一提的還有，《論聯(lián)合政府》是毛澤東為中共七大準(zhǔn)備的政治報(bào)告，其地位、分量都不是《新民主主義論》所能相比的。

綜上，無(wú)論是從時(shí)代背景還是從地位、內(nèi)容來(lái)看，《論聯(lián)合政府》更適合作為研究和探討毛澤東對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化全方位設(shè)計(jì)的第一個(gè)文本。

注釋：

〔1〕〔19〕〔20〕〔21〕〔32〕〔34〕〔36〕〔40〕〔41〕〔42〕〔45〕〔47〕〔51〕〔55〕〔58〕〔67〕〔68〕〔70〕〔75〕〔76〕〔77〕〔78〕〔81〕〔85〕〔93〕〔94〕〔95〕〔96〕〔98〕〔100〕〔101〕〔102〕〔103〕〔107〕〔108〕〔113〕〔117〕〔118〕〔119〕〔120〕〔121〕〔122〕〔125〕〔130〕〔132〕〔137〕〔138〕〔141〕〔142〕〔143〕〔144〕〔145〕〔147〕〔148〕〔149〕〔151〕〔153〕〔157〕〔159〕〔165〕〔166〕〔168〕〔169〕〔176〕〔179〕〔181〕〔190〕〔191〕〔192〕〔193〕〔194〕〔195〕〔196〕〔197〕〔198〕〔200〕〔201〕〔202〕毛澤東：《論聯(lián)合政府》，竹內(nèi)實(shí)主編：《毛澤東集》第9卷，東京：蒼蒼社，1983年，第183-184、185、188、186、250、233、215、223、258、237、238、237、221、186、233、250-251、232、238-239、250-251、216、239、233、241、250、251、253、251、233、218、218、219、195、201、228、227、225-226、233、229、218、236、227、226-227、220、220、248、243、244、244、247、244、244、248、246、245、221、221、230、221、244、224、224、224、225、252、252-253、230、253、254、230、231、222、253、254、255、254、253-254、254、255頁(yè)。

〔2〕〔10〕〔64〕〔106〕〔115〕〔116〕〔170〕〔203〕毛澤東：《對(duì)〈論聯(lián)合政府〉的說(shuō)明》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第272、277、272、277、274、273、275、275頁(yè)。

〔3〕〔71〕〔72〕〔74〕〔82〕毛澤東：《目前抗戰(zhàn)形勢(shì)與黨的任務(wù)報(bào)告提綱》，《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第53、53、48、54、53頁(yè)。

〔4〕〔86〕毛澤東：《同合眾社記者王公達(dá)的談話》，《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第101、100頁(yè)。

〔5〕〔22〕毛澤東：《山東有可能成為戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的樞紐》，《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第434頁(yè)。

〔6〕毛澤東：《爭(zhēng)取在抗戰(zhàn)勝利后與國(guó)民黨建立和平局面》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第1頁(yè)。

〔7〕〔46〕〔126〕毛澤東：《關(guān)于路線學(xué)習(xí)、工作作風(fēng)和時(shí)局問(wèn)題》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第99、100、100頁(yè)。

〔8〕〔66〕毛澤東：《會(huì)見(jiàn)中外記者西北參觀團(tuán)的講話》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第168、169頁(yè)。

〔9〕〔88〕〔90〕〔91〕〔140〕〔152〕〔178〕〔180〕毛澤東：《同英國(guó)記者斯坦因的談話》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第187、183、184、183、184、186、186、186頁(yè)。

〔11〕〔38〕〔39〕〔105〕〔112〕〔114〕〔146〕〔154〕〔167〕〔174〕〔175〕毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第312、336、336、314、321-322、321、305、322、323、322-323、323頁(yè)。

〔12〕張申府：《民主原則》，《張申府文集》第1卷，石家莊：河北人民出版社，2005年，第469頁(yè)。

〔13〕《中國(guó)當(dāng)前的民主問(wèn)題》，《華西日?qǐng)?bào)》1944年5月22日。轉(zhuǎn)引自姜平：《中國(guó)民主黨派史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1987年，第189頁(yè)。

〔14〕《對(duì)時(shí)局進(jìn)言》，南方局黨史資料編輯小組編：《南方局黨史資料·文化工作》，重慶：重慶出版社，1990年，第196頁(yè)。

〔15〕《中國(guó)婦女聯(lián)誼會(huì)對(duì)時(shí)局宣言》，卓兆恒等選編：《重慶談判資料》，成都：四川人民出版社，1980年，第40頁(yè)。

〔16〕《勝利、和平、民主》，《群眾》第10卷第17期，1945年9月15日。

〔17〕康楠：《毛澤東〈論聯(lián)合政府〉的形成與修改研究》，陜西師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文，第16頁(yè)。

〔18〕毛澤東：《時(shí)局問(wèn)題及其他》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第248頁(yè)。

〔23〕〔24〕中國(guó)民主同盟中央文史資料委員會(huì)編：《中國(guó)民主同盟歷史文獻(xiàn)》(1941—1949)，北京：文史資料出版社，1983年，第26-30、18頁(yè)。

〔25〕榮孟源主編：《中國(guó)國(guó)民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》(下)，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1985年，第902-905頁(yè)。

〔26〕李良志、李隆基主編：《中國(guó)新民主主義通史》第9卷，上海：上海人民出版社，2001年，第600頁(yè)。

〔27〕毛澤東：《第七次全國(guó)代表大會(huì)毛澤東同志開(kāi)幕詞》，竹內(nèi)實(shí)主編：《毛澤東集》第9卷，東京：蒼蒼社，1983年，第179頁(yè)。

