馮中樂(lè)

（東莞市中堂鎮(zhèn)規(guī)劃管理所 廣東東莞 523000）

現(xiàn)階段，我國(guó)城市建設(shè)速度在不斷加快，并且城市規(guī)劃水平也在不斷提升，使我們的城市變得越來(lái)越光鮮，越來(lái)越璀璨。但是隨著城市的快節(jié)奏建設(shè)發(fā)展，人與人之間的感情似乎變得越來(lái)越淡了，并且人與人之間的關(guān)系也變得越來(lái)越緊張。不難看出，現(xiàn)階段我國(guó)一部分城市的建設(shè)活動(dòng)已經(jīng)背離了城市建設(shè)以及發(fā)展的初衷，開始遠(yuǎn)離了人們理想中的生活世界，取而代之的是另一個(gè)晶瑩剔透但是又充斥著刺骨寒冷的冰雪世界，由此看來(lái)，將城市的建設(shè)以及城市設(shè)計(jì)回歸到城市生活本身已經(jīng)成為了非常重要并且必要的一項(xiàng)工作。

1 將城市的設(shè)計(jì)以及建設(shè)回歸生活世界

城市是人們活動(dòng)高度集中的區(qū)域，人群密度較大，同時(shí)，城市也是人類社會(huì)發(fā)展屬性的一種準(zhǔn)確展現(xiàn)，城市文化屬性會(huì)直接決定著城市的根本精神面貌。城市問(wèn)題從根本上而言是社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)也是文化問(wèn)題，這二者應(yīng)該是相輔相成的。一個(gè)城市的建設(shè)以及發(fā)展必然不能脫離歷史文化的底蘊(yùn)而單獨(dú)存在，同時(shí)，一座城市的建設(shè)也必然不能夠脫離與社會(huì)的連接，無(wú)論是社會(huì)問(wèn)題還是文化問(wèn)題，歸根結(jié)底都可以將為看做是人的問(wèn)題，這一點(diǎn)是無(wú)可厚非的。隨著我國(guó)社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，人們每天要工作或者學(xué)習(xí)，其面臨的生活壓力也在不斷加大。城市作為人類聚居的重要場(chǎng)所，使得人們不得不與城市結(jié)緣，個(gè)體的活動(dòng)也勢(shì)必會(huì)對(duì)一個(gè)城市的整體面貌產(chǎn)生非常重要的影響，個(gè)體的力量是渺小的，但是當(dāng)不同個(gè)體的傾向出現(xiàn)相同或者相似的時(shí)候，這就會(huì)對(duì)城市的整體發(fā)展趨向產(chǎn)生很大的影響，這種影響可能是積極的，也有可能是消極的。

最近幾年來(lái)，我國(guó)自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)取得了較為顯著的進(jìn)步，其成果越來(lái)越受到人們的重視，給人們的日產(chǎn)生活帶來(lái)了很大的方便。現(xiàn)階段，一個(gè)新的理論概念逐漸闖進(jìn)了人們的視野，并且走進(jìn)了人們的日常生活當(dāng)中，給人們的生活產(chǎn)生了一定的影響，這一概念就是“生活世界”。這一概念最早是由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾在20世紀(jì)初期所提出的，在其理論著作中就曾提起過(guò)“生活世界”這一概念，這一概念的提出在今天看來(lái)依舊對(duì)生活有非常重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)時(shí)，胡塞爾認(rèn)為，“生活世界”理論概念的提出并不是一種偶然，而是一種必然，是時(shí)代發(fā)展到這樣的階段所必須要有的經(jīng)歷。其思想內(nèi)涵主要包括：生活世界是指在原則上可以直接觀察到的事物的總體。其中有非常重要的一點(diǎn)，就是其突出強(qiáng)調(diào)了“直觀”，這也就意味著這樣的事物不能是抽象性的，否則不具備現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們不難理解，生活在一個(gè)直觀的世界就是生活在一個(gè)可以被直接感知以及觸摸的世界，這才是一個(gè)活生生的世界，同時(shí)，也可以將“生活世界”通俗的理解為豐富多彩的人的實(shí)踐活動(dòng)總和。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間當(dāng)中，人們都是把“生活世界”當(dāng)做是一個(gè)“死的物理世界”來(lái)對(duì)待，并沒(méi)有使生活變得“鮮活”起來(lái)，并且還在這種壓抑的、死的生活中不斷地進(jìn)行虛無(wú)的追求，并且將這些當(dāng)做生活的全部?jī)r(jià)值，也當(dāng)做人生的意義。經(jīng)過(guò)上文敘述之后，也不難看出，任何事物一旦離開了他應(yīng)該存在的群體，而開始單獨(dú)存在，那么就一味著他已經(jīng)離開了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的世界，而進(jìn)入到了另一個(gè)虛無(wú)的世界，并且自己將自己封鎖起來(lái)了。

