■ 郭恩強(qiáng)

一、引言

近年來(lái),隨著新傳媒技術(shù)的強(qiáng)力介入,“中介化”(Mediation)與“媒介化”(Mediatization)理論成為新聞傳播研究領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)話題。特別是“媒介化”理論,已經(jīng)成為當(dāng)前傳播學(xué)中媒介研究的重要取向。這股最初導(dǎo)源于歐洲的媒介研究取向,之所以在歐美甚至全球新聞傳播研究領(lǐng)域蔚然成風(fēng),得益于當(dāng)代諸多學(xué)者的努力。作為能夠體現(xiàn)媒介重要性的概念,“媒介化”術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在德國(guó)和斯堪的納維亞的學(xué)術(shù)研究中,后經(jīng)北歐和德國(guó)學(xué)者的闡釋和運(yùn)用,使得此概念在媒介研究中獲得廣泛關(guān)注。①“媒介化”研究關(guān)注范圍廣泛,從宏觀的媒介與社會(huì)文化的關(guān)系,到中微觀的媒介在人們?nèi)粘Ｉ钪械臐B透和影響,諸多議題都在其關(guān)照之下。正是在此語(yǔ)境下,中國(guó)的許多研究者將這股潮流稱為“媒介化轉(zhuǎn)向”,亦或“傳播研究的中介化轉(zhuǎn)向”,認(rèn)為如何理解中介化是當(dāng)代傳播的核心問(wèn)題,甚至斷言將傳播理解為中介化實(shí)踐,不僅構(gòu)成了傳播研究的轉(zhuǎn)向,同時(shí)也是人類思潮的一種轉(zhuǎn)向,可以和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、空間轉(zhuǎn)向、視覺(jué)轉(zhuǎn)向等突破現(xiàn)代性范式的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向相提并論。②由此種判斷可見(jiàn),“媒介化”或“中介化”思想對(duì)新聞傳播研究領(lǐng)域的理論意義和影響。

在已有的西文和中文研究文獻(xiàn)中,“媒介化”和“中介化”是兩個(gè)經(jīng)常混用的概念,特別是在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)性研究中。因此,很多中外研究者在涉及這個(gè)話題時(shí)都要對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行學(xué)理層面的界定,③而這種區(qū)分本身,則反映出研究者背后的知識(shí)來(lái)源或理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)切。典型的如潘忠黨在爬梳了西文主要的“媒介化”與“中介化”觀點(diǎn)后認(rèn)為,與“媒介化”的概念相比,“中介化”的概念包含了對(duì)媒介力量的不同想象,同時(shí)兩者也蘊(yùn)含著不同的時(shí)空想象。作為一種理論視角的“中介化”,是對(duì)人類傳播/交往形態(tài)轉(zhuǎn)換的一個(gè)概括,所有人類交往和互動(dòng)都是中介了的過(guò)程,而且所有的社會(huì)生活也都有中介的機(jī)制。而經(jīng)由傳媒中介的社會(huì)交往和互動(dòng),有別于面對(duì)面的社會(huì)交往和互動(dòng),凸顯于現(xiàn)代社會(huì),是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一。④根據(jù)潘文的這一概括,“中介化”是一個(gè)關(guān)涉交往形態(tài)變革、時(shí)空意識(shí)以及現(xiàn)代性主題的更為一般意義的概念,如此我們似乎看到了吉登斯社會(huì)思想的痕跡。再如索尼婭·利文斯通(Sonia Livingstone)在辨析“媒介化”與“中介化”時(shí)指出,雖然兩者是既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念,但前者主要是“日常實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系日益由中介技術(shù)和媒介組織所型塑的元過(guò)程”,而后者則是“兩個(gè)相區(qū)分的元素、成分或過(guò)程之間的連接?！雹葸@里關(guān)于社會(huì)關(guān)系與日常實(shí)踐,不同元素之間依靠中介連接和分離的思想,又帶有濃濃的西美爾形式哲學(xué)的意涵。由此可以說(shuō),傳播研究領(lǐng)域的“媒介化”與“中介化”理論,與西方社會(huì)思想史有著剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

