沈正賦

【摘要】在文化的傳承和發(fā)展中，無(wú)論是對(duì)內(nèi)加強(qiáng)文化自身建設(shè)還是對(duì)外加強(qiáng)文化交流與傳播，宣傳都是其中不可缺少的手段和方法，更是推手和動(dòng)力。本文論述了宣傳和文化的基本內(nèi)涵和功能，提出文化與宣傳之間是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，文化是宣傳的內(nèi)容，宣傳本身也是文化的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】宣傳 文化 內(nèi)涵 作用 相互關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】G220 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

宣傳和文化，就像是一對(duì)孿生兄弟，難分彼此。從廣義上看，文化是宣傳的對(duì)象物，而宣傳本來(lái)就屬于文化中的有機(jī)內(nèi)容。從狹義來(lái)看，宣傳和文化又屬于不同的概念和范疇，擁有各自的功能定位，其相互關(guān)系需要在發(fā)展中不斷進(jìn)行建構(gòu)和協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)其導(dǎo)向價(jià)值，發(fā)揮其積極作用。習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，完成新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)，必須“自覺(jué)承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，堅(jiān)持正確政治方向?！薄芭d文化”就是其中的五大使命任務(wù)之一。

作為軟實(shí)力的文化，是支撐并推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷繁榮興盛、走向文明進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家和民族精神賴(lài)以生存和發(fā)展的基石。中華優(yōu)秀文化建設(shè)的歷史遺產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)成果絢爛多彩、層出不窮，并且以其獨(dú)特的內(nèi)容和形式，參與和成就了世界文化“各美其美、美美與共”的生態(tài)格局。在文化傳承與發(fā)展過(guò)程中，宣傳所起到的作用不可或缺，功不可沒(méi)，如果說(shuō)文化是一種精神的載體和符號(hào)，那么宣傳就是一種觸媒，一種推動(dòng)文化普及與應(yīng)用的手段與方法。既然兩者之間的關(guān)系如此密切，那我們就有必要認(rèn)真厘清宣傳與文化的功能定位及其相互關(guān)系，進(jìn)而充分發(fā)揮宣傳在“興文化”中的重要作用。

一、宣傳和文化的基本內(nèi)涵和功能

宣傳的概念屬于西方舶來(lái)品，它肇始于17世紀(jì)初羅馬教皇格里高利十五世建立的所謂“信仰宣傳圣教會(huì)”（又稱(chēng)“圣道傳信部”），簡(jiǎn)稱(chēng)“宣傳”，意思是指通過(guò)傳教士使用各種文字、語(yǔ)言符號(hào)傳播教義。在這里，“宣傳”一般是指擴(kuò)散、傳達(dá)、說(shuō)教的意思。其后，由于馬克思和恩格斯在創(chuàng)立新世界觀的初期，將“宣傳”這個(gè)概念進(jìn)行了廣泛的運(yùn)用，對(duì)其原義進(jìn)行了一定程度的拓展和延伸，使其成為“傳播觀念”“宣傳鼓動(dòng)”的代名詞。宣傳就是指“通過(guò)傳播觀念或通過(guò)實(shí)際行動(dòng)影響人們的思想和行為的一種精神交往形態(tài)”，或者是運(yùn)用各種符號(hào)傳播一定的觀念以影響人們的思想和行為的社會(huì)行為。在馬克思和恩格斯的論述中，宣傳完全是一個(gè)褒義詞。馬克思和恩格斯在論述宣傳理論時(shí)立足于三個(gè)最基本的價(jià)值判斷和思想認(rèn)識(shí)：一是為社會(huì)主義的宣傳奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)，二是將宣傳的成功與否與社會(huì)物質(zhì)條件的現(xiàn)實(shí)和變化了的形勢(shì)緊密聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考量，三是宣傳必須以一定的傳播媒介為依托。

列寧在繼承馬克思主義宣傳觀的同時(shí)，立足蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)際，對(duì)宣傳理論進(jìn)行了一定程度的發(fā)展，促使現(xiàn)代宣傳觀念的轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造性地形成了列寧的宣傳思想。他認(rèn)為，“宣傳是對(duì)個(gè)人意識(shí)的整體改造和整合宣傳”。其中一個(gè)最為明顯的標(biāo)志就是強(qiáng)調(diào)“灌輸”的作用。灌輸是一種宣傳類(lèi)型，它是指把某種新的觀點(diǎn)、精神注入宣傳對(duì)象的頭腦中，是一種從無(wú)到有的過(guò)程。

