徐燕飛 余貴忠

(貴州大學法學院 貴州貴陽 550025)

現(xiàn)代環(huán)境問題的形成與工業(yè)革命以來的價值觀念演變、生態(tài)倫理的發(fā)展等時代性因素有著密切的聯(lián)系。環(huán)境法治作為應(yīng)然性的社會實踐范疇，其宗旨在于推動和促進生態(tài)價值觀念和生態(tài)倫理道德準則的社會實現(xiàn)［1］。應(yīng)對和解決環(huán)境問題，需要生態(tài)理性(生態(tài)理念)納入法治運行軌道，建立整體主義法律觀，以可持續(xù)發(fā)展為核心，形成良性運行的生態(tài)法治秩序［2］。2017年10月2日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國家生態(tài)文明試驗區(qū)(貴州)實施方案》，并發(fā)出通知要求，貴州省的戰(zhàn)略定位是西部地區(qū)綠色發(fā)展示范區(qū)和生態(tài)文明法治建設(shè)示范區(qū)，到2020年，貴州省建成具有貴州特色、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明法治體系，為全國生態(tài)文明體制改革提供一批典型經(jīng)驗和成熟模式［3］。生態(tài)法治制度體系的構(gòu)建體現(xiàn)了生態(tài)價值理念的重要性，生態(tài)法治理念的變革為生態(tài)法治制度變革提供倫理基礎(chǔ)，并最終反映到生態(tài)法律制度中。生態(tài)法治價值觀是生態(tài)法治的基礎(chǔ)和價值內(nèi)核，生態(tài)法治文明建設(shè)首要解決的是對生態(tài)法治提供價值導(dǎo)向的生態(tài)法治價值觀的認識和選擇。民族道德倫理文化的發(fā)展、民族道德心理認同的演變都具有繼承性，一個全新的價值觀念需要本民族傳統(tǒng)倫理道德以及價值理念的思想支撐，并加以適當?shù)胤治鲆龑?dǎo)，才能為本民族所普遍地接受和認同［4］。在此背景下，本文基于當今我國生態(tài)文明法治構(gòu)建存在的困境，考察貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念、提出解決我國現(xiàn)代生態(tài)法治文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展困境的貴州經(jīng)驗和模式，具有重要的理論和實踐意義。

一、我國生態(tài)文明法治建設(shè)的現(xiàn)實困境

（一）現(xiàn)實生態(tài)倫理的困境

生態(tài)危機和環(huán)境污染的嚴峻現(xiàn)實迫使人們重新認識人與自然的關(guān)系，思考解決生態(tài)環(huán)境問題的方法。我國目前對生態(tài)倫理的問題研究主要采用西方生態(tài)倫理的研究學說，然而，西方生態(tài)倫理學說①都是在抽象地談人與自然的關(guān)系，缺乏對生存和生態(tài)二元對立現(xiàn)實問題和細節(jié)的關(guān)注，忽視了生態(tài)倫理的實踐功能。綜觀我國近年來環(huán)境治理的現(xiàn)狀，最突出的特點莫過于環(huán)境立法的迅速增多，但環(huán)境問題卻日趨嚴重，這不能不引起我們的反思。筆者認為造成這種現(xiàn)狀的主要原因在于我國的生態(tài)環(huán)境法治發(fā)展長期割裂了與傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德的內(nèi)在聯(lián)系，并導(dǎo)致我國當今的環(huán)境法倫理存在嚴重的困境［5］。我國構(gòu)建“法治中國”“生態(tài)法治”意味著中國正處于法治轉(zhuǎn)型期，必須從傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中汲取營養(yǎng)，以彌補當今生態(tài)倫理觀的不足。