盡管前述“媒介化”與“中介化”研究的代表性文獻(xiàn),對(duì)與其相關(guān)的宏觀知識(shí)譜系和學(xué)術(shù)脈絡(luò)有一些介紹,但處理往往比較粗疏。本文根據(jù)“媒介化”與“中介化”相關(guān)研究文獻(xiàn)的提示,選取古典社會(huì)學(xué)家西美爾、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家吉登斯,以及后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)者波斯特,對(duì)進(jìn)路不同但與“中介化”與“媒介化”觀念有著千絲萬(wàn)縷知識(shí)譜系聯(lián)系的社會(huì)思想家,對(duì)他們的相關(guān)論述進(jìn)行分析,從而通過(guò)重返社會(huì)思想史,重溫媒介作為中介性機(jī)制所形塑的現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性交往關(guān)系,并為“中介化”與“媒介化”研究提供更為寬廣的思想資源和研究視野。

二、社會(huì)交往關(guān)系的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化:西美爾的中介化思想

在以研究現(xiàn)代交往關(guān)系著稱的西美爾(Georg Simmel)看來(lái),各種新的互動(dòng)形式是構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)最重要的要素。因?yàn)樯鐣?huì)并非既定的“一種絕對(duì)的存在物,非得它先存在,以便讓其成員的個(gè)體關(guān)系——高低貴賤的地位、凝聚、模仿、勞動(dòng)分工、交換、普通的攻擊與防衛(wèi)、宗教社團(tuán)、政黨的形成,諸多其他等等——能夠在其框架中發(fā)展或者由它來(lái)表征:社會(huì)只是對(duì)所有這些明確的活動(dòng)關(guān)系總體的綜合或一個(gè)總的名稱而已?！雹迵Q言之,社會(huì)并非固定容器,其作為一種流動(dòng)之物一直處于重構(gòu)之中,而這種重構(gòu)依賴于關(guān)系形式的改變。同時(shí),社會(huì)交往形式并非“構(gòu)成”社會(huì)交往,而就是社會(huì)交往與社會(huì)本身。這些包括心理、交往、結(jié)構(gòu)/機(jī)構(gòu)和形而上層面的各種形式,具體表現(xiàn)為語(yǔ)言、符號(hào)、科學(xué)、技術(shù)、制度、法律等各種類型的有形和無(wú)形的“人工制品”,它們彼此相互關(guān)聯(lián)、交錯(cuò)并存,作為生活世界的人類要依賴這些相對(duì)固定的形式來(lái)展現(xiàn)自身。⑦西美爾的這種形式社會(huì)思想,包含著對(duì)“中介”與“媒介”因素的重視,諸多社會(huì)形式充當(dāng)了人們進(jìn)行互動(dòng)交往的“路”“橋”“門(mén)”。正如有研究者所言,雖然西美爾甚少直接提到“媒介”這一關(guān)鍵詞,但他的研究中大量涉及了“中介”與“媒介”研究的核心議題。⑧比如他用路、橋、門(mén)等具有連接和阻斷的實(shí)物形式,來(lái)隱喻中介性形式對(duì)交往的可能和不可能。通過(guò)這些人造物中介形式,人類可以建立和跨越空間距離,從而構(gòu)建出內(nèi)在自我與外在之物的主客體關(guān)系。

