張月沛，劉錫博，馬曉偉

(東北農(nóng)業(yè)大學，黑龍江 哈爾濱 150030)

1 生物多樣性與文化多樣性的相互作用

人類是自然的一部分，達爾文強調(diào)“物競天擇”，同時也強調(diào)“文化是利用自然的手段”，與中國古代“天人合一”的思想不謀而合。文化多樣性的發(fā)展建立在生物多樣性的基礎上。人類早期從采集野生植物、狩獵野生動物開始建立原始農(nóng)業(yè)、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)、信息社會，衣、食、住、行等都離不開動物和植物。

人類生存和發(fā)展靠語言交流，自然界的動植物為人類語言的發(fā)展做出了巨大貢獻，不論個人和民族，動植物的名稱都是相當重要的語言組成部分。在內(nèi)蒙古有很多以動植物命名的地方，云南的納西人祖先傳下來的自然知識經(jīng)發(fā)展就成了對食物、毒物和藥物的識別和認知。

我國傳統(tǒng)文化中的許多民俗活動都是用植物作為某種文化標記的象征。端午節(jié)，家家戶戶門上掛著的艾蒿，代表著驅(qū)邪避惡，保佑平安。西雙版納，每年4月15日的傣歷新年，傣族人要吃一種叫做“靠糯索”的年糕，其中要用到的“糯索花”是云南石梓樹的話，這種樹被傣族人栽種在村寨里和房前屋后，是傣族人的文化象征。

自然景觀與人文景觀也是相輔相成。熱帶森林民族依森林而存，以刀耕火種的生產(chǎn)方式進行采集和狩獵活動；海島民族依靠捕魚，并在島嶼上進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來維持生計。傳統(tǒng)民族依靠的賴以生存的大自然的動植物種類，隨著他們的生活方式，影響著動植物的存在。這些動植物也早已進入民族文化的范疇，成為該民族利用和保護的對象。

2 民族傳統(tǒng)文化對生物多樣性保護的作用

文化多樣性豐富的國家，往往也擁有豐富的物種多樣性。在中國，原住民的傳統(tǒng)知識文化和宗教信仰對生物多樣性的利用和保護起到了積極的影響。

居住在云南西部高黎貢山的傈僳族，長期從事刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，狩獵和采集，經(jīng)過數(shù)千年的實踐延續(xù)下來的狩獵文化，形成了“適度狩獵，合理利用野生動物”的規(guī)則，起到了對生物多樣性保護的重要作用。在傈僳族的狩獵文化中，有明顯的禁忌規(guī)范，包括禁止射殺氏族圖騰動物、懷孕動物；“農(nóng)忙季節(jié)不狩獵，狩獵季節(jié)不上山”的休獵方式，在一定程度上防止了對野生動物的過度捕獵。

民族、民間藥物和醫(yī)藥體系的研究備受關(guān)注，尤其是在攻克一些現(xiàn)代醫(yī)藥無法治愈的疾病如癌癥、糖尿病、心血管疾病以及艾滋病等領(lǐng)域。每個民族都有自己民族的醫(yī)藥知識體系，如蒙醫(yī)以“五行學說”、“寒熱學說”、和“三元學說”為主要內(nèi)容，輔以“七素三穢”、“臟象”、“六因?qū)W說”以及藥物的“五源”、“六味”、“八性”、“十七效”等學說和理論為指導對疾病進行辯證施治。大多數(shù)民間藥物常常以“草藥”形式流行于世界各地。

白族是世居云南的眾多少數(shù)民族之一，白族有獨特的生產(chǎn)方式以及獨特的糧食品種，特別是漁業(yè)方面的魚鷹捕魚名冠中西。鎳白銅和鉛鋇玻璃都是白族人民智慧的結(jié)晶，白族以植物資源板藍根為染料的扎染技術(shù)也是一項歷史悠久的染布工藝。魚鷹是一種體型較大的水禽，我國馴養(yǎng)魚鷹的歷史悠久。洱海白族馴養(yǎng)魚鷹已有4000多年的歷史，捕魚技藝十分出眾。白族的造紙術(shù)造出的白棉紙以構(gòu)樹皮為原料，紙質(zhì)薄，韌性好，不僅易于托墨吸水又耐搓揉，在西南各省享有盛名，并遠銷緬甸、泰國。扎染、魚鷹和白棉紙是白族傳統(tǒng)文化中與生物多樣性保護密切相關(guān)的例子，是生物多樣對人類直接價值的表現(xiàn)，也是中華民族的寶貴資源。

彝族是云貴高原的土著居民之一，楚雄彝族傳統(tǒng)的植物崇拜文化在當?shù)匾妥迳鐣袕V泛存在。(1)植物圖騰始祖。楚雄彝族的社會中，彝族人民普遍認為他們的祖先是由植物而來，被看做“圣物”的植物被看做整個家族興衰的“神物”。(2)鬼神崇拜。彝族中的“神樹林”包含了豐富的文化內(nèi)涵。(3)傳統(tǒng)節(jié)日。在多樣的彝族傳統(tǒng)節(jié)日中，包含了大量植物崇拜的內(nèi)容，例如大姚縣彝族的“插花節(jié)”，楚雄紫溪山周邊地區(qū)彝族的“馬纓花節(jié)”等都是植物崇拜的生動反映。(4)民族習俗。楚雄彝族在每逢婚、喪、節(jié)日之時，要“撒松針”，用青岡櫟“搭青棚”；春節(jié)來臨之日栽“天地樹”；新生女嬰出生時栽“花樹”等。楚雄彝族傳統(tǒng)的植物崇拜不僅表現(xiàn)了文化多樣性，而且反映了豐富的生物多樣性。

3 總結(jié)

少數(shù)民族只是憑借著自己民族的信念和信仰，為生存環(huán)境的不被惡化而主動地保護生存環(huán)境和生物多樣性。在當前我國生物多樣性保護法不健全,管理機制不盡合理的情況下，充分利用這些民族文化對于生物多樣性的保護是十分必要的。依照我國現(xiàn)階段發(fā)展的實際情況，制訂相關(guān)法律法規(guī)，進一步提高相關(guān)部門的職能和公眾對文化多樣性保護的了解與認識，從而對生物多樣性進行保護。加大政府、企業(yè)和民間對文化多樣性保護的支持力度，在社會公眾中廣泛傳播傳統(tǒng)文化體系中的低碳、低能耗和有機循環(huán)經(jīng)濟生產(chǎn)的傳統(tǒng)知識、生產(chǎn)技術(shù)和技能，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代發(fā)展的實踐中，為創(chuàng)造中國特色的綠色發(fā)展道路做出貢獻。