劉昊元

摘 要：西安是佛教圣地，佛教文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，佛教文化旅游資源豐富，每年吸引大量的中外游客。本文分析了西安佛教文化旅游的特點(diǎn)，針對佛教旅游發(fā)展中存在的問題，提出開發(fā)具有文化內(nèi)涵及參與式的佛教旅游產(chǎn)品、加強(qiáng)佛教文化資源保護(hù)及對導(dǎo)游及景點(diǎn)從業(yè)人員的培訓(xùn)等幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：西安；佛教文化；旅游開發(fā)

作為世界三大宗教之一的佛教，西漢末年傳入我國。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，不僅保留了最完整的佛教，而且還留下了豐富的佛教旅游資源。目前在我國37處世界遺產(chǎn)中，宗教文化遺產(chǎn)有10處，佛教文化遺產(chǎn)占了7處。

西安作為漢唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，是佛教在中國的最早傳播地之一，也是佛教發(fā)展最盛的地區(qū)之一，佛教文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，為西安發(fā)展佛教旅游奠定了基礎(chǔ)。因此，深度開發(fā)西安及其周邊的佛教文化的旅游具有深遠(yuǎn)意義。

一、西安佛教文化旅游特點(diǎn)

（一）佛教文化資源歷史悠久，知名度高

中國被譽(yù)為世界佛教的“第二故鄉(xiāng)”，西安被譽(yù)為“中國佛鄉(xiāng)”。盛唐時(shí)期佛教形成了八大宗派，有六大宗派的祖庭在西安。其中，大慈恩寺建于隋代、大興善寺建于晉武帝司馬炎泰始至太康年間、青龍寺建于隋文帝楊堅(jiān)開皇二年、香積寺建于唐中宗神龍二年、興教寺建于唐高宗李治總章二年。大興善寺、大慈恩寺、大薦福寺是漢唐時(shí)期三大譯經(jīng)場所，自東漢永平十年至唐貞元十六年，所出大小乘三藏及賢圣集傳7399卷，其中約半數(shù)出自西安[2]；因此西安的佛教文化旅游資源歷史悠久。

在歷史發(fā)展的長河中，佛教文化隨著對外交流傳播到東亞及其他地區(qū)。日本的佛教真言宗發(fā)源于西安的青龍寺，中國的茶禪文化開啟了日本的“茶道”[3]?，F(xiàn)存的佛教文化旅游資源中，大雁塔及大慈恩寺是國家5A級旅游景區(qū)，法門寺為國家4A級旅游景區(qū)，草堂寺、大興善寺等為國家3A級旅游景區(qū)。

（二）佛教旅游文化資源豐富

西安的佛教資源數(shù)量豐富，類型多樣。大體上可分為佛教建筑、佛教藝術(shù)以及佛教節(jié)日和儀式等?，F(xiàn)存佛教旅游資源文化價(jià)值高，絕大多數(shù)是國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位或省市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。國務(wù)院公布的第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，慈恩寺、薦福寺名列其中；華嚴(yán)寺、香積寺是陜西省公布的第一批審計(jì)文物保護(hù)單位；廣仁寺、罔極寺是市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。西安的佛舍利及法器文物舉世無雙，臨潼慶山寺出土的金棺銀槨、周至縣仙游寺法王塔地宮出土的隋室舍利、法門寺地宮發(fā)現(xiàn)的佛真身指骨舍利及七重寶函等皆是國寶級文物。

二、目前西安佛教文化旅游開發(fā)中存在的問題

（一）佛教旅游景點(diǎn)商業(yè)氣息濃厚

佛教旅游產(chǎn)品重在給人營造一種莊重、肅穆的佛教氛圍，使游客獲得心靈的陶冶和洗滌。在西安佛教文化旅游中，存在商業(yè)氣息濃厚的現(xiàn)象，寺院到處是推銷香火的小販以及各種商業(yè)小鋪。商業(yè)氣息過濃，會(huì)破壞佛教文化旅游的莊嚴(yán)、神圣的氛圍，游客獲得的心理滿足自然比較低。

