劉贊

(百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西 百色 533000)

壯繡是壯族人們長期勞作中主觀創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式。早在原始混沌時期，壯族先民就將氏族的圖騰，如蛙、魚、太陽等紋樣銘刻在身上。直到宋代以后，這種文身圖案才轉(zhuǎn)移到錦繡和服飾上來，并呈現(xiàn)出神秘簡約、幾何形體化的特征。壯繡圖案內(nèi)容豐富，以物化的方式傳達了壯族人們的思維方式和情感訴求，這些標志性的符號構(gòu)建了一個龐大的精神世界，在刺繡藝術(shù)史上獨樹一幟。

纖維藝術(shù)是一門歷久彌新的藝術(shù)。它是由以前的編織壁掛發(fā)展演變而來。隨著新技術(shù)與新材料的不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代纖維藝術(shù)已不再拘泥于平面造型的形態(tài)，還可以塑造成極富個性的立體裝置形態(tài)。現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作實踐正呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，以其獨特的表現(xiàn)手法、豐富的創(chuàng)作形式以及深厚的文化內(nèi)涵，給受眾呈現(xiàn)出高度的審美愉悅。與此同時，其蘊含著一種健康的價值觀和美術(shù)觀，正是人們懷揣著生活的美好理想，用藝術(shù)的手法認知世界、改造未來的體現(xiàn)。不可否認，沒有哪一種材質(zhì)會像纖維一樣兼具人文底蘊和生命特性，也沒有哪一種工藝能像纖維藝術(shù)一樣如此復(fù)古而現(xiàn)代，更沒有哪一種語言像纖維藝術(shù)那樣豐富多彩，且親切近人。

隨著人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的壯繡顯然不再適應(yīng)商品經(jīng)濟的發(fā)展，因此，我們很有必要將其運用到現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，使其得到更好的傳承和發(fā)展。將壯繡跟現(xiàn)代纖維藝術(shù)相結(jié)合，是一種大有裨益的嘗試，我們應(yīng)該保留傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，豐富現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，最終達到相得益彰的效果。

壯繡所賦予的藝術(shù)元素是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的設(shè)計來源，是一筆寶貴的文化財富。在文化逐漸流逝的今天，將壯繡跟纖維藝術(shù)相結(jié)合，相當于為壯繡找到了一個合適的展示舞臺，將它合理地開發(fā)利用起來，并與時俱進，勢必打造成新的經(jīng)濟增長點和旅游文化資源。兩者的結(jié)合是一個長期探索的過程，我們不能一味追求創(chuàng)新，忽略了壯繡本身具有的意蘊內(nèi)涵。我們在創(chuàng)作過程中，應(yīng)該充分把握好壯繡的特點，去粗取精，才能更好地挖掘、保護并利用壯繡這一古老的傳統(tǒng)工藝?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)側(cè)重于材料、理念、技巧、肌理的表現(xiàn)，而壯繡承載的是民族文化的底蘊和內(nèi)涵。將民族藝術(shù)所賦予的歷史沉淀運用到現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，以更富有現(xiàn)代感的形式重現(xiàn)出來，實際上也是對現(xiàn)代纖維藝術(shù)的完善和發(fā)展。

關(guān)于壯繡在纖維藝術(shù)設(shè)計中的運用，通過對資料的總結(jié)和一些作品的分析，可以從以下幾種方式進行創(chuàng)新運用：

第一，以壯繡工藝為主要構(gòu)成因素設(shè)計并制作纖維藝術(shù)。這種方式比較傾向于展示民族特色文化，作品主要以壯繡為主，注重保護和發(fā)揚壯繡固有的特征。在保持壯繡紋樣、色彩等不變的情況下，考慮其他纖維材料，且和壯繡要搭配適宜，不會覺得過于突兀。盡可能地保持壯繡的針法、氣韻，通過不同的展示風格來體現(xiàn)其時代性?？梢赃x用壯繡的傳統(tǒng)題材，從材料、針法等方面進行創(chuàng)新。我們知道，纖維藝術(shù)所涉及的材料相當廣泛，因此，它與壯繡相結(jié)合的空間很大。我們可以在把握壯繡主體特點的前提下，進行小范圍的變形處理，也可以加入其它的刺繡針法，但不宜大面積的運用，否則就會削弱壯繡的主體地位。纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式很多，壯繡不適合三維軟雕塑的形式，復(fù)雜的形式容易喧賓奪主，因此，我們要盡量選擇單純簡潔的表現(xiàn)方式，將外觀形式與內(nèi)在內(nèi)容完美融合。如壁掛式能很好地展現(xiàn)壯繡藝術(shù)。構(gòu)成方式上，我們要根據(jù)自己所設(shè)計的纖維藝術(shù)進行適合構(gòu)圖，切勿生搬硬套。并運用夸張、重復(fù)、漸變、變形等手法，創(chuàng)作出富有壯繡特色的現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品。除此之外，對壯繡工藝我們?nèi)匀灰局唤z不茍的態(tài)度，力求精益求精，才能將重組后的纖維藝術(shù)綻放出光芒。

第二，將壯繡運用到現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計中，形式的拓展使其富有個性。除了常規(guī)的平面形式，我們也可以通過立體展示形式拓展纖維作品的空間性。可以從多維、三維、半浮雕等把握空間，壯繡可以通過立體的方式進行創(chuàng)意，在進行這一類作品創(chuàng)作的時候，要做到心中有數(shù)。通過提煉壯繡的色彩、符號等加工制作出纖維藝術(shù)作品，抑或?qū)牙C圖案通過高比林等方式進行編織，就會產(chǎn)生意想不到的視覺效果。

第三，繪畫與壯繡有機結(jié)合，各取所長，產(chǎn)生出別樣的風情。繪畫的顏料可以選用耐水的丙烯顏料。兩種技法同時運用在布面上要綜合考慮色彩和肌理的結(jié)合，使畫面更加活潑生動。

第四，隨著科技的進步，以新科技工藝為主導(dǎo)進行創(chuàng)新運用，可以制作出更為復(fù)雜的纖維藝術(shù)作品。紡織數(shù)碼印要充分考慮電腦噴繪的壯繡圖案是否與所選材料相匹配，兩個并無關(guān)聯(lián)的物象被安排在同一個畫面中，難免會有沖撞，因此，要在矛盾中尋找統(tǒng)一。將壯繡圖案用紡織數(shù)碼印的方式表現(xiàn)出來，與之相配的材質(zhì)要與壯繡的色彩、質(zhì)地有一定聯(lián)系，才能使壯繡圖案印出來之后巧妙地和材料結(jié)合。

時至今日，壯繡由于偏離了人們的審美思維而漸行漸遠。將壯繡與現(xiàn)代纖維藝術(shù)結(jié)合，以纖維藝術(shù)為載體，作為傳統(tǒng)壯繡文化的展示。采用多角度、多層次地賦予壯繡文化以創(chuàng)新的表現(xiàn)方式，使其被現(xiàn)代人接受的同時，傳承壯族特色、展現(xiàn)壯族精神。

參考文獻：

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[2] 李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2000.