鐘杰莉

1 后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是在西方現(xiàn)代文化發(fā)展推動(dòng)下孕育而生，是對(duì)西方傳統(tǒng)文化理想主義的反動(dòng)，通過(guò)繼承傳統(tǒng)西方文化基因之后，在工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展推動(dòng)轉(zhuǎn)型之后，產(chǎn)生了巨大的影響。體現(xiàn)于當(dāng)代文化藝術(shù)之中，嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一清晰的模式思想體系后現(xiàn)代主義中消失，流派、理論、假說(shuō)各式各樣在此模式之下逐漸匯集。換言之，后現(xiàn)代主義思潮是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中現(xiàn)代主義過(guò)度崇尚理性主義思想的沖擊與思考；傳統(tǒng)文藝美學(xué)追求文化思想同時(shí)主張多元性、碎片性、隨機(jī)性、平面性、模糊性、世俗性，是對(duì)敘事方式的否認(rèn)。崇高、零度敘事、對(duì)表象的拼貼方式的消解，并與大眾文化融合的鮮明特點(diǎn)在后現(xiàn)代主義作品中現(xiàn)代主義作品得到充分表現(xiàn)。

2 表現(xiàn)與發(fā)展

后現(xiàn)代主義在文學(xué)、哲學(xué)、批評(píng)理論、建筑及設(shè)計(jì)領(lǐng)域中廣泛體現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)代主義方法論的反抗運(yùn)動(dòng)。所謂“后現(xiàn)代”是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的演變發(fā)展，并非指在現(xiàn)代主義之后的時(shí)間概念。

后現(xiàn)代主義思想認(rèn)為個(gè)人生活應(yīng)隨心所欲，對(duì)社會(huì)發(fā)展不該歸于個(gè)人。發(fā)展多元思想，從而推動(dòng)后現(xiàn)代文學(xué)主義者，在文學(xué)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)結(jié)構(gòu)不再完整，中心意義被消解，個(gè)人看法的不同會(huì)產(chǎn)生不同的中心意義，發(fā)散式的敘述方式，使思維發(fā)散到文本邊緣地帶，促使后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)審美思想方式角度開(kāi)始轉(zhuǎn)型，與現(xiàn)代主義崇尚理性科學(xué)，機(jī)械主義，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與等級(jí)制度被顛覆、改變。追求理想烏托邦與終極真理，作者與作品是藝術(shù)與生活之間界限關(guān)系的思考，是創(chuàng)作者與讀者、觀眾之間的聯(lián)系思考，在意識(shí)中無(wú)形控制了讀者對(duì)作品進(jìn)行思考。

后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義中的過(guò)度思想模式的冷漠的打破，轉(zhuǎn)型為追求自我內(nèi)心活動(dòng)想法不賦予任何意義，思想自由發(fā)展，并出現(xiàn)一種為了對(duì)歷史懷舊的迎合商業(yè)目的形象。

3 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義比較

后現(xiàn)代主義通過(guò)與現(xiàn)代主義兩者之間相比較產(chǎn)生的“差異性”得到呈現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)主義注重理想模式中，后現(xiàn)代主義卻追求空無(wú)想法；就思想理念價(jià)值觀，現(xiàn)實(shí)主義講究永恒價(jià)值中的英雄主義思想，現(xiàn)代主義講究自我思想的荒誕追求，而后現(xiàn)代主義則講究代“自我”主義的英雄想法的平凡人。

現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展在人與世界的關(guān)系中，必然與人的社會(huì)性息息相關(guān)，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)世界與人的必然性與偶然性沖突碰撞的個(gè)體存在結(jié)果，而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)生命與藝術(shù)的存在與偶然。

在藝術(shù)表現(xiàn)中，現(xiàn)實(shí)主義敘事人以宏觀全，并具有一種求雅的審美趣味。則后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)主觀與客觀之間的物與物之間，“極端客觀性”無(wú)感情投入，對(duì)求俗趣味的直白袒露。

藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該是功利的，而是具有一種教化大眾，提升思想覺(jué)悟，現(xiàn)代主義認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)社會(huì)異化壓抑反抗，藝術(shù)表現(xiàn)為痛苦與丑陋的反彈反抗，后現(xiàn)代主義卻認(rèn)為藝術(shù)在日常生活中應(yīng)被解魅化、被大眾化消費(fèi)是一種商品。

4 后現(xiàn)代主義文化憂慮

文化完全大眾化，高雅與通俗文化、純與俗文學(xué)的界限基本消失。通過(guò)在文化思想運(yùn)動(dòng)中不斷擴(kuò)張，藝術(shù)作品商業(yè)化意味著藝術(shù)美學(xué)理論和文化理論本身開(kāi)始成為了商品，商品化浸漬到人們的思想體系中，擴(kuò)散到文化的邏輯中，至此從過(guò)去那種特定的“文化圈層”中，后現(xiàn)代主義開(kāi)始擴(kuò)展，突破藝術(shù)與生活的界定，將藝術(shù)文化徹底根置入人們的日常生活，影響人們的思維方式，將藝術(shù)文化轉(zhuǎn)化為大眾多消費(fèi)品中的一類。

在談?wù)撍囆g(shù)邊緣化特征中模糊、多元的價(jià)值旨?xì)w，邊緣化的創(chuàng)作姿態(tài)的時(shí)候，通俗理解為個(gè)體化存在，是一種獨(dú)立自足存在的方式，這雖然有一定道理，但有這樣一個(gè)事實(shí)不能忽略：即這種個(gè)體化的存在方式之所以存在的原因是依賴于極端非個(gè)人狀態(tài)方式的出現(xiàn)；極權(quán)、專制的主流文化緊密相連時(shí)促使邊緣化姿態(tài)出現(xiàn)的原因。在1996年鄭州天然商廈開(kāi)業(yè)典禮的儀式中，以一道高2.5米、厚1米、長(zhǎng)30米冰墻內(nèi)有手機(jī)、BP機(jī)、金戒指、手表、香水、口紅電視機(jī)等物品為開(kāi)幕標(biāo)志。是主題為“冰·自然·1996”在展出的王晉的行為藝術(shù)中的一件。儀式結(jié)束之后，上萬(wàn)市民涌入包圍，利用工具將冰墻刀砍斧鑿，如獲至寶般的將這些冰僵的商品取走，用此暗諷商戰(zhàn)火爆形勢(shì)的理性之下，被人心中潛藏的非理性物欲所湮沒(méi)，以此表現(xiàn)藝術(shù)家在今日商品化社會(huì)狀況對(duì)人性變化的敏感和擔(dān)憂。

如何擁有藝術(shù)性的文化藝術(shù)作品最大原因在于創(chuàng)作過(guò)程與創(chuàng)作者生命、思維方式高度一致性，生命中斷也意味著藝術(shù)作品中斷，生命過(guò)程中作品是一個(gè)片段。藝術(shù)邊緣化意味著藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的斷裂，衡量客觀角度的尺度消失，促使主觀角度的尺度也隨即消失，主客觀相統(tǒng)一的尺度不復(fù)存在。導(dǎo)致出現(xiàn)藝術(shù)尺度不需要度量的現(xiàn)象，沒(méi)有生命之外分離的作品。藝術(shù)作品完全商業(yè)化失去了在某種意義上藝術(shù)作品中的純粹性，不再是為了傳達(dá)有著自己鮮明“類”的特征，傳遞一切事物光影的賦予多種內(nèi)涵媒介；轉(zhuǎn)而變成為促進(jìn)社會(huì)文化價(jià)值發(fā)展的工具，是現(xiàn)代工業(yè)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成人情冷漠的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)∶

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