〔28〕表格中的《毛澤東集》《毛澤東集補(bǔ)卷》由竹內(nèi)實(shí)主編，由蒼蒼社1983年出版?！睹珴蓶|文集》由中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社出版，第1、2、3卷的出版時(shí)間分別為1993年、1993年、1996年。

〔29〕該文由毛澤東、陳昌浩、劉亞樓、蕭勁光、郭化若合著。

〔30〕參閱于風(fēng)政：《理想與現(xiàn)實(shí)之間——中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)模式研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2000年，第142-145頁(yè)。

〔31〕〔35〕〔133〕毛澤東：《在中國(guó)革命死難烈士追悼大會(huì)上的演說(shuō)》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第432、433、432頁(yè)。

〔33〕毛澤東：《延安〈解放日?qǐng)?bào)〉發(fā)刊詞》，《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第353頁(yè)。

〔37〕〔160〕毛澤東：《在中央黨校第二部開(kāi)學(xué)典禮上的講話》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第58、56頁(yè)。

〔43〕〔59〕〔60〕〔61〕毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，竹內(nèi)實(shí)主編：《毛澤東集》第6卷，東京：蒼蒼社，1983年，第70、60-61、62、99頁(yè)。

〔44〕〔56〕毛澤東：《祝賀蘇聯(lián)紅軍成立二十五周年的電報(bào)》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第6、6-7頁(yè)。

〔48〕毛澤東：《中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在目前階段的任務(wù)》，竹內(nèi)實(shí)主編：《毛澤東集》第5卷，東京：蒼蒼社，1983年，第193頁(yè)。

〔49〕毛澤東：《婦女們團(tuán)結(jié)起來(lái)》，《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第170頁(yè)。

〔50〕〔52〕〔53〕〔161〕〔162〕〔163〕毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第415、415、416、383、380、385頁(yè)。

〔54〕〔89〕〔92〕毛澤東：《給秦邦憲的信》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第208、207、207頁(yè)。

〔57〕〔63〕毛澤東：《同美國(guó)記者斯諾的談話》，《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第241、245頁(yè)。

〔62〕〔104〕毛澤東：《同赫爾利的談話》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第220、221頁(yè)。

〔65〕〔73〕〔79〕〔80〕毛澤東：《為林伯渠起草的復(fù)王世杰、張治中的信》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第215、216、214、215頁(yè)。

〔69〕毛澤東：《中國(guó)人民紅軍抗日先鋒軍布告》，《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第384頁(yè)。

〔83〕毛澤東：《答路透社記者甘貝爾問(wèn)》，《毛澤東文集》第4卷，北京：人民出版社，1996年，第27頁(yè)。

〔84〕〔87〕〔134〕毛澤東：《共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第146、146、147頁(yè)。

〔97〕〔99〕〔124〕〔171〕〔182〕〔183〕〔184〕〔185〕〔187〕〔188〕〔189〕毛澤東：《新民主主義論》，竹內(nèi)實(shí)主編：《毛澤東集》第7卷，東京：蒼蒼社，1983年，第150、150、162、148、197、198、198、199、197、199、198頁(yè)。

〔109〕〔128〕毛澤東：《同國(guó)民黨談判的十一條意見(jiàn)》，《毛澤東文集》第4卷，北京：人民出版社，1996年，第20、21頁(yè)。

〔110〕毛澤東：《中國(guó)只能走和平一條路》，《毛澤東文集》第4卷，北京：人民出版社，1996年，第31頁(yè)。

〔111〕毛澤東：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的新形勢(shì)和新任務(wù)》，《毛澤東文集》第4卷，北京：人民出版社，1996年，第7頁(yè)。

〔123〕《中共中央發(fā)布紀(jì)念“五一”節(jié)口號(hào)》，《中共中央文件選集》第17卷，北京：中共中央黨校出版社，1992年，第146頁(yè)。

〔127〕毛澤東：《向國(guó)民黨提出的二十條談判意見(jiàn)》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第132頁(yè)。

〔129〕毛澤東：《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第31頁(yè)。

〔131〕毛澤東：《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問(wèn)題》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第109頁(yè)。

〔135〕孫中山：《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年，第120-121頁(yè)。

〔136〕孫中山：《在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所第一屆畢業(yè)禮的演說(shuō)》，《孫中山全集》第10卷，北京：中華書局，1986年，第558頁(yè)。

〔139〕〔177〕毛澤東：《和美國(guó)記者斯諾的談話》，《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第410-411、393頁(yè)。

〔150〕楊宏雨：《跨世紀(jì)的沉思——孫中山、梁?jiǎn)⒊?、張謇社?huì)經(jīng)濟(jì)改造觀研究》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2005年，第48頁(yè)。

〔155〕毛澤東：《切實(shí)執(zhí)行十大政策》，《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第71頁(yè)。

〔156〕毛澤東：《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題》，竹內(nèi)實(shí)主編：《毛澤東集》第8卷，東京：蒼蒼社，1983年，第230-232頁(yè)。

〔158〕馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第414頁(yè)。

〔164〕恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第304頁(yè)。

〔172〕列寧：《國(guó)家與革命》，《列寧全集》第31卷，北京：人民出版社，1985年，第81頁(yè)。

〔173〕馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第39頁(yè)。

〔186〕楊宏雨：《毛澤東文化建設(shè)思想的三個(gè)特點(diǎn)》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》1996年第5期。

〔199〕毛澤東：《中央關(guān)于吸收知識(shí)分子的決定》，竹內(nèi)實(shí)主編：《毛澤東集》第7卷，東京：蒼蒼社，1983年，第87頁(yè)。