2 城市設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷

2.1 城市設(shè)計(jì)的本質(zhì)追求試論

在展開城市設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須要對(duì)城市設(shè)計(jì)的本質(zhì)追求有充分的了解，明確城市設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，這樣才能夠保證城市設(shè)計(jì)工作的整體展開符合人們的追求。我們已經(jīng)知道城市是人的聚集地，人們會(huì)在城市中展開多種活動(dòng)，這些活動(dòng)的展開也充分體現(xiàn)了人們?cè)谶@座城市中的存在價(jià)值以及存在意義。其實(shí)從更加廣博的自然角度進(jìn)行考慮，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物都可以視為是人們心智交流的對(duì)象，對(duì)進(jìn)一步完善人的靈魂本質(zhì)具有重要意義。由此可以看出，人文精神是人存在的基礎(chǔ)，而不是物質(zhì)世界。

2.2 城市設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)以及歸宿

對(duì)于城市設(shè)計(jì)工作而言，在實(shí)際展開的過(guò)程中往往會(huì)涉及到多方面的人文精神體現(xiàn)，因?yàn)槌鞘惺橇Ⅲw的，而不是平面的，在對(duì)一個(gè)城市進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該站在多個(gè)角度展開，這樣可以使城市更具多元化。同時(shí)在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的過(guò)程中，還應(yīng)該賦予城市特定的屬性，因?yàn)槌鞘斜旧硎侨松畹奈枧_(tái)，同時(shí)也是記錄人們?nèi)债a(chǎn)生活的真實(shí)手冊(cè)，因此城市設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)必然離不開人的因素，同樣，其歸宿也必定與人的渴望有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，當(dāng)我們?cè)谡归_城市設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅僅要對(duì)現(xiàn)實(shí)的因素進(jìn)行考慮，同時(shí)也應(yīng)該考慮到情感因素，在對(duì)一座城市進(jìn)行設(shè)計(jì)或者建設(shè)的時(shí)候，不能僅僅注重城市的物質(zhì)方面，還應(yīng)該考慮到城市的精神層面，如果只是一味追求城市所能夠展現(xiàn)的感官刺激，那么，人們的視野勢(shì)必會(huì)受到局限，五色使人目盲，在這樣的城市中生活會(huì)使人的精神加，漸漸萎靡，從而失去對(duì)未知精神世界的探索興趣以及信心，因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)的最終目的是為人們服務(wù)的，因此，不能只是一味的滿足人們的物質(zhì)需求，還要對(duì)人們的精神需求進(jìn)行滿足，這樣才能夠真正體現(xiàn)出城市建設(shè)的意義。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度在不斷加快，城市的建設(shè)也已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，但人們往往更加重視城市的外在表現(xiàn)，而對(duì)于城市的本質(zhì)有所忽略，“生活世界”這一概念的廣泛推行，向人們預(yù)示了“鮮活”的“生活世界”的重要性，在城市設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)這一特性進(jìn)行精準(zhǔn)全面的體現(xiàn)。