吳云云

摘要：在落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的過(guò)程中，語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施德育的重要途徑之一。在語(yǔ)文教學(xué)中提及的“德育”是屬于情感態(tài)度價(jià)值觀層面的。要想較好地培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀，教師可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)：一是補(bǔ)充相關(guān)背景資料，做到知人論世;二是樹立學(xué)習(xí)榜樣，做到觀察學(xué)習(xí)與親力學(xué)習(xí)有機(jī)統(tǒng)一;三是允許個(gè)性化的情感解讀，做到各抒己見。由此將德育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中去，讓學(xué)生真切地感悟情感，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。只有這樣德育才可以不流于形式，浮于口號(hào)。

關(guān)鍵詞：德育;中學(xué)語(yǔ)文教學(xué);教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2018）12-0080-03

2014年教育部頒布了《關(guān)于全面深化課程改革 落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中提出“立德樹人”是教育的根本任務(wù)。黨的十八大報(bào)告也明確指出要把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)“立德樹人”不難看出國(guó)家對(duì)德育的重視程度，也不難看出德育在各類教育中的重要性。教育部在全面深化課改五項(xiàng)主要任務(wù)中其中一條便提出要統(tǒng)籌各學(xué)科，特別是德育、語(yǔ)文、歷史、體育等學(xué)科，充分發(fā)揮人文學(xué)科的獨(dú)特育人優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步提高各學(xué)科的育人價(jià)值。就語(yǔ)文教學(xué)而言，要想發(fā)揮其育人功能，教師需要在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)文章思想情感的突出強(qiáng)調(diào)。適時(shí)地營(yíng)造一種情境與氛圍讓學(xué)生去體會(huì)與感受蘊(yùn)含于文章中的情感或價(jià)值觀?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“語(yǔ)文課程的特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一。”這里的“人文性”也不乏是對(duì)德育的一些要求。可是，中學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些德育內(nèi)容？這些德育內(nèi)容教師又該用怎樣的方式去教？這些都值得當(dāng)下每位語(yǔ)文教育者去思考。

一、德育與語(yǔ)文課程的關(guān)系

“德育”就其字面意思可以理解為是對(duì)思想道德層面進(jìn)行的相關(guān)教育?！暗赖隆币辉~探究其根源，在古代關(guān)于“德”的概念包含的是仁、義、理、智、信五個(gè)方面。早在老子的《道德經(jīng)》中提出的“德”即順應(yīng)自然、社會(huì)、人類客觀規(guī)律去做事，是為人處世的準(zhǔn)則;也是內(nèi)心的道德情感和信念?！八^‘道德情感便是心靈中靈與肉搏斗的產(chǎn)物，是人的個(gè)體選擇與群體選擇碰撞的產(chǎn)物，是人的道德理想與道德現(xiàn)狀較量的產(chǎn)物?！盵1]立德可以使人的實(shí)踐活動(dòng)趨向于真、善、美，還可以豐富人們的社會(huì)關(guān)系。因此，道德教育在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性不言而喻，可是，德育與語(yǔ)文課程兩者之間到底存在著怎樣的關(guān)系呢？《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》就語(yǔ)文課程的基本理念提出要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。就這一理念做了詳細(xì)的解釋：語(yǔ)文課程應(yīng)該激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國(guó)的思想感情;在優(yōu)秀文化的熏陶感染中促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，提高學(xué)生們思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。不難看出，德育與語(yǔ)文課程是相互滲透的，兩者不是完全對(duì)立、割裂開來(lái)的。首先，就兩者內(nèi)容的角度來(lái)看：語(yǔ)文課程中包含著德育，因?yàn)檎Z(yǔ)文課程是由知識(shí)、技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀等多方面構(gòu)成，由此，德育僅僅是語(yǔ)文課程的一個(gè)分支;其次，就獲得途徑的角度來(lái)看：德育與語(yǔ)文課程卻又是相交的關(guān)系，兩者都可以從日常生活中或者實(shí)踐中去獲得有關(guān)道德的教育。不過(guò)，兩者各自存有著不同的獲得途徑。德育不僅可以從語(yǔ)文課程中獲得，還可以從其他學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中去獲得。語(yǔ)文作為人文學(xué)科之一，要想更好地落實(shí)“立德樹人”這一根本任務(wù)，需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

