張秀健，何 仟

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530000）

1 廣西壯錦概述

1.1 壯錦的產(chǎn)生

壯錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)四大名錦，據(jù)傳起源于漢代，是廣西民族文化瑰寶，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)?！稄V西通志》載：“壯錦各州縣出，壯人愛(ài)彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨，雜以織布為花鳥(niǎo)狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗，近視而粗，壯人貴之?！笨脊抛C實(shí)，早在漢代廣西已有織錦技藝。

1.2 壯錦的發(fā)展

據(jù)《唐六曲》和《元和郡縣志》記載：當(dāng)時(shí)壯族人民所織出的多種布料，已被封建王朝列為貢品。但真正能夠稱為“錦”的紡織品則出現(xiàn)于宋代。宋代“白質(zhì)方紋，佳麗厚重”的布，就是早期的壯錦。經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，以壯錦藝術(shù)為典型代表的廣西民族織錦藝術(shù)已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分。

2 廣西壯錦藝術(shù)特點(diǎn)的探析

廣西壯錦是利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，充滿熱烈、開(kāi)朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)天地的崇拜和對(duì)美好生活的追求與向往。

2.1 富有寓意的圖案

(1)題材內(nèi)容的符號(hào)化體現(xiàn)。壯錦是廣西壯族人民的藝術(shù)符號(hào)，乾隆《慶遠(yuǎn)府志》記忻城人事說(shuō)：“女勤紡織，能織被褥成龍鳳花紋，華美而堅(jiān)，謂之壯錦。”壯錦圖形變化豐富，使圖案加強(qiáng)節(jié)奏感，既不同于自然形態(tài)，又能抓住事物特征，設(shè)計(jì)師以高度概括、簡(jiǎn)練的線條，生動(dòng)地表現(xiàn)這些物象的優(yōu)美特征和多姿神態(tài)，通過(guò)意象造型，突破了自然靜形態(tài)的局限，提高圖形符號(hào)的動(dòng)態(tài)變化。

(2)凝練、簡(jiǎn)潔的美觀造型。壯族手工藝人采用原色(白色)紗線為經(jīng)，以五彩線為緯，織繡成各種花紋圖案，其緯線有紅、藍(lán)、紫、黑、黃色，其色料皆為壯族人利用當(dāng)?shù)氐囊吧参锖偷V物，從中提取。結(jié)合“返璞歸真”的理念，壯錦作為壯族一種具有鮮明民族特色的工藝品，其色彩及其組合不像中原漢族織錦那樣具有較為嚴(yán)格的規(guī)范與模式，而且受人所愛(ài)，自由搭配，顯示出自由活潑、無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格。

(3)構(gòu)圖動(dòng)靜相宜。由于壯族多喜重彩，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余是補(bǔ)色，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，以紅為背景，充滿熱烈、活躍、歡騰的氣氛；用綠作烘托。有開(kāi)朗的情調(diào)；如以黃綠配置，則艷麗動(dòng)人。

(4)元素構(gòu)成繁中有序，重復(fù)求變。重復(fù)的花紋在壯錦圖形中比比皆是，水波紋、鋸齒紋等以曲線和直線構(gòu)成，圖像唯美寫(xiě)意，而按一定的排列順序出現(xiàn)的時(shí)候，便出現(xiàn)了一定的韻律感，給人一種飄逸的感覺(jué)，引人遐想。

2.2 精美的壯錦結(jié)構(gòu)織錦工藝

(1)傳統(tǒng)的織錦工藝：壯族傳統(tǒng)工藝是這個(gè)民族服裝特色中的重要表現(xiàn)形式，有著非常顯著的民族特色和手工感。這些手工工藝用于服裝面料的加工及制作工序等。在技藝上，分別有扎染、印染、抽紗、刺繡、雕花、挑花等工藝，這些工藝的應(yīng)用不止于服裝上，在服裝飾品上也有相應(yīng)的工藝。