在闡述宣傳的作用時(shí)，列寧曾經(jīng)提出過(guò)一句非常著名的口號(hào)：“報(bào)紙不僅是集體的宣傳員和鼓動(dòng)員，也是集體的組織者?！彼J(rèn)為，一是通過(guò)報(bào)紙的內(nèi)容進(jìn)行面向大眾的宣傳鼓動(dòng)，二是通過(guò)職業(yè)宣傳活動(dòng)將宣傳者組織成革命先鋒隊(duì)。也就是說(shuō)，宣傳不僅具有教化功能，而且具有組織功能。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初，在共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)下基本上沿襲了蘇俄的宣傳模式，把宣傳工作作為黨的中心工作。其后黨的歷代主要領(lǐng)導(dǎo)人均繼承并發(fā)展了我黨在成立初期所確立的宣傳思想路線，使之成為指導(dǎo)黨的宣傳工作的指南針和生命線。

就宣傳的功能而言，美國(guó)著名傳播學(xué)家拉斯韋爾（Lasswell）在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書(shū)中，曾經(jīng)把宣傳視為集中體現(xiàn)現(xiàn)代政治的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的組成部分。他認(rèn)為：“宣傳同樣也是一種主動(dòng)而有效的武器，它的主要功能是通過(guò)強(qiáng)化沮喪、幻滅和挑撥離間來(lái)摧毀敵人的意志力?！比欢?，令人費(fèi)解的是，由于第一次世界大戰(zhàn)中美國(guó)戰(zhàn)時(shí)謊言的出現(xiàn)讓宣傳逐漸被“污名化”，以至于一戰(zhàn)后，宣傳被普遍認(rèn)為是一種“不誠(chéng)實(shí)、操縱性的和洗腦子的”行動(dòng)。這里特別需要說(shuō)明的是，在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)中，宣傳被協(xié)約國(guó)和同盟國(guó)作為戰(zhàn)時(shí)工具，其正反兩個(gè)方面的功能和作用都被發(fā)揮到了極致，而且均取得較為顯著的宣傳效果。尤其是“戰(zhàn)爭(zhēng)狂人”希特勒和戈培爾之流領(lǐng)導(dǎo)的所謂納粹“宣傳帝國(guó)”，歪曲了宣傳的本義，大肆進(jìn)行“妖魔化”宣傳，讓宣傳一詞以貶義的色彩收?qǐng)觥ｋS著戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的飄逝、世界大戰(zhàn)的落幕，直至經(jīng)過(guò)數(shù)十年歲月的洗禮之后，宣傳的詞義和詞性才逐漸得以恢復(fù)到常態(tài)。

文化的概念有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化則是指在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。文化概念的提出者是英國(guó)人類(lèi)文化學(xué)家愛(ài)德華·泰勒（Edward Tylor），1871年，他在《原始文化》一書(shū)中指出：“據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。”這一觀點(diǎn)被譽(yù)為狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說(shuō)，它表明文化是在人們的社會(huì)交往活動(dòng)中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和智慧，并為人們所普遍接受的語(yǔ)言和行為規(guī)范。

當(dāng)然，文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。人類(lèi)由于共同生活和工作的需要才創(chuàng)造出文化，文化的主要功能和作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是整合作用。整合就是把前面提及的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗、能力和習(xí)慣等匯聚到一起，構(gòu)成文化的基本內(nèi)涵，如果說(shuō)文化是分母的話，那么這些要素就是分子，整合的過(guò)程就是發(fā)揮諸多文化元素作用的過(guò)程。二是導(dǎo)向功能。導(dǎo)向就是明確并傳遞給人們社會(huì)倡導(dǎo)和鼓勵(lì)方向的訊息，文化是社會(huì)涵化的結(jié)果，它的積極作用就在于引導(dǎo)人們追求健康向上、向善，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。三是維持社會(huì)秩序。文化是示范也是規(guī)矩，提倡做什么和反對(duì)做什么都是對(duì)立統(tǒng)一的，作為文化的倫理綱常、道德法規(guī)，在提高人們文明素養(yǎng)的同時(shí)，也在維護(hù)著社會(huì)的公正秩序。仁義禮智信被譽(yù)為“五常之道”，溫良恭儉讓是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，忠孝廉恥勇是人們應(yīng)信守和踐行的五種品格，這些都要求人們恪守規(guī)范、不逾矩。四是傳續(xù)價(jià)值。任何一種文化都是在特定的歷史階段形成的，但這種文化一旦形成并作為傳統(tǒng)，就不僅要保留下來(lái)還要傳承下去，讓它發(fā)揚(yáng)光大，讓其價(jià)值歷久彌新，代代相傳，滋養(yǎng)和涵化未來(lái)生活和工作時(shí)空。