首先，要意識(shí)到德育在語(yǔ)文學(xué)科中的滲透不單是口頭宣講、喊口號(hào)，而是要注重調(diào)取學(xué)生已學(xué)過(guò)的與情感相類似的文本加以對(duì)照著學(xué)習(xí)，在對(duì)比學(xué)習(xí)中去體悟文中所蘊(yùn)含的作者情感以及作者所崇尚的精神品質(zhì)，從而加深學(xué)生對(duì)文本情感的理解。如張岱的《湖心亭看雪》中不愿與世俗同流合污的高尚品質(zhì)與蘇軾在《前后赤壁賦》中流露出的堅(jiān)持自我，不愿隨波逐流之情有著異曲同工之妙。眾所周知，任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都是需要兩個(gè)以上的例子加以習(xí)得的，情感態(tài)度知識(shí)的習(xí)得也不例外。

其次，教師要注重在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)德育加以滲透。德育是潛移默化的，不是一蹴而就的。所以，教師在語(yǔ)文教學(xué)中要注意一點(diǎn)一滴地去熏陶與感化，在營(yíng)造良好的德育氛圍中引導(dǎo)學(xué)生去感悟文本的情感。與此同時(shí)，德育的滲透還包含在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)環(huán)境中，如班級(jí)黑板報(bào)文化、墻壁文化等都可以對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的人格起到一定的積極作用。

最后，語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)德育的滲透要注意聯(lián)系實(shí)際生活，正所謂：“語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是從生活中習(xí)來(lái)的?！苯處熢谶M(jìn)行情感教育時(shí)一定要調(diào)取學(xué)生的日常生活經(jīng)歷去體會(huì)文本中所蘊(yùn)含的情感與作者所崇尚的良好品質(zhì)。單單就文本中的情感去空談不利于學(xué)生深刻地理解。如莫懷戚的《散步》一文中就生活中一個(gè)“選擇大路還是小路？”的分歧展開描寫，從中表達(dá)了對(duì)家人和睦相處，尊老愛幼傳統(tǒng)美德的贊美之情。就本文而言，教師可以讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際生活“談?wù)勀阍谌粘Ｉ钪杏袥](méi)有與家人發(fā)生分歧？面對(duì)分歧你是如何處理的？”學(xué)生會(huì)用在生活中自己的處理方式與文本中人物處理分歧的方式進(jìn)行對(duì)比形成一定的是非觀念，從而有則改之，無(wú)則加勉。將情感教育與生活緊密聯(lián)系在一起，一方面有益于學(xué)生加深對(duì)文本情感的理解;另一方面則有利于學(xué)生將文本中所學(xué)的情感態(tài)度運(yùn)用到生活中來(lái)，為生活所用。由此可見，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在該動(dòng)態(tài)的過(guò)程中真正是將情感態(tài)度等內(nèi)化為日常生活的行為準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)。可是，在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師又該選擇怎樣的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有關(guān)的道德教育呢？筆者主要從以下兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

二、德育視域下教學(xué)內(nèi)容的確定

語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，涉及字、詞、句、篇等諸多要素。面對(duì)語(yǔ)文教學(xué)到底應(yīng)該“教學(xué)什么”（即教學(xué)內(nèi)容）的時(shí)候教師們顯得茫然失措：要么什么都教，面面俱到;要么將語(yǔ)文課直接上成思想政治課;要么隨意而為，想到什么說(shuō)什么，毫無(wú)邏輯性。衡量一節(jié)課是否較好地滲透了德育的標(biāo)準(zhǔn)就是看是否有合宜的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。

1.分析教學(xué)目標(biāo)，組織課堂教學(xué)