（二）社會優(yōu)位理念的缺失

如何走向生態(tài)法治？這是我們理論和實踐必須探討的難題。生態(tài)法治中國的實現(xiàn)，一般而言是生態(tài)法治理念先行的。西方權(quán)利本位思潮的影響，造成個人主義的泛濫。環(huán)境法是公法和私法的交融，基于生態(tài)法治的公共性特征，個人優(yōu)位更不可取。生態(tài)法治應(yīng)以保障社會環(huán)境權(quán)益為終極價值關(guān)懷，在突出權(quán)利本位的前提下，倡導(dǎo)社會優(yōu)位的現(xiàn)代生態(tài)法治理念是建設(shè)生態(tài)法治體系的首要任務(wù)。由于當今社會優(yōu)位理念的缺失，造成個人主義的泛濫和生態(tài)法治秩序的失范。因此作為民族永續(xù)發(fā)展的目標模式，生態(tài)文明需要在理念與制度層面提供適配的法治保障。個體優(yōu)位制度供給模式已無法回應(yīng)生態(tài)文明的秩序期待。以社會優(yōu)位為價值導(dǎo)向的整體主義法治實踐模式同生態(tài)利益的整體性保護需求之間具有科學上與法律上的適配性，應(yīng)成為生態(tài)文明語境下生態(tài)法治自新的適切進路［6］。

（三）生態(tài)法文化傳統(tǒng)的忽視

在現(xiàn)實社會的環(huán)境司法、環(huán)境執(zhí)法實踐中，出現(xiàn)許多與社會公眾不同的認識、甚至截然相反的判斷。在研究當代中國法文化的現(xiàn)狀時，學者劉作翔提出當代中國法律文化的沖突，主要是法律文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的沖突，簡稱為“文化結(jié)構(gòu)沖突論”，即制度性法律文化與觀念性法律文化的沖突［7］。因此，我國當今生態(tài)法治首先要打破二元文化結(jié)構(gòu)，尋求生態(tài)法文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)部協(xié)調(diào)，實現(xiàn)文化整合。此外，國家生態(tài)法律制度在貴州少數(shù)民族地區(qū)不同程度存在著實施效用的問題［8］。

傳統(tǒng)生態(tài)法治理念是人們關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)法文化中蘊含的樸素生態(tài)法哲學的思想觀念、價值判斷、生態(tài)心理的總和，表現(xiàn)為人們在知識、感情、意識、信念等層面對于傳統(tǒng)生態(tài)法文化的理性化和哲學化觀念。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念通常表現(xiàn)為一種意識現(xiàn)象，是一種民族群體的心理積淀在面對規(guī)則適用時的一種共同行為選擇，是一種民族集體意識。包括生態(tài)習慣法在內(nèi)的傳統(tǒng)少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境秩序規(guī)范，是因少數(shù)民族個人意識、社會意識的生態(tài)理性和經(jīng)濟理性而產(chǎn)生，它服務(wù)于少數(shù)民族族群的生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念具有傳承性，個人意識理性和社會集體意識理性相互影響，生態(tài)理性和經(jīng)濟理性對個人意識、社會集體意識產(chǎn)生持久深遠的影響，控制著少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)習慣法律制度的發(fā)展，阻止其可能發(fā)生的變化，甚至在國家法律制度本身發(fā)生變化之后，生態(tài)法治理念仍積淀在少數(shù)民族集體意識之中，頑固地維持其存在，影響著生態(tài)習慣法制度在現(xiàn)實生活中的施用。

二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的意蘊

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念作為少數(shù)民族生態(tài)觀與習慣法交匯融合的產(chǎn)物，是其生態(tài)法文化的思想精華和智慧結(jié)晶。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的法哲學基礎(chǔ)是傳統(tǒng)生態(tài)本位主義的法律觀，其核心價值理念是“尊重自然、敬畏自然、保護自然”，這一核心價值理念進一步表現(xiàn)為:萬物同源的生態(tài)倫理理念、萬物有靈的生態(tài)存在理念、天人合一的生態(tài)整體理念、萬物相依的生態(tài)秩序理念、寡欲節(jié)用的生態(tài)實踐理念、萬物共生的生態(tài)和諧理念。