二、宣傳是文化傳承與發(fā)展的動(dòng)力和推手

文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力。在文化的傳承和發(fā)展中，我們始終堅(jiān)持對(duì)內(nèi)加強(qiáng)文化自身建設(shè)、對(duì)外加強(qiáng)文化交流與傳播兩種策略，宣傳是其中不可缺少的手段和方法，更是推手和動(dòng)力。

堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，是黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記第一個(gè)提出并在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)的基本方針和文化建設(shè)總要求。2014年2月17日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神、全面深化改革專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……”這是習(xí)近平首次提出傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針和目標(biāo)。在2018年8月21日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：“興文化，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！眹@如何正確對(duì)待和處理中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題，在5年時(shí)間內(nèi)，習(xí)近平先后8次作出了關(guān)于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”一系列重要論斷，為傳統(tǒng)文化確立了發(fā)展坐標(biāo)，制定了行動(dòng)方案，指明了前行航向。

在文化的傳承與發(fā)展中，宣傳的作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是作為“文化的生產(chǎn)者”的宣傳，其本身參與文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化生產(chǎn)在遵循自身生產(chǎn)規(guī)律的前提下，也要借助其他相關(guān)的生產(chǎn)條件和生產(chǎn)手段，一方面通過(guò)內(nèi)驅(qū)力實(shí)現(xiàn)文化的本體性自我建構(gòu)，另一方面也可以借助外力參與、通過(guò)第三人效果實(shí)現(xiàn)文化的他者化建構(gòu)。而宣傳就是一個(gè)信息文本的生產(chǎn)者，具有一定意義內(nèi)涵的信息文本，又體現(xiàn)為一種文化，或者說(shuō)成為文化的一種個(gè)性化樣本。因此，宣傳就是傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中可以借助的有生力量。實(shí)踐證明，宣傳能夠積極并有效地參與到傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中，從而著力并有效地推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二是作為“文化促進(jìn)者”的宣傳，促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們知道，文化的發(fā)展主要依靠?jī)?nèi)因的驅(qū)動(dòng)，即在遵循文化自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷“強(qiáng)身健體”，讓自己強(qiáng)大起來(lái)。但是外因也是不可忽視的一個(gè)重要影響因素，它是文化發(fā)展中的一支輔助力量，可以助推文化的發(fā)展。宣傳就是文化傳承與發(fā)展的推手和動(dòng)力因素之一。從宣傳肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和文化傳承的使命來(lái)看，宣傳可以依靠自己強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力、感召能力和廣泛的社會(huì)輻射能力，在傳統(tǒng)文化的推廣上撬動(dòng)和調(diào)動(dòng)更多的政府政策資源、社會(huì)團(tuán)體力量以及眾多個(gè)體的力量等政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素和市場(chǎng)因素，從不同層面為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行倡導(dǎo)和助力。

三是作為“文化傳播者”的宣傳，其職能和本意就是直接把文化宣介和傳播出去。宣傳為傳統(tǒng)文化提供傳播渠道并非一定處于被動(dòng)和消極的位置，為了切實(shí)履行“文化傳播者”的職責(zé)與使命，它一方面可以廣開(kāi)渠道，通過(guò)對(duì)原有資源的深度挖掘，進(jìn)一步拓展空間和容量，吸納更多內(nèi)容的文化在此蓄積、轉(zhuǎn)化、涵化、發(fā)展和流通；另一方面也可以采取一些特有的符號(hào)手段，通過(guò)形式上的強(qiáng)化、美化、包裝、渲染和突出處理等業(yè)務(wù)技巧，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有目的、有目標(biāo)的配置和推送。實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，一直以來(lái)都是我國(guó)對(duì)外宣傳的基本思想，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要不斷提升中華文化影響力，把握大勢(shì)、區(qū)分對(duì)象、精準(zhǔn)施策，主動(dòng)宣介新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好地了解中國(guó)?！薄耙晟茋?guó)際傳播工作格局，創(chuàng)新宣傳理念、創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制，匯聚更多資源力量?！币环矫?，中華文化及其影響力在國(guó)際上還存在一定的盲區(qū)，亟待站位和補(bǔ)位，填補(bǔ)空白，強(qiáng)化存在感；另一方面，也要在理念、機(jī)制、方法和手段上進(jìn)行創(chuàng)新，增強(qiáng)宣傳的針對(duì)性、精準(zhǔn)性和實(shí)效性，真正實(shí)現(xiàn)異域文化之間的互通、互融和互構(gòu)。