（二）佛教文化旅游項(xiàng)目單一

目前，西安市的佛教旅游景點(diǎn)的開發(fā)主要側(cè)重于觀光和朝拜。許多景區(qū)文字介紹過于簡潔，香爐以及功德的設(shè)置顯得突兀。開展“參與式旅游”、“體驗(yàn)式旅游”等體驗(yàn)式文化旅游相對不足，難以調(diào)動(dòng)非信徒的游覽興趣。因此，項(xiàng)目單一，文化內(nèi)涵相對較低的佛教旅游景點(diǎn)對于回頭客的吸引力明顯不足[4]。

（三）導(dǎo)游人員及景點(diǎn)從業(yè)人員素質(zhì)不高

佛教文化的傳播主要依靠導(dǎo)游和景點(diǎn)從業(yè)人員。筆者參觀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多導(dǎo)游只能粗略的講解，難以傳輸給游客深層次的佛教知識，游客對佛教文化旅游的滿意度低。有些寺院的僧侶對寺院的歷史不太了解，不專業(yè)的景點(diǎn)從業(yè)人員及導(dǎo)游會(huì)降低西安佛教旅游的吸引力和競爭力。

三、西安佛教文化旅游開發(fā)建議

（一）開發(fā)具有文化內(nèi)涵及參與式的佛教旅游產(chǎn)品

在佛教文化旅游的開發(fā)中，注重佛教知識文化的內(nèi)涵?？梢栽谒略洪_設(shè)陳列堂，著重介紹該寺的歷史背景、金石文物以及名人軼事等。在各個(gè)佛堂中增加文字說明，向游客傳輸更多的佛教知識?；蛘吲e辦各種類型的佛教學(xué)術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)立佛教學(xué)院來弘揚(yáng)佛法知識。

其次，深度挖掘佛教繪畫、佛教節(jié)日及佛教文學(xué)背后的故事，聯(lián)系佛教文化中具有啟迪智慧、喚起道德的內(nèi)容，使游客在游覽中獲得智慧和道德上的雙重升華。

第三，開發(fā)多種形式的項(xiàng)目，如佛教茶文化旅游，通過探討佛茶文化，讓游覽者了解中國茶文化與佛文化的發(fā)展與結(jié)合歷史；開展佛教飲食文化游，讓參與者品嘗佛教飲食并了解飲食在佛文化中的寓意；通過開展參與性旅游項(xiàng)目，既弘揚(yáng)了佛教文化知識，又使游客深入了解佛教在中國歷史長河中與中華文化的融合過程及其精神內(nèi)涵。

（二）加強(qiáng)對導(dǎo)游及景點(diǎn)從業(yè)人員的培訓(xùn)

旅游管理部門應(yīng)該加強(qiáng)對導(dǎo)游佛教專業(yè)知識的培訓(xùn)，使導(dǎo)游自身具有在佛教的知識積累；另一方面，佛教景區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)對景點(diǎn)從業(yè)人員的培訓(xùn)，使之具有更全面的佛教專業(yè)知識?？梢栽试S僧侶在寺院內(nèi)充當(dāng)講解員以彌補(bǔ)導(dǎo)游佛教文化知識的欠缺[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]桓占偉.佛教旅游文化內(nèi)涵的認(rèn)識誤區(qū)與正確解讀[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化報(bào)，2009，（7）.

[2]陳景富.論陜西佛教文化及其旅游資源的開發(fā)利用[J].陜西省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（14）.

[3]束有春，焦正安.旅游文化及佛教旅游文化淺析[J].南京社會(huì)科學(xué)，1998，（14）.

[4]張穎，李麗.我國佛教旅游景區(qū)存在問題及其措施研究[J].現(xiàn)代商業(yè)，2008.

[5]劉星光.佛教旅游的開發(fā)現(xiàn)狀及對策[J].青年文學(xué)家，2009，（21）.endprint