(2)織錦面料的獨(dú)特性：廣西壯錦是在裝有支撐系統(tǒng)、傳動(dòng)裝置、分綜裝置和提花裝置的手工織機(jī)上，以棉紗為經(jīng)，以各種彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的藝術(shù)品。廣西壯錦較厚實(shí)，是用棉或麻的股紗作經(jīng)線，以不加捻或者微捻兩種彩緯織入起花，在織物正面和背面形成對(duì)稱花紋，并將組織完全覆蓋，增加厚度，還有用多種彩緯挑出的，紋樣組織復(fù)雜，多用幾何形圖案，色彩鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。

3 廣西壯錦元素在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用前景

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，傳統(tǒng)的文化觀念和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代人對(duì)于服裝的關(guān)注不僅僅局限在耐穿性，他們需求的是一種形式富于變化的各種造型的藝術(shù)樣式，能夠給他們帶來(lái)直觀刺激的視覺(jué)沖擊力，在深入了解廣西壯錦的基礎(chǔ)之上，在保護(hù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，注重民族文化的創(chuàng)新，將廣西壯錦元素進(jìn)行重新造型、解構(gòu)、分析、創(chuàng)造，使傳統(tǒng)的壯錦轉(zhuǎn)型升級(jí)為“新壯錦”，使文化開(kāi)發(fā)與傳承相互促進(jìn)，新壯錦既保存?zhèn)鹘y(tǒng)審美元素又符合現(xiàn)代人的審美需求，將新壯錦與實(shí)用服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而對(duì)新壯錦進(jìn)行強(qiáng)力推廣，使廣西壯錦藝術(shù)得以良性循環(huán)地傳承和發(fā)展下去。

首先，將廣西壯錦元素進(jìn)行改造升級(jí)，運(yùn)用過(guò)程中，利用新的服裝材質(zhì)，與現(xiàn)代實(shí)用服裝的廓形結(jié)構(gòu)、工藝手法、色彩圖案相結(jié)合，設(shè)計(jì)過(guò)程中選擇著重點(diǎn)，集壯錦元素與現(xiàn)代科技以及流行趨勢(shì)于一體精心設(shè)計(jì)，使我們?cè)趪?guó)際時(shí)尚潮流中呈現(xiàn)自己的特色。

其次，具有壯錦元素的服裝設(shè)計(jì)必須有內(nèi)涵文化主題的支撐，不能僅僅一味的表達(dá)設(shè)計(jì)師的審美理念與主觀想法，要結(jié)合市場(chǎng)與大眾需求，將服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品化，系列化，既個(gè)性又不失大方，既美觀又不失雅致。

最后，服裝產(chǎn)品應(yīng)精準(zhǔn)定位，設(shè)計(jì)之余要考慮客戶群體。當(dāng)代流行的混搭設(shè)計(jì)是可以將壯錦元素過(guò)濾并且巧妙融入到服裝中去的一種方法，使款式時(shí)尚優(yōu)雅卻也不沉重繁復(fù)，給人煥然一新的感覺(jué)。

結(jié)語(yǔ)

廣西壯族服飾的傳統(tǒng)文化，是這個(gè)民族歷經(jīng)千百年沉淀出來(lái)的智慧的結(jié)晶，是這個(gè)民族的象征和精神依托。因此，在現(xiàn)代實(shí)用服裝服飾設(shè)計(jì)中，融入廣西壯族服飾元素，不僅能夠使壯族元素得到發(fā)揚(yáng)和傳播，更是廣西壯族文化傳承的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃莉方.少數(shù)民族元素在現(xiàn)代實(shí)用服裝服飾品牌設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和發(fā)展[J].現(xiàn)代裝飾理論,121-122.

[2]引自《廣西通志》簡(jiǎn)稱“謝志”清謝啟昆修 胡虔纂，三百八十卷.

[3]徐小雨.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中民族元素的有效應(yīng)用分析[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì),2017（08）.

[4]羅典.廣西民間裝飾紋樣的審美價(jià)值探究[J].大眾文藝,2017：157-218.