“語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)特點(diǎn)而預(yù)期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)果，它是語(yǔ)文教學(xué)目的的具體化，在微觀上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)操作活動(dòng)應(yīng)達(dá)到的水平做出明確而具體的規(guī)定，具有一定的可操作性和可行性?！盵2]學(xué)習(xí)結(jié)果的分類研究具有代表性的研究成果有喬納森的七類學(xué)習(xí)結(jié)果的研究，分別是結(jié)構(gòu)性知識(shí)、心理模型、情境性問(wèn)題解決、延伸技能、自我認(rèn)識(shí)、執(zhí)行控制以及動(dòng)機(jī)形成;布魯姆的三類教學(xué)目標(biāo)分類理論，包含認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能領(lǐng)域;加涅的五類學(xué)習(xí)結(jié)果說(shuō)，包括言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度。通過(guò)對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行分析，確定態(tài)度層面的教學(xué)目標(biāo)是什么，從而合理地安排教學(xué)環(huán)節(jié)。如安徽省六安一中楊永明老師在《驛路梨花》的教學(xué)設(shè)計(jì)中將情感態(tài)度層面的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置為：能結(jié)合文章所描寫的一組人物形象及助人為樂(lè)的美好心情，談?wù)勀阕约旱母惺躘3]。就其教學(xué)目標(biāo)，教師一方面可以搜集一些助人為樂(lè)的人物資料讓學(xué)生全面了解助人為樂(lè)這一做法并激勵(lì)著學(xué)生在生活中可以做到助人為樂(lè)。另外一方面還可以在教學(xué)內(nèi)容中安排學(xué)生交流，談?wù)勛约河嘘P(guān)助人為樂(lè)的經(jīng)歷，在分享中培養(yǎng)學(xué)生助人為樂(lè)的高尚品質(zhì)。

2.分析學(xué)生起點(diǎn)能力，確定教學(xué)內(nèi)容

任務(wù)分析理論強(qiáng)調(diào)“學(xué)有定律，教有優(yōu)法，以學(xué)定教”。這種理念與新課程中的“以學(xué)生為主體”不謀而合。學(xué)生是課堂的主體，要想合理地確定教學(xué)內(nèi)容需要就學(xué)生的起點(diǎn)能力進(jìn)行分析，不同起點(diǎn)能力的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容的安排也是略有差異的。繼續(xù)以楊永明老師的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，面對(duì)起點(diǎn)能力較低的學(xué)生，教師要營(yíng)造一種比較輕松的課堂氛圍，依托文本內(nèi)容讓學(xué)生去文中找出能體現(xiàn)助人為樂(lè)的語(yǔ)句并談?wù)勛约旱母惺?。在文本知識(shí)理解的基礎(chǔ)上讓學(xué)生體會(huì)助人為樂(lè)的高尚品格。接著，讓學(xué)生談?wù)勛约褐藶闃?lè)的經(jīng)歷，在分享中調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生上課的興趣。面對(duì)起點(diǎn)能力較高的學(xué)生，教師可以設(shè)置一些思考探究，比如讓學(xué)生思考一下，“曾經(jīng)學(xué)過(guò)的文章中有沒(méi)有關(guān)于助人為樂(lè)的？有的話說(shuō)一說(shuō)大概內(nèi)容”，“在你閱讀的課外讀物中有沒(méi)有關(guān)于助人為樂(lè)的文章，和同學(xué)們分享一下?！边@樣的內(nèi)容安排有助于學(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維?！敖淌裁础钡膯?wèn)題解決了，但是，確定的教學(xué)內(nèi)容該“怎么教”也是令當(dāng)下語(yǔ)文教師感到困惑的，要么千篇一律;要么就是教學(xué)方法機(jī)械化、模式化。為了突破教學(xué)策略的單一化和模式化，應(yīng)從德育視域下去尋找有效的教學(xué)策略。

三、德育視域下的教學(xué)策略

德育視域下的語(yǔ)文教學(xué)不僅僅需要教師對(duì)思想內(nèi)容的提及與呼吁，更多的是需要調(diào)動(dòng)學(xué)生去參與，讓學(xué)生真正地去認(rèn)知、理解，最終內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。其實(shí)，德育進(jìn)展程度的深淺與教師的教學(xué)策略是密切相關(guān)的。