在西美爾的社會(huì)思想中,個(gè)體間互動(dòng)是社會(huì)構(gòu)形的基礎(chǔ)。因?yàn)閭€(gè)人間的互動(dòng)是所有社會(huì)構(gòu)形的起點(diǎn),也是無(wú)數(shù)新的社會(huì)構(gòu)成形成的源泉。但也會(huì)有超越個(gè)體形式的其他非直接性的形式。正如他所言,“更進(jìn)一步的發(fā)展創(chuàng)造了更高的、超越個(gè)體的構(gòu)成形式,從而取代了互動(dòng)作用力的直接性；這種構(gòu)形以這些互動(dòng)力的直接代表形式而出現(xiàn),并吸收和調(diào)和了個(gè)體之間的直接關(guān)系”。⑨在這些被西美爾稱為“純粹形式”的構(gòu)成中,貨幣成為現(xiàn)代關(guān)系基礎(chǔ)性變革的中介形式之一?！霸谪泿沤粨Q中,把各種性質(zhì)不同、形態(tài)迥異事物聯(lián)系在一起,貨幣成了各種相互對(duì)立、距離遙遠(yuǎn)的社會(huì)分子的粘合劑；貨幣又像中央車站,所有事物都流經(jīng)貨幣而相互關(guān)聯(lián)……”⑩在西美爾這里,貨幣的媒介性不僅在于其促發(fā)了交換方式的轉(zhuǎn)變,更在于導(dǎo)致了社會(huì)層面上人與人之間關(guān)系的根本改變,貨幣因此也成為個(gè)體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的潤(rùn)滑劑,為他擴(kuò)展交往和生存的空間創(chuàng)造了便利,使得陌生人的相遇得以可能。

而“對(duì)于現(xiàn)代性而言,在‘中介’關(guān)系這一點(diǎn)上,大眾媒介和貨幣的意涵異曲同工”。因?yàn)榇蟊妭髅绞沁@種構(gòu)成形式之一,是一種社會(huì)交往形式,是現(xiàn)代性眾多關(guān)系之一。它是以宣稱民眾“直接代表”的身份出現(xiàn)的,并重新調(diào)和了個(gè)體的直接關(guān)系。大眾傳媒(如報(bào)刊)的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)展了都市人行動(dòng)的范圍,將以前不可能發(fā)生聯(lián)系的事件、事物與都市陌生人聯(lián)系起來(lái)。在這個(gè)意義上,媒體的內(nèi)容退居其次,媒體的形式則具有了西美爾筆下貨幣的“純粹的工具”意義。與此同時(shí),“占據(jù)著社會(huì)—文化運(yùn)作中心的貨幣經(jīng)濟(jì)重新組合了社會(huì)的各種質(zhì)料,鍛造出現(xiàn)代生活平均化、量化的價(jià)值取向。它賦予事物前所未有的客觀性——一種無(wú)風(fēng)格、無(wú)特點(diǎn)、無(wú)色彩的存在”。與此類似的是,現(xiàn)代大眾媒體將日常生活中的事件與人物進(jìn)行均質(zhì)化處理,起到了磨平階級(jí)、性別、年齡等差異,實(shí)現(xiàn)了都市人格尊嚴(yán)的平等訴求。

此外,在構(gòu)造西美爾所提及的各種現(xiàn)代性交往方式上,城市居于中介性的媒介位置。當(dāng)代媒體理論家基特勒提出在本體論層面來(lái)思考媒介,他認(rèn)為,在缺席與在場(chǎng)、遠(yuǎn)與近、存在與靈魂的中間,所存在的正是一種中介關(guān)系,由此基特勒斷言城市是一種媒介。正是基于媒介—城市復(fù)合體這一理念,復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心團(tuán)隊(duì)提出了“可溝通城市”的概念,將城市視為一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中介,從而把“中介化”思想作為城市傳播研究中的一個(gè)集中體現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn),現(xiàn)代社會(huì)交往和互動(dòng)的展現(xiàn)與展開(kāi),發(fā)生與發(fā)展在城市之中。羅伯特·特帕克(Robert Ezra Park)曾說(shuō):“城市是一種心靈狀態(tài),一種風(fēng)俗傳統(tǒng)的體現(xiàn),同時(shí)還展現(xiàn)出隱含在這些習(xí)俗中、由傳統(tǒng)所傳遞的經(jīng)過(guò)組織的禮儀與情感。城市不只是實(shí)體機(jī)制和人造建筑；城市更涉及了組成城市的那些人的重要?dú)v程。城市是自然的產(chǎn)物,更是人性的產(chǎn)物。”對(duì)于由城市的中介性所導(dǎo)致的后果,西美爾有著敏感的覺(jué)察。在西美爾筆下,與貨幣經(jīng)濟(jì)體系相關(guān)聯(lián),城市人具有理智至上、計(jì)算的性格、傲慢厭世等特征,而在與人的關(guān)系上,還有矜持保留、自我表現(xiàn)的特點(diǎn)。