三、文化是宣傳思想工作的抓手和內(nèi)容

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家、跨文化研究學(xué)者愛(ài)德華·霍爾（Edward Hall）認(rèn)為：“文化即傳播，傳播即文化?！蔽覈?guó)著名語(yǔ)言學(xué)家周有光認(rèn)為：“文化像水，是流體，不是固體；它永遠(yuǎn)從高處流向低處。文化有生命，需要不斷吸收營(yíng)養(yǎng)，否則要老化，以至死亡?！睆囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，文化就是一條流動(dòng)的信息之河和思想之河，既要隨時(shí)而變，又要因勢(shì)而變。中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它孕育于華夏大地，滋養(yǎng)著一代又一代華夏兒女，無(wú)論是對(duì)內(nèi)宣傳還是對(duì)外宣傳，它的顯性價(jià)值和潛在價(jià)值都十分巨大，是中國(guó)人民的精神家園和精神支柱，更是新時(shí)代宣傳思想工作的重要抓手。

為什么要宣傳、宣傳什么、怎么宣傳，是宣傳工作的邏輯框架和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。文化既是宣傳的對(duì)象，也是宣傳的內(nèi)容。在“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”等四個(gè)自信中，“文化自信”是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。我們要對(duì)中華文化充滿自信，摒棄所謂的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族精神起著重要的涵化作用，而且對(duì)世界文化的發(fā)展也起到支撐和豐富的作用。

那么，我們究竟要宣傳文化中的哪些內(nèi)容呢？習(xí)近平曾經(jīng)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！庇纱丝梢?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是我們宣傳的主要內(nèi)容。

一要宣傳中國(guó)人的思想觀念。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青‘鞠躬盡瘁，死而后已的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)?！边@樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色、深厚的文化底蘊(yùn)和不可低估的時(shí)代價(jià)值。

二要宣傳中國(guó)人的人文精神。龐樸在《中國(guó)文化的人文精神》一文中指出：“放眼世界，拿希臘、印度、中國(guó)這三大古老文明做比較，人們會(huì)承認(rèn)，以倫理政治為軸心、不甚追求自然之所以、缺乏神學(xué)宗教體系的中國(guó)文化，倒是更富有人文精神的。”人文精神是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容，人文精神的核心是“以人為本”，就是以人為本考慮一切問(wèn)題。以人為本的思想表現(xiàn)在價(jià)值觀上就是對(duì)道德的崇尚。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)不缺乏人文關(guān)懷和人文精神，弘揚(yáng)人文精神最能體現(xiàn)五千年中華民族的傳統(tǒng)美德和可貴品質(zhì)，是中國(guó)人代代相傳的文化基因和無(wú)法割舍的精神遺產(chǎn)。

三要宣傳中國(guó)人的道德規(guī)范。老子在《道德經(jīng)》中把“唯德是從”放在至高無(wú)上的位置，在五千年的中華文化發(fā)展中，中國(guó)人不僅注重他律而且尤為注重自律，自我約束、自我規(guī)范、自我修身被視為行為指南。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“言必行，行必果”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”等道德品行，無(wú)論是在人與人的交往還是在國(guó)與國(guó)的交往中，都恪守這一準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，為樹(shù)立中國(guó)國(guó)家形象和國(guó)人形象確立了文化的標(biāo)桿和精神的旗幟。

四、結(jié)語(yǔ)

宣傳一般分為對(duì)內(nèi)宣傳和對(duì)外宣傳。在對(duì)內(nèi)宣傳工作中，要處理好傳統(tǒng)文化的歷史繼承與現(xiàn)代化改造，即傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之間的關(guān)系，厚植中華文化的土壤和根基，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠不斷地傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大；在對(duì)外宣傳工作中，主要是宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、中國(guó)特色社會(huì)主義文化和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理念，向世界展示其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，讓世界既能了解到悠久燦爛的中國(guó)歷史文化，又能了解到新時(shí)代社會(huì)主義中國(guó)的改革開(kāi)放思想、治國(guó)理政思想、“一帶一路”倡議、世界一體化和人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展理念等。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！?/p>

文化的傳承與發(fā)展，既有其內(nèi)在的動(dòng)力因素，又有外在的輔助性給力和推力，正是這兩種力量的有機(jī)聚合和共同發(fā)力，才促使文化朝著厘定的、更加完美的目標(biāo)發(fā)展，其中宣傳無(wú)疑是一種外在的助推力量?？傊幕c宣傳之間是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，文化是宣傳的內(nèi)容，宣傳本身也是文化的重要組成部分。

注釋

《習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年8月23日，第1版。

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《習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月18日，第1版。

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習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年3月28日，第2版。

【本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《習(xí)近平新聞?shì)浾撍枷胙芯俊费芯砍晒?xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：AHSKF2018D51】

（作者系安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、副院長(zhǎng)）

（本文編輯：聶巧）