（一）萬物同源的生態(tài)倫理理念和萬物有靈的生態(tài)存在理念

萬物同源的生態(tài)倫理理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的基石；萬物有靈的生態(tài)存在理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的根源。貴州少數(shù)民族原始先民受“萬物同源、萬物有靈”的觀念支配，篤信圖騰物為親屬、祖先和神靈，由此產(chǎn)生一系列的生態(tài)禁忌習俗。大量的民族人類學資料以及圖騰文化研究的著作都證實了古往今來貴州少數(shù)民族地區(qū)都存在著各種各樣的“圖騰禁忌”。例如貴州土家族崇拜白虎，認為白虎是遠祖的化身，在當?shù)亟咕用襻鳙C白虎；貴州水族信奉石頭菩薩，水族每年都會舉辦霞節(jié)，拜石頭菩薩，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。貴州各少數(shù)民族普遍延續(xù)“嫁妝樹、保寨樹、風水林”的習俗，貴州侗族、水族、布依族等村寨的周圍都有許多參天古木，被視為保寨神樹，護寨安民、保護聚落的生態(tài)環(huán)境。在黎平縣長春村至今尚存有清代侗族村民立的石碑:“凡我后龍山馬筆架山上一草一木，不得妄砍，違者與血同紅?！逼渲形挥谫F州梵凈山的紫薇樹，被當?shù)厝艘暈椤疤煺仙駱洹?，更是植物崇拜和樹神崇拜的典型，確保了梵凈山原始生態(tài)植被系統(tǒng)的完好［9］。

貴州少數(shù)民族自古以來都崇拜自然，信奉萬物同源和萬物有靈的生態(tài)法治理念，并由此派生出一系列生態(tài)禁忌習俗。不難看出，這種傳統(tǒng)樸素的生態(tài)法治理念是現(xiàn)代生態(tài)法治理念的倫理根基和哲學內(nèi)涵，對生態(tài)法治建構(gòu)具有思想的指引作用。侗族水族、苗族等民間歌謠中，彝族、傣族、布依族等圖騰崇拜中，彝族畢摩圖畫、水書以及土家族神話傳說中蘊含豐富的生態(tài)倫理思想，以及貴州少數(shù)民族生態(tài)禁忌習俗，對圖騰的歌詠顯示出對于自然物的崇拜感恩，流露出對自然規(guī)律的認知與恪守，具有生態(tài)警示的功能［10］。貴州少數(shù)民族生態(tài)法文化中所蘊含的萬物同源的生態(tài)倫理理念和萬物有靈的生態(tài)存在理念，對于當下人們保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)人與自然的和諧、構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理觀以及當代生態(tài)價值理念具有重要的借鑒價值。

（二）天人合一的生態(tài)整體理念和萬物相依的生態(tài)秩序理念

天人合一的生態(tài)整體理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的核心。貴州少數(shù)民族普遍認為社會秩序是自然秩序的一環(huán)，自然秩序是“天”的體現(xiàn)，而社會秩序即“天理”。其基本觀念是天人感通，講求人與自然的整合，宇宙間的自然秩序與社會人文世界應(yīng)盡可能地追求和諧并存。就思想淵源、法理思想層面，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念無不肇基于宇宙存在原理的“天理”概念。法哲學和倫理學相連，以本體論的“性理”作基礎(chǔ)，宇宙萬物的天理便成為法律的根源。天道與人道合一，以天道論證人道的合理性；以法律所確認的人道，來迫使人們遵守“天道”。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法理思想與制度的整體結(jié)構(gòu)就是建立在天地人三才一體的哲學觀上，即以天人合一的生態(tài)整體理念為核心［11］。

萬物相依的生態(tài)秩序理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的本質(zhì)。彝族畢摩經(jīng)文《拯救生命·波沙覺沙》詳細闡述了人與自然的辯證關(guān)系，人和自然是一個不可分離的整體，彼此相互依存。黔東南從江縣占里侗族村的村民認識到節(jié)制生育對人口與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，并約定寨規(guī):占里的人口不得超過16戶，人口總數(shù)不得超過700人；一對夫婦最多只能生養(yǎng)2個孩子。此后所有的新婚夫婦結(jié)婚時都要在寨老面前對神發(fā)誓，嚴格遵守寨規(guī)，違犯此人口生育習慣法者，輕者賠禮宴請全寨人以謝其罪，重者逐出本族或重罰。實踐證明，占里村自有人口記載資料以來，人口自然增長率幾乎為零［12］。占里侗族對“萬物相依、適度人口”等生態(tài)人口法治理念的貫徹執(zhí)行和堅守，確保了占里生態(tài)、人口、社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（三）寡欲節(jié)用的生態(tài)實踐理念和萬物共生的生態(tài)和諧理念