西美爾社會(huì)思想中對(duì)中介形式的強(qiáng)調(diào),在后世有關(guān)傳播的“中介化”與“媒介化”研究中留下了非常顯著的印記。以研究傳播生態(tài)(Ecology of communication)和媒介邏輯(Media logic)著稱的阿什德(David Altheide)強(qiáng)調(diào),“媒介化”的概念突出媒體而淡化機(jī)制,相比之下,“中介化”則更突出機(jī)制,即通過(guò)連接和協(xié)調(diào)形成一種現(xiàn)象或過(guò)程,并產(chǎn)生改造或型塑的后果。強(qiáng)調(diào)機(jī)制,源于作為社會(huì)學(xué)家的阿什德汲取了西美爾的形式哲學(xué)思想,同時(shí),強(qiáng)調(diào)機(jī)制也與受到西美爾影響的吉登斯(Anthony Giddens)對(duì)媒體的看法產(chǎn)生了呼應(yīng)。同樣,也正是從西美爾意義上的社會(huì)形式出發(fā),阿什德和斯諾(Robert Snow)開(kāi)始將形式社會(huì)學(xué)引入傳播研究領(lǐng)域,提出了“媒介邏輯”的概念。在兩位作者看來(lái),西美爾認(rèn)為形式是這樣一種過(guò)程,社會(huì)通過(guò)它得以呈現(xiàn)自身。形式本身并不是一種結(jié)構(gòu),而是一種過(guò)程性的框架,正是通過(guò)它社會(huì)互動(dòng)得以發(fā)生,而媒介邏輯就是這樣一種形式。后來(lái),阿斯普(Kent Asp)將“媒介邏輯”這一概念與媒介化研究關(guān)聯(lián)起來(lái),認(rèn)為媒介化正是媒介邏輯的現(xiàn)實(shí)。此外,作為后來(lái)者德布雷(Régis Debray)媒介學(xué)理論中的“中介”與“媒介”思想,也與西美爾有諸多交集。在德布雷那里,媒介與中介既可以是技術(shù)—設(shè)備系統(tǒng),也可以是社會(huì)機(jī)構(gòu),它們能夠成為媒介與中介的原因在于占據(jù)了特定關(guān)系鏈條中的某一位置或某一功能。中介并不是天生的命名,而是依據(jù)不同情境和關(guān)系得以確定,因此中介的位置并非是固定不變的。媒介與中介是使兩者發(fā)生關(guān)系的第三者,不只是對(duì)二者的連接,還對(duì)兩者、兩者的關(guān)系起著轉(zhuǎn)化的作用。換言之,德布雷的“中介”是一個(gè)哲學(xué)層面囊括性最大的概念,凡是建構(gòu)兩者關(guān)系的都是中介。此種強(qiáng)調(diào)中介之物在特定的語(yǔ)境中起著橋梁轉(zhuǎn)化作用的關(guān)系性看法,非常接近于西美爾的形式社會(huì)思想。