1.圍繞知人論世展開教學(xué)

提及情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)，教師都會(huì)想到讓學(xué)生去感受文中的情感。但是，忽略背景介紹的情感認(rèn)識(shí)是膚淺的，這將成為停留于口頭上的宣講，無(wú)法引起學(xué)生與文本作者情感的共鳴產(chǎn)生。因此，文本背景材料的補(bǔ)充可加深學(xué)生對(duì)文本的理解。如人教版八年級(jí)上冊(cè)的《背影》，如果教師不介紹當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，學(xué)生會(huì)誤認(rèn)為文中父親爬月臺(tái)買橘是違反了交通規(guī)則，應(yīng)該加以批判。一旦這樣解讀該文本情感的話，本文中蘊(yùn)含的濃濃父愛學(xué)生將無(wú)法感知。再如人教版高中語(yǔ)文必修一中的《沁園春·長(zhǎng)沙》是在秋季時(shí)創(chuàng)作的。一提到“秋天”，不禁悲從中來(lái)，給人一種“無(wú)邊落木蕭蕭下”的凄涼。但是，當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景（這首詞作于1925年12月，當(dāng)時(shí)革命正蓬勃發(fā)展，國(guó)共兩黨統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)確立。這年深秋，毛澤東去廣州主持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，在長(zhǎng)沙停留期間，重游橘子洲時(shí)寫下的這首詞），學(xué)生便可以理解本詞不是悲秋之作，更沒(méi)有憂愁之感，而是表達(dá)了詩(shī)人博大的胸懷和革命者的凌云壯志。由此可見，必要的背景資料的補(bǔ)充有助于學(xué)生正確地解讀文本情感，真正做到知人論世。

2.圍繞榜樣學(xué)習(xí)展開教學(xué)

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)榜樣的學(xué)習(xí)包括觀察學(xué)習(xí)與親力學(xué)習(xí)兩大類。在語(yǔ)文教學(xué)中的情感態(tài)度學(xué)習(xí)方面一定要注重這兩個(gè)方面。只有將觀察學(xué)習(xí)與親力學(xué)習(xí)相結(jié)合，才可以引導(dǎo)學(xué)生真切地體會(huì)作者的情感追求。如人教版八年級(jí)的《湖心亭看雪》這篇文章，就觀察學(xué)習(xí)而言，需要學(xué)生結(jié)合張岱的作者簡(jiǎn)介和清末明初的創(chuàng)作背景加以詮釋與體悟，還可以結(jié)合文學(xué)作品中對(duì)張岱的評(píng)價(jià)，如周作人在《陶庵夢(mèng)憶》序提出：“張宗子的文章是頗有趣味的?！盵4]對(duì)于親力學(xué)習(xí)而言，需要學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷去談?wù)労涞难┮估?，依然不顧?yán)寒獨(dú)自前往湖心亭看雪這一行為表達(dá)了張岱怎樣的一種情感;還可以通過(guò)提問(wèn)學(xué)生是否有雪夜去看雪的經(jīng)歷來(lái)深刻把握作者張岱不愿隨波逐流，追求清凈生活等的高尚品質(zhì)。再如人教版七年級(jí)第一單元的《散步》，學(xué)生可以通過(guò)閱讀文本觀察“我”面對(duì)家人出現(xiàn)分歧時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“孝順”以及文中寫到的兒子的乖巧，母親最終放棄走大路的決定等都可以看出“我”家的和睦，其間尊老愛幼等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德也被展現(xiàn)得淋漓盡致。這便是觀察學(xué)習(xí)。教師還可以聯(lián)系生活，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)如果在日常生活中與家人因?yàn)榭措娨暤念l道不一致產(chǎn)生分歧時(shí)該怎么做？這便是親歷學(xué)習(xí)。在德育教學(xué)中將觀察學(xué)習(xí)與親力學(xué)習(xí)有機(jī)統(tǒng)一將大大提高德育教學(xué)的效率。

3.圍繞個(gè)性化解讀展開教學(xué)