寡欲節(jié)用的生態(tài)實踐理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的原則。貴州地區(qū)自古以來資源匱乏，在此生存的貴州少數(shù)民族長期以來便形成了寡欲節(jié)用的生態(tài)平衡理念。例如:西江苗族博物館的11個展廳，分別從歷史、生活、宗教、醫(yī)藥、服飾、歌舞、農(nóng)事等不同的角度充分展示了苗族先民在改造自然、建設(shè)美好家園中形成的寡欲節(jié)約的生態(tài)實踐理念，其居住、婚姻、節(jié)慶、服飾、飲食、信仰、生產(chǎn)、生活是苗族豐富生態(tài)實踐智慧的最好見證。水族引郎石棺墓葬采用比較方便節(jié)約的石板葬，體現(xiàn)了其講求生態(tài)平衡的生態(tài)實踐理念，有效地保護了當?shù)氐纳稚鷳B(tài)系統(tǒng)。貴州水族、侗族、苗族、布依族的生態(tài)建筑和生態(tài)梯田，也對生物的多樣性和生態(tài)平衡作出了不可磨滅的貢獻。

萬物共生的生態(tài)和諧理念是傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的靈魂。貴州怎雷水族、梭戛苗族、郎德苗族、鎮(zhèn)山布依族、堂安侗族生態(tài)博物館等是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)習慣法文化的重要見證和載體，傳承著少數(shù)民族深厚的生態(tài)法文化，是貴州傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的典型代表。貴州少數(shù)民族生態(tài)博物館正確處理生態(tài)法文化傳承與經(jīng)濟社會發(fā)展的耦合關(guān)系，解決了傳統(tǒng)民族村落生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展的問題，有利于實現(xiàn)社會的和諧可持續(xù)發(fā)展。這對村民生態(tài)法文化自信心與自豪感、村落傳統(tǒng)生態(tài)法文化價值、生態(tài)法文化資源經(jīng)濟化利用等村落文化都產(chǎn)生積極的作用。貴州少數(shù)民族生態(tài)博物館傳承了民族傳統(tǒng)生態(tài)法治觀、提升傳統(tǒng)生態(tài)法文化遺產(chǎn)的核心價值，從而促進村落生態(tài)法文化的維系和傳承，實現(xiàn)生態(tài)法文化傳承與社會經(jīng)濟發(fā)展的互利共贏。

三、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的當代價值

對一個民族和國家來說，歷史和傳統(tǒng)是不能抹掉的印記，更是不能被中斷或被拋棄的標志［13］。通過對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法文化資源的提煉而得出的貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念，不僅具有民族性、群體性、環(huán)保性、地域性的特點，而且內(nèi)化為人們的思維方式、外化為人們的行為習慣，具有較大的穩(wěn)定性和執(zhí)行力，對貴州少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)法治具有重要的生態(tài)立法、生態(tài)司法、生態(tài)守法、生態(tài)執(zhí)法價值。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法文化中凝聚著人類共同的精神追求，凝聚著有利于人類發(fā)展的巨大智慧，它和我國當今的生態(tài)法治理念強調(diào)的“生態(tài)正義、生態(tài)公平、生態(tài)秩序、生態(tài)安全”具有很大的通約性、相容性和共進性。因此在現(xiàn)實中我們不難尋找到傳統(tǒng)生態(tài)法文化與現(xiàn)代生態(tài)法治文明的契合點，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)法文化對我們的積極影響，對其進行挖掘梳理，有利于解決貴州乃至我國現(xiàn)代生態(tài)法治文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的困境。