三、社會(huì)交往方式的時(shí)空重組與抽離化機(jī)制:吉登斯的中介化思想

如果說(shuō)西美爾關(guān)注的是早期現(xiàn)代社會(huì)的交往關(guān)系變革,只是通過(guò)門(mén)、橋、路等隱喻的方式揭示出現(xiàn)代社會(huì)肇始階段的中介化過(guò)程,那么吉登斯關(guān)注的則是晚期現(xiàn)代性,并且對(duì)大眾傳媒(特別是印刷)以制度化的中介形式變革社會(huì)交往方式有著更為直觀的體認(rèn)。吉登斯曾坦言,自己的知識(shí)譜系特別是雙重結(jié)構(gòu)化理論,與西美爾、列維-施特勞斯(Lévi-Strauss)、歐文·戈夫曼(Erving Goffman)、塔爾科特·帕森斯(Talcott Parsons)等人都有著緊密的知識(shí)關(guān)聯(lián)。吉登斯早年對(duì)西美爾的興趣后來(lái)導(dǎo)致了對(duì)戈夫曼的興趣。在吉登斯看來(lái),西美爾將城市看作是現(xiàn)代性的典型,現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)城市迥然相異,并且與遷移和交通聯(lián)系在一起,這是西美爾現(xiàn)代性理論的特殊之處。另外,吉登斯還認(rèn)為,可以從如何穿越時(shí)間與空間而建立起人們的相互關(guān)系這個(gè)角度來(lái)看待西美爾的《貨幣哲學(xué)》。貨幣溝通的不僅僅是相互間從不了解的人,而且是從未見(jiàn)過(guò)的人。貨幣表現(xiàn)為一種媒介的功能,它原則上使人們可以與遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的人進(jìn)行交易,他們之間或許從來(lái)也不會(huì)謀面。貨幣也不僅僅是一種財(cái)富積累的手段,而且是現(xiàn)代社會(huì)賴以擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的媒介,就如帕森斯后來(lái)所說(shuō)的那樣,是一種交往和轉(zhuǎn)化的媒介。在這里,吉登斯關(guān)注和吸收了西美爾有關(guān)城市與現(xiàn)代性、貨幣與時(shí)空轉(zhuǎn)換、貨幣作為交往關(guān)系的中介與媒介等思想。關(guān)于交往方式,吉登斯還從結(jié)構(gòu)理論大師列維·施特勞斯那里汲取了思想資源,認(rèn)為從印刷的角度加以思考,其所代表的交往方式對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的興起極為重要,對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的運(yùn)作產(chǎn)生作用。再如電碼、收音機(jī)、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介的出現(xiàn),都使得人類的交往方式發(fā)生重要革命,它們不僅影響人們之間的交往,還影響了整個(gè)社會(huì)的組織,這些都可以從施特勞斯那里得到啟示。從吉登斯在列維·施特勞斯那里獲得的啟示可以看出,在他看來(lái),大眾媒介在現(xiàn)代交往方式變革中充當(dāng)了非常重要的“中介化”與“媒介化”作用。無(wú)疑,吉登斯將西美爾的中介/媒介思想與列維-施特勞斯的交往方式思想進(jìn)行了綜合。

那么,吉登斯是如何將上述這些有關(guān)時(shí)空、交往、中介/媒介、現(xiàn)代性等思考納入自己體系的呢？展開(kāi)來(lái)講,在吉登斯看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)生活有三個(gè)特征或者說(shuō)現(xiàn)代性有三大動(dòng)力,即制度性反思、時(shí)空重組、抽離化機(jī)制(Disembeding,又譯作脫域)。正是由于時(shí)空重組與抽離化機(jī)制,導(dǎo)致現(xiàn)代性所固有的制度特質(zhì)變得極端化和全球化,也導(dǎo)致日常社會(huì)生活內(nèi)容和本質(zhì)的轉(zhuǎn)型。

