張吉廷

摘 要 文章從當(dāng)前中國(guó)價(jià)值認(rèn)知背景探討了多元價(jià)值對(duì)中國(guó)當(dāng)前主流價(jià)值觀造成的影響，并從個(gè)人與整體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、效益與公平、利益與道德角度闡述了馬克思主義中國(guó)化與大眾化的途徑，以供參考。

關(guān)鍵詞 多元價(jià)值 馬克思主義 大眾化 中國(guó)化

基金項(xiàng)目：本論文為江蘇省教育廳課題，課題名稱：新媒體對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響及對(duì)策研究--基于江蘇高職大學(xué)生的實(shí)證分析。項(xiàng)目編號(hào)：2016SJB710056。

作者簡(jiǎn)介：張吉廷，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院輪機(jī)工程學(xué)院黨總支副書記，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.309

隨著改革開放的不斷深化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成熟，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融使我國(guó)社會(huì)道德水平出現(xiàn)滑坡，人民精神信仰上出現(xiàn)焦慮、迷茫。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的首要內(nèi)涵，它代表了人類歷史上最科學(xué)、最先進(jìn)、最嚴(yán)密的思想體系，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義的中國(guó)化與大眾化，既是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求，又是應(yīng)對(duì)我國(guó)正處于全面深化改革關(guān)鍵時(shí)期所面臨的復(fù)雜形勢(shì)與時(shí)代要求的需要。

一、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值認(rèn)知背景

（一）民主社會(huì)主義

民主社會(huì)主義主張真正的社會(huì)主義不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義或是資本主義，而是一種絕對(duì)的社會(huì)公正、利益平均、人民自由、世界和平、生活富足的社會(huì)模式。但實(shí)際上，民主社會(huì)主義具有強(qiáng)烈的迷惑性和煽動(dòng)性。從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，民主社會(huì)主義有其根本的缺陷和局限性。但出于對(duì)美好生活的向往和西方主流媒體的選擇性報(bào)道，部分公民混淆了民主社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義，這引起了一些公民思想的混亂，認(rèn)為中國(guó)要進(jìn)行民主社會(huì)主義改革。但中國(guó)化的馬克思主義，從毛澤東思想到鄧小平理論，再到如今的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，都明確主張中國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及馬克思主義的基本原理要與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。脫離了中國(guó)國(guó)情的民主社會(huì)主義，是不現(xiàn)實(shí)且缺乏實(shí)踐意義的。

（二）自由主義

自由主義崇尚自由化、市場(chǎng)化和全面的私有化，并指出中國(guó)的發(fā)展要實(shí)行全盤私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)否認(rèn)馬克思主義思想和基本原理，否認(rèn)社會(huì)主義的發(fā)展前景。自由主義的危害是顯而易見并且巨大的，其產(chǎn)生有多方面的原因。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和社會(huì)價(jià)值多元化的沖擊，資本主義意識(shí)形態(tài)不斷滲透，人們不斷接受到自由主義的影響。但實(shí)際上，資本主義所主張的自由是消極自由，這種自由主義只能保證公民的基本權(quán)利不受政治和法律的感受，而社會(huì)主義的自由不僅包括這些，還給予每個(gè)人自我發(fā)展和自由發(fā)展的自由，這是一種積極性并且實(shí)質(zhì)的自由。

（三）公共知識(shí)分子思潮

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體逐漸興起，公共知識(shí)分子表達(dá)意見的渠道也越來(lái)越廣闊。有些人對(duì)公共知識(shí)分子的理論研究不滿足，他們想通過公眾知識(shí)分子理論干預(yù)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，在一定的社會(huì)熱點(diǎn)，重點(diǎn)和難點(diǎn)問題上展示自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。他們與我們的黨和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)自由批評(píng)和獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)。部分國(guó)民將這一理論作為一種時(shí)尚，以迎合公共知識(shí)分子的公正地位和中立態(tài)度，質(zhì)疑主流意識(shí)。但實(shí)際上，很多所謂的公共知識(shí)分子在表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)帶有極大的利己主義，他們通過人為的制造意義形態(tài)沖突引導(dǎo)國(guó)民與主流價(jià)值觀的對(duì)立，以此獲得部分人的支持和關(guān)注，實(shí)現(xiàn)自身的利益。如果不加以管控，公共知識(shí)分子很容易成為用于攻擊馬克思主義的工具，弱化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知和理解。

