戴科，陳沖

(四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610101)

1 引言

攝影在最初出現(xiàn)的時(shí)候，是以真實(shí)、再現(xiàn)并記錄我們現(xiàn)實(shí)生活為主要功能的一種留影方式，但發(fā)展到現(xiàn)在，顯然已經(jīng)不是唯一的了。藝術(shù)家們用攝影的藝術(shù)形式去探索他們的內(nèi)心，去表達(dá)他們的觀點(diǎn)。大眾用攝影這種表達(dá)工具去記錄并分享身邊的日常生活，去熱情的接受跨越地域和語(yǔ)言所產(chǎn)生的共鳴。

2 大眾之?dāng)z影

自從1839年攝影技術(shù)被發(fā)明后，攝影就一直被社會(huì)構(gòu)成中支配階層的少數(shù)人所使用。因?yàn)槟菚r(shí)攝影還算難得和帶點(diǎn)奢侈的事情，所以在發(fā)展初期，攝影文化一直屬于精英文化的范疇。直到發(fā)展至今，數(shù)字化信息普及的時(shí)代下，攝影已不再變得奢侈，而是變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，從而使拍攝和共享圖片信息變得越來(lái)越符合大眾化。

每天24小時(shí)的電視節(jié)目，為我們提供了古代的、現(xiàn)代的、即時(shí)的各式影像。一登上互聯(lián)網(wǎng)，我們就能夠通過(guò)視頻即時(shí)連通或感受世界各地的別樣生活，各種攝像機(jī)、照相機(jī)、手機(jī)和攝像頭讓我們每個(gè)人都能自導(dǎo)自演，成為受人關(guān)注的主角。當(dāng)話語(yǔ)權(quán)可以被每個(gè)人掌握的時(shí)候，攝影就不再是上層階級(jí)所獨(dú)有的了?！靶”姟钡臉?biāo)簽將逐步被“大眾”所取代，同時(shí)大眾文化也逐漸多元和開(kāi)放，使影像藝術(shù)的創(chuàng)作不再只停留于藝術(shù)家和專業(yè)人士的手中，而是拓展到了大眾的興趣愛(ài)好和自主的選擇上，展現(xiàn)了大眾豐富多彩的生活，平平凡凡的人生。

3 中國(guó)現(xiàn)下的文化共享現(xiàn)象

共享，通常分為有形的物品共享和無(wú)形的信息共享兩種。中國(guó)現(xiàn)下常見(jiàn)的物品共享現(xiàn)象有共享單車、共享汽車、共享按摩椅、共享充電寶、共享雨傘等，這些都是以短期的出租方式與他人分享物品使用權(quán)的行為。相比而言，信息共享現(xiàn)象的方式就相對(duì)較多了。有以網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)為媒介的文件共享、物流信息共享、房屋信息共享、交友信息共享等，這類依托網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)據(jù)和應(yīng)用程序來(lái)分享信息的共享行為；有以拍攝短視頻為娛樂(lè)方式的社交軟件，來(lái)與各地用戶分享和交流當(dāng)下流行的娛樂(lè)元素的共享現(xiàn)象。

攝影文化的共享屬于信息共享的范疇。通過(guò)廣大基層群眾的鏡頭，講述身邊和文化有關(guān)的人和事，反映豐富多彩的群眾文化生活，是攝影帶給我們的最為典型的文化共享現(xiàn)象。這一現(xiàn)象所體現(xiàn)的最為主要的形式就是大眾手機(jī)攝影。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的大數(shù)據(jù)時(shí)代，攝影的方式隨著人們需求的增加而不斷豐富，手機(jī)攝影以它容易上手的特點(diǎn)，讓人們更好地去發(fā)現(xiàn)生活中的美和樂(lè)趣，隨時(shí)隨地用手機(jī)拍攝新奇有趣的畫面，并及時(shí)分享出去，已經(jīng)成為了許多人的日常。但不可避免的是，其中多少會(huì)將不好的行為帶給他人，使大眾以?shī)蕵?lè)的態(tài)度去效仿。

4 大眾攝影對(duì)大眾文化帶來(lái)的影響

4.1 積極影響

大眾攝影以它開(kāi)闊及全面的視角觀察社會(huì)動(dòng)態(tài)，聚焦于各式各樣的群體，從各個(gè)角度彰顯人們社會(huì)、生活上的信息，極大的豐富了社會(huì)的人文影像，使大眾不再只是影像的旁觀者，而搖身一變成為了作者和傳播者。也正是這種獨(dú)特的視角，推動(dòng)了人們的傳統(tǒng)閱讀方式的改變，使簡(jiǎn)單的文字閱讀逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榱藞D文并茂的有大量影像信息支撐的閱讀階段，從數(shù)目上極大的豐富了中國(guó)近現(xiàn)代人文歷史的影像庫(kù)，為廣大讀者提供了更多的解讀宏大歷史生活的視覺(jué)記錄文本。

4.2 消極影響

作為大眾文化支系的大眾攝影，大眾文化本身所具有的特點(diǎn)在大眾攝影身上自然也有所體現(xiàn)，其中娛樂(lè)性和商業(yè)性的特點(diǎn)決定了大眾攝影在表達(dá)社會(huì)訴求和理性思考方面的不足。例如，泛娛樂(lè)化打破了莊重嚴(yán)肅、脫離群眾的主流權(quán)威，讓無(wú)數(shù)的民眾得以自由的參與其中。實(shí)則泛娛樂(lè)化對(duì)諸多問(wèn)題非曲直的混淆和重新定義使得我們逐漸忘記了許多應(yīng)有的責(zé)任感，使大眾在攝影問(wèn)題上的審美趨于淺薄與平庸。

與娛樂(lè)性緊密相連的另一個(gè)重要特征便是大眾文化的商業(yè)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的介入，使得大眾攝影也參與其中。“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的局面，使“文化”站在前臺(tái)吸引眼球，商家在背后謀取經(jīng)濟(jì)利益的模式嚴(yán)重?fù)p傷了大眾文化的提升能力，商家資助的前提是謀取利益，謀取利益的同時(shí)也必須讓大眾文化的口味更為貧乏，付出的是大眾文化提升自己的機(jī)會(huì)。

5 結(jié)語(yǔ)

大眾文化在今天的發(fā)展是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，它極大的豐富了人文的各種層面的生活，一定程度上提高了人們的物質(zhì)和文化生活。但是大眾文化卻以自己獨(dú)特的形式迅速占領(lǐng)整個(gè)大眾市場(chǎng)，讓傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)形式也倍受排擠。大眾文化愈演愈烈，以各種各樣的形式出現(xiàn)，幾乎所有具備媒介功能的載體有它的存在形式。因此，大眾文化比較媚俗的一面也受到了許多文化藝術(shù)人士的思考。事到如今，無(wú)論是攝影，還是其他文化藝術(shù)，必然都有不真實(shí)的圖片與文字的存在，它們占有著為數(shù)有限的大眾媒介，但思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的口號(hào)卻傳播廣泛，經(jīng)常被引用來(lái)作為標(biāo)尺使用，將褒貶不一的標(biāo)簽貼附在不同的攝影作品中，雖然在很多時(shí)候看似偶然，實(shí)乃必然影響了許多人的審美和社會(huì)道德觀念。