（一）價值基點——生態(tài)倫理

法律的權(quán)威源于人們內(nèi)心的認同，缺乏生態(tài)倫理支撐的生態(tài)法治舉步維艱。江必新學者提出文以化人，構(gòu)建生態(tài)倫理以導(dǎo)正行為，從而進行生態(tài)法治的規(guī)約建構(gòu)［14］。在古代，貴州就制定或形成了大量有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的法律規(guī)定、習慣法、生活習俗、生態(tài)知識，蘊含著豐厚的傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念。尤其是傳承相對完整、保存歷史風俗較好的貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)法治理念，它根植于民族傳統(tǒng)生態(tài)法文化的深厚土壤，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)法哲學的生態(tài)底蘊，是貴州少數(shù)民族認識自然與族群間依存共榮的生態(tài)法文化智慧結(jié)晶，更是中華民族生態(tài)倫理思想和中華生態(tài)法文化的重要組成部分。其中萬物同源的生態(tài)倫理理念、萬物有靈的生態(tài)存在理念、天人合一的生態(tài)整體理念、萬物相依的生態(tài)秩序理念、寡欲節(jié)用的生態(tài)實踐理念、萬物共生的生態(tài)和諧理念，詳細闡述了生態(tài)系統(tǒng)各要素間相互依存、相互影響的內(nèi)在規(guī)律，是生態(tài)倫理觀的生動體現(xiàn)。貴州少數(shù)民族正確處理了生存與發(fā)展的二元對立關(guān)系，有力地彌補了西方生態(tài)倫理觀的不足。新的生態(tài)法治觀的構(gòu)建，不僅需要我們“拿來主義”，也需要我們?nèi)【煤耄瑢鹘y(tǒng)生態(tài)法治思想進行理念詮釋和重構(gòu)。既要重視儒家、道家、佛家的生態(tài)法治思想，更要注重梳理少數(shù)民族生態(tài)法治思想，從而博曉古今、立一家之說，學貫中西、成經(jīng)國之用。

（二）價值取向——社會優(yōu)位

貴州少數(shù)民族生態(tài)法治理念是以若干村寨為基本單位議定修改并執(zhí)行實施的，民族、村寨和家族的整體利益高于個體成員的利益。個體是作為群體的一員而存在的，與所屬群體休戚相關(guān)、榮辱與共，個體只有與群體聯(lián)系在一起才有意義。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的重心在于保護民族或群體的共同生態(tài)利益和整體環(huán)境權(quán)益，主要目的在于維護本民族社會生存所依賴生態(tài)系統(tǒng)的良好運行，實現(xiàn)生態(tài)與生存的有機統(tǒng)一，從而保障社會群體的和諧可持續(xù)發(fā)展［15］。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念從價值形態(tài)上更傾向于追求生態(tài)安全、生態(tài)秩序、生態(tài)發(fā)展，體現(xiàn)了社會優(yōu)位、集體本位的原則。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念與現(xiàn)代法治中的環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展精神也是吻合的，它更是與我國當今的生態(tài)法治理念不謀而合。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念還注重社會群體內(nèi)部個體的利益、位次和序列，從而保障社會群體的生態(tài)穩(wěn)定和平衡。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的群體性意識和社會優(yōu)位原則，強化了少數(shù)民族的民族凝聚力，有利于生態(tài)法治理念的貫穿和指導(dǎo)生態(tài)行為規(guī)范秩序的形成。

（三）價值目標——生態(tài)法治

在習慣法效力日漸式微的今天，貴州少數(shù)民族以其自然地理環(huán)境的影響作用、物質(zhì)生活條件的制約作用、歷史傳統(tǒng)文化的塑造作用、宗教信仰習俗的強制作用，確保環(huán)境習慣法在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著有效的環(huán)保功效。例如苗族的“榔規(guī)”是貴州苗族地區(qū)森林的守護神，岜沙苗寨的“人樹合一”的生態(tài)理念更是苗族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的集中體現(xiàn)。“侗款”作為侗族生態(tài)環(huán)境保護和侗寨社會和諧穩(wěn)定的基石，其中富含的生態(tài)法治理念對侗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護具有重要的作用［16］。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念從觀念上論證了環(huán)境習慣法文化存在的合理性，強化其環(huán)保效力，與環(huán)境習慣法優(yōu)勢互補實現(xiàn)有機統(tǒng)一。國家環(huán)境法治應(yīng)該從貴州少數(shù)民族生態(tài)法文化中有所借鑒。對于生態(tài)法治的建構(gòu)，蔡守秋教授提出用生態(tài)文明的理念和生態(tài)學的原理方法指導(dǎo)我國法律體系的生態(tài)化［17］；徐忠麟教授指出生態(tài)法治文明在精神層面上要把生態(tài)理念融入法治理念，生態(tài)法治文明的理念賦予社會主義法治理念新內(nèi)涵［18］。生態(tài)法治的成功首在生態(tài)法治理念的變革，生態(tài)法治理念的變革又重在對傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的傳承。因此中國生態(tài)法治建設(shè)的戰(zhàn)略選擇應(yīng)是:傳承與弘揚傳統(tǒng)生態(tài)法治理念，使其由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變；培育當代生態(tài)法治理念，實現(xiàn)生態(tài)法文化整合，以期加快美麗中國和法治中國現(xiàn)代化的步伐，為生態(tài)法治創(chuàng)造條件。