（四）歷史虛無(wú)主義

歷史虛無(wú)主義的主要表現(xiàn)是認(rèn)為新中國(guó)成立后實(shí)行的實(shí)際上是小資產(chǎn)階級(jí)主義和空想社會(huì)主義。這種思潮歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，否定或掩蓋其主流和本質(zhì)，并將其描述為許多錯(cuò)誤的延續(xù)。這種思潮以學(xué)術(shù)研究的形式出現(xiàn)在學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊上，影響了一些年輕人和大學(xué)生的思想，嚴(yán)重混淆了人們的思想，讓大學(xué)生認(rèn)為其從小接受的教育好像都是錯(cuò)誤的，影響了其民族自豪感和社會(huì)主義偉大理想。我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)如今獲得的發(fā)展成就，不是資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的，而是無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人拋頭顱灑熱血，是馬克思主義中國(guó)化與大眾化、中國(guó)特色社會(huì)主義所帶來(lái)的。而中國(guó)所實(shí)行的社會(huì)主義，不是“烏托邦”式的空想社會(huì)主義，而是以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展到如今的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。

（五）后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義主張尊重個(gè)體主體的認(rèn)知，價(jià)值和尊嚴(yán)，呼喚人的自由，鼓勵(lì)多元化的思維方式，倡導(dǎo)平等對(duì)話。后現(xiàn)代主義一定程度上對(duì)國(guó)民對(duì)文化生活和社會(huì)生活的理解起到積極作用。但它所倡導(dǎo)的否定主義和虛無(wú)主義過度提倡物質(zhì)享受，使國(guó)民在學(xué)習(xí)和生活中國(guó)的放松自我。這對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)極為有害，它使國(guó)民失去了責(zé)任感，變得漠不關(guān)心，失去了道德，并將極端的利己主義和個(gè)人主義作為他們的人生觀。這種主張實(shí)際上將個(gè)人與集體對(duì)立起來(lái)，但在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家，集體和個(gè)人的利益從根本上是相同的。國(guó)家給個(gè)人發(fā)展提供安全、穩(wěn)定的環(huán)境以及各種資源，個(gè)人通過自身的發(fā)展又促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技、政治的進(jìn)步，只有堅(jiān)持眼前利于與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一、個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自由、平等。

（六）消費(fèi)主義

“消費(fèi)主義”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中普遍流行的一種社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。它是當(dāng)今庸俗價(jià)值觀的重要組成部分?！跋M(fèi)主義”是資產(chǎn)階級(jí)的道德，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它將商品符號(hào)化，其本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，而不是為了人本質(zhì)的需要和發(fā)展。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，消費(fèi)不單是人的需要，也是資本主義社會(huì)資本增殖、意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的需要，這深刻揭露了“消費(fèi)主義”的局限性和片面性。消費(fèi)主義的盛行，不僅會(huì)弱化主流價(jià)值觀對(duì)國(guó)民的影響力和引領(lǐng)作用，更會(huì)導(dǎo)致國(guó)民道德的失范和責(zé)任感的缺失。

二、多元價(jià)值沖突下馬克思主義中國(guó)化和大眾化的途徑

（一）堅(jiān)持個(gè)體價(jià)值與整體價(jià)值的辯證統(tǒng)一

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響而否定個(gè)人價(jià)值的傾向，以及由于資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值的影響而忽視和否定群體價(jià)值的傾向，都不同程度的存在。因此，以馬克思主義的價(jià)值理論為指導(dǎo)，推動(dòng)馬克思主義的大眾化和中國(guó)化，不僅要注重參照、研究西方價(jià)值觀中所包含的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)所有合理的事物，還要超越中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，繼承儒家思想重視群體和諧、推崇個(gè)體為群體而獻(xiàn)身的崇高道德人文精神，以克服個(gè)人主義、利己主義、享樂主義和拜金主義。在社會(huì)主義制度下，個(gè)體對(duì)自身利益的重視應(yīng)與社會(huì)整體利益保持一致，但這并不意味著個(gè)人利益與整體利益是對(duì)立的。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，地方利益與整體利益、直接利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益仍存在矛盾。而正因?yàn)槿绱?，我們必須?jiān)持個(gè)體價(jià)值與整體價(jià)值的辯證統(tǒng)一，不斷推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化與大眾化，明確區(qū)分馬克思主義價(jià)值理論與中國(guó)儒家群體本位價(jià)值界限；社會(huì)主義的個(gè)體與群體協(xié)調(diào)一致的價(jià)值觀與資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體本位主義價(jià)值觀的界限，讓每個(gè)民眾都了解到多元價(jià)值沖突下馬克思主義理論的優(yōu)越性。