正所謂“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”。教師在教學(xué)的過(guò)程中要注重學(xué)生個(gè)性化的情感解讀，切不可獨(dú)斷一切，造成“教師所言即是權(quán)威”的局面。文本的情感本就不是單一片面的，并且也無(wú)所謂優(yōu)劣之分。只要不危害社會(huì)與他人的情感都是被允許的。如人教版高中語(yǔ)文必修一中的《再別康橋》，很多語(yǔ)文教師將焦點(diǎn)關(guān)注到“別”字上，提到“離別”教師很快就將本詩(shī)的情感基調(diào)定為傷感。這樣的定位并不是錯(cuò)誤的，但是過(guò)于片面化和單一化。孫紹振先生認(rèn)為，《再別康橋》的情感更多的是表達(dá)一份灑脫之情。結(jié)合著徐志摩的另外一篇詩(shī)作《沙揚(yáng)娜拉》中的“甜蜜的憂愁”一句便可以看出詩(shī)人徐志摩對(duì)于離別是另外一番心境。通過(guò)徐志摩的家庭背景的補(bǔ)充，可以看出徐志摩出生在一個(gè)富裕的家庭，從小便過(guò)著富裕舒適的生活，在處理感情方面他更多的是一份灑脫。所以，當(dāng)教師在講解本課的情感時(shí)要注重學(xué)生個(gè)性化的解讀。即便是聯(lián)系生活，讓學(xué)生談一談離開初中校園的情感，也不要硬性規(guī)定必須是傷感的。有些學(xué)生認(rèn)為離開初中步入高中是另外一番成長(zhǎng)，他為此感到興奮期待，這也是可以理解的。新課標(biāo)要求學(xué)生是課堂的主體，教師是課堂的組織者、引導(dǎo)者。所以，在情感教學(xué)方面教師要突出學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性化解讀。除此之外，還有一些文本也是需要注意學(xué)生個(gè)性化解讀的，如陶淵明的《歸園田居》，首先，教師在本課的教學(xué)中一般都過(guò)度地強(qiáng)調(diào)陶淵明對(duì)田園生活的喜愛之情。其實(shí)不然，冠以“田園詩(shī)人”的陶淵明并不是完全地表達(dá)對(duì)田園生活的喜愛，其間也包含著詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)無(wú)比黑暗，自己無(wú)法在官場(chǎng)做官的無(wú)奈之情。在他的《雜詩(shī)》其二中：“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。予言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！北磉_(dá)了詩(shī)人愁緒萬(wàn)千，感慨時(shí)光飛逝，空有壯志不能施展的愁思。其次，教師在本課的教學(xué)中過(guò)多強(qiáng)調(diào)田園生活的美好，舉出當(dāng)下一些年輕人在南山隱居的事例作為拓展，以此來(lái)宣揚(yáng)隱居這一手法的超然。有些教師甚至還倡導(dǎo)學(xué)生去追求這份田園生活。筆者認(rèn)為，這樣的教學(xué)是存有問(wèn)題的，學(xué)生對(duì)于田園生活并非人人都是喜愛的，有些學(xué)生喜歡城市的繁華也是沒(méi)錯(cuò)的，正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定物質(zhì)生活的質(zhì)量。學(xué)生的選擇作為教師應(yīng)該要尊重與理解，只要價(jià)值觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)與他人沒(méi)有任何危害便可予以肯定。只有這樣才有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)造思維。

綜上所述，教師要想在語(yǔ)文課堂上較好地進(jìn)行德育，需要講求方式方法，弄清楚德育與語(yǔ)文課程之間的關(guān)系。只有弄清楚兩者之間的關(guān)系教師才可以采取相應(yīng)的措施。要想發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的育人優(yōu)勢(shì)，首先，教師在觀念上要接受德育，理解德育;其次在教學(xué)前要了解學(xué)情，走近學(xué)生;最后，在教學(xué)過(guò)程中要講求方法的科學(xué)性和可實(shí)施性。只有這樣，語(yǔ)文教學(xué)中德育的落實(shí)才不會(huì)落入形式的窠臼。

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