呂忠梅教授在《貫徹十九大精神推進生態(tài)文明法治建設(shè)——學習貫徹習近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述》中指出，習近平總書記的生態(tài)法治觀念包括:(1)生態(tài)倫理觀:山水林田湖是一個生命共同體；(2)協(xié)同發(fā)展觀:綠水青山就是金山銀山；(3)科學政績觀:保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力；(4)執(zhí)政為民觀:良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉［19］。習近平總書記生態(tài)法治觀是生態(tài)理性、科學理性、人文理性和經(jīng)濟理性的四位一體，更是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。學習和研究習近平總書記的生態(tài)法治觀對于我們進行生態(tài)法治建設(shè)和美麗中國建設(shè)以實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展和中國夢具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念作為貴州少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護民間法范式的內(nèi)部行為規(guī)則和規(guī)范，寓于民族經(jīng)濟社會生活之中，并在維護民族生態(tài)環(huán)境秩序中發(fā)揮著生態(tài)理性和經(jīng)濟理性的雙重調(diào)節(jié)作用。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念更與十八大以來習近平總書記在多個不同場合提出的生態(tài)法治思想不謀而合。通過對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)習慣法深層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)考察以及對其當代價值的深入調(diào)查研究，有利于繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)法治文化，有利于提高全社會的生態(tài)法治理念，樹立科學的生態(tài)法治價值觀，從而加快推動生態(tài)法治文明建設(shè)的步伐。結(jié)合貴州民族特色和貴州實際，充分利用貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)習慣法資源，不僅有利于探索適合貴州省情的生態(tài)法治制度體系建構(gòu)，更利于推動貴州由“文化自覺”到“文化自信”的生態(tài)文化環(huán)境建設(shè)。

總之，構(gòu)建系統(tǒng)的貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念的當代價值研究體系，有利于推動貴州作為國家生態(tài)文明試驗區(qū)的建設(shè)，有利于打破我國生態(tài)環(huán)境保護工作的困境，拓寬生態(tài)法治文明建設(shè)的研究范圍，增進生態(tài)法治文明建設(shè)的研究深度，以優(yōu)秀的民族生態(tài)法治價值觀推動環(huán)境保護模式的發(fā)展和完善，構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)法治文明體系，為推動貴州生態(tài)法治體系改革試點工作提供建議和參考。以生態(tài)法治文化推動經(jīng)濟的可持續(xù)健康發(fā)展，從而構(gòu)建適合貴州省情乃至我國國情的生態(tài)法治體系。

結(jié)語

結(jié)合當今生態(tài)法治文明的具體實踐，汲取法治改革的經(jīng)驗，應(yīng)繼承和弘揚民族傳統(tǒng)生態(tài)法治理念并促使法律生態(tài)化、倫理化，為當前生態(tài)法治文明建設(shè)提供寶貴經(jīng)驗以供借鑒，走中國特色的生態(tài)法治道路。在現(xiàn)代生態(tài)文明法治的形成過程中，從理念到制度，我們并不缺乏可利用的本土資源，我們理應(yīng)對中國源遠流長的少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法文化充滿信心。筆者進行研究的目的是希望能夠充分發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的價值，從中找到發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)法治文明的內(nèi)在力量。我們也不應(yīng)在研究和弘揚傳統(tǒng)生態(tài)法文化時一味地固守傳統(tǒng)。任何一種對傳統(tǒng)的更新都不可能在固步自封中完成，只有在與現(xiàn)實社會相聯(lián)系的淘汰與吸收中，傳統(tǒng)才能充滿活力，完成轉(zhuǎn)型［13］。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)法文化也是如此。

注釋:

① 以施韋澤、羅爾頓、泰勒為代表的“非人類中心主義”生態(tài)倫理觀，擴大道德的范圍，對自然物個體進行倫理關(guān)懷，主張敬畏生命、尊重自然，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)整體的價值，提倡生態(tài)平衡。以諾頓、默笛為代表的“人類中心主義”生態(tài)倫理觀，以人類自身的價值作為生態(tài)倫理研究的立足點和最終歸宿，認為人的價值是一切事物價值的尺度，人要肩負“自然管理者”的使命。

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