（二）堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)與合作的辯證統(tǒng)一

在社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)的條件下，分工與合作作為個(gè)體單位的基本特征，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中不倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理論是根本不同的。它是對(duì)為了共同利益所要求的目標(biāo)上的協(xié)調(diào)、行動(dòng)上的協(xié)作和相互關(guān)系秩序上的和諧的一種追求。兩者是對(duì)立面的統(tǒng)一。在競(jìng)爭(zhēng)原則和合作精神的對(duì)立統(tǒng)一中，一方面，合作精神預(yù)設(shè)了不同利益主體及其競(jìng)爭(zhēng)的存在，這是在這些不同利益主體之間尋求合作的精神。另一方面，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)原則，追求自身利益時(shí)，必須以競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的合作為前提。因?yàn)槿绻麤]有這樣的合作，就沒有比較收益。而且，在充分發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)原則，共同利益的目標(biāo)始終存在的環(huán)境中，追求合作精神是必要的。因此，馬克思主義的大眾化與中國(guó)化應(yīng)汲取資本主義市場(chǎng)環(huán)境中的競(jìng)爭(zhēng)和契約精神，但同時(shí)要又要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值，從道德規(guī)范和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的角度堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)與合作的辯證統(tǒng)一。

（三）堅(jiān)持效益原則與公平原則的辯證統(tǒng)一

在馬克思主義大眾化與中國(guó)化過程中，要堅(jiān)持效益原則與公平原則的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持效益原則，是在“不患寡，而患不均”的傳統(tǒng)價(jià)值觀中消除平均主義觀念，糾正平等主義、自由主義在實(shí)際工作中的傾向，提高效益觀念。我們也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)公平原則，因?yàn)橹挥羞@樣才能保證社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與和諧，保證效益的提高始終符合有利于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的要求要求。馬克思曾指出，平等不光是表面上的平等，平等不僅要在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)，更要在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記發(fā)展了這一思想，指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是由多種因素決定的，最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?！币虼?，我們必須遵循“效率第一，兼顧公平”的原則，首先肯定效率原則的優(yōu)先順序，以反對(duì)平均主義對(duì)改革和發(fā)展的制約，爭(zhēng)取持續(xù)快速發(fā)展。同時(shí)，要適當(dāng)考慮公平，防止兩極分化，糾正貧富差距，確保社會(huì)主義發(fā)展方向，促進(jìn)效率不斷提高。

（四）堅(jiān)持利益原則與道德原則的辯證統(tǒng)一

利益原則和道德原則的辯證原則即馬克思主義的中國(guó)化和大眾化要平衡傳統(tǒng)中國(guó)文化的重義輕利和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的利益至上。引導(dǎo)社會(huì)人民創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和合法合法的精神財(cái)富，同時(shí)追求自身利益，反對(duì)“談利變色”和把人民群眾追求自身利益作為“個(gè)人主義”，“資本主義”來(lái)批判，但與此同時(shí)，在這方面，應(yīng)該認(rèn)真研究和吸取西方國(guó)家的教訓(xùn)。在西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，個(gè)體利益沖動(dòng)加劇，導(dǎo)致社會(huì)行為分裂，導(dǎo)致人們的人格分裂，只留下只追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)特征”。成為單一的“經(jīng)濟(jì)人”甚至是“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。因此，在馬克思主義大眾化和中國(guó)化的過程中，不僅要強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值取向的利益原則和辯證統(tǒng)一的道德原則，還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)人格的統(tǒng)一，建立經(jīng)濟(jì)生活中高尚道德模式的形象，作為社會(huì)主義的楷模。在全社會(huì)，教育和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活中的社會(huì)主體，努力維護(hù)自己的道德形象。

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