一方面,時(shí)空分離與重組是現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制,也是抽離化的前提條件。在前現(xiàn)代社會(huì),空間和地點(diǎn)是一致的。大多數(shù)情況下對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),社會(huì)生活的空間維度都是受身體“在場(chǎng)”的支配。而現(xiàn)代性的降臨,“通過(guò)對(duì)‘缺場(chǎng)’的各種其他要素的孕育,日益把空間從地點(diǎn)分離了出來(lái),從位置上看,遠(yuǎn)離了任何給定的面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)?！蓖瑫r(shí),在現(xiàn)代條件下,地點(diǎn)也變得捉摸不定,“場(chǎng)所完全被遠(yuǎn)離它們的社會(huì)影響所穿透并據(jù)其建構(gòu)而成。建構(gòu)場(chǎng)所的不單是在場(chǎng)發(fā)生的東西,場(chǎng)所的‘可見(jiàn)形式’掩藏著那些遠(yuǎn)距離關(guān)系,而正是這些關(guān)系決定著場(chǎng)所的性質(zhì)?！绷硪环矫?社會(huì)制度的抽離化機(jī)制把社會(huì)關(guān)系從特定場(chǎng)所(地方性場(chǎng)景)的控制中解脫出來(lái),并通過(guò)寬廣的時(shí)空距離,使社會(huì)關(guān)系重新組合或“再聯(lián)結(jié)”。抽離化機(jī)制又可區(qū)分為“符號(hào)標(biāo)志”(Symbolic tokens)和“專家系統(tǒng)”(Expert systems),兩者被統(tǒng)稱為“抽象系統(tǒng)”(Abstract systems),西美爾筆下的貨幣可看作典型的“符號(hào)標(biāo)志”。

在現(xiàn)代性三大動(dòng)力中,大眾傳媒充當(dāng)了時(shí)空分離與重組的中介化機(jī)制,成為身體“缺場(chǎng)”后“各種其他要素的孕育”之一種,它把空間從地點(diǎn)分離,通過(guò)閱讀與收聽(tīng)想象重構(gòu)了“那些遠(yuǎn)距離關(guān)系”。正是在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,大眾傳媒在時(shí)空重組方面發(fā)揮著積極的影響,所以吉登斯強(qiáng)調(diào):“在高度現(xiàn)代性的時(shí)代,遠(yuǎn)距離外所發(fā)生的事變對(duì)近距離事件以及對(duì)自我的親密關(guān)系的影響,變得越來(lái)越普遍。在這方面,印刷或電子媒體明顯地扮演著核心的角色。從最初的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始,由媒體所傳遞的經(jīng)驗(yàn),已長(zhǎng)久地影響自我認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系的基本組織?！贝颂幖撬箤髅娇醋鳜F(xiàn)代性“經(jīng)驗(yàn)的傳遞”者,凸顯了他對(duì)媒介重構(gòu)時(shí)空關(guān)系、進(jìn)而重構(gòu)社會(huì)關(guān)系、個(gè)人體驗(yàn)的“中介化”與“媒介化”視角。比如他論證說(shuō),在個(gè)人體驗(yàn)上,媒體對(duì)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的傳遞是通過(guò)將“遠(yuǎn)距離事件侵入到日常的意識(shí)中”實(shí)現(xiàn)的。新聞事件“也許被個(gè)人視為外在與遙遠(yuǎn)的,但它們同等地進(jìn)入日常活動(dòng)之中”,從而產(chǎn)生“現(xiàn)實(shí)倒置”的感覺(jué)。換言之,“在現(xiàn)代性的條件下,媒體并不反映現(xiàn)實(shí),反而在某些方面塑造現(xiàn)實(shí)?！蓖瑫r(shí)吉登斯強(qiáng)調(diào),在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中,傳媒影響的“要點(diǎn)”“不在于人們偶然地知道了發(fā)生在全世界的諸多事件,放在以前,他們對(duì)這些事件幾乎全然無(wú)知；這里的要點(diǎn)在于,如果不是鋪天蓋地而來(lái)的由‘新聞’所傳達(dá)的共享知識(shí)的話,現(xiàn)代制度的全球性擴(kuò)張本來(lái)是不可能的。”這里蘊(yùn)含著大眾傳媒中介了社會(huì)主體的社會(huì)交往與意義共享的思想。吉登斯在論述現(xiàn)代性時(shí)空關(guān)系轉(zhuǎn)變時(shí),特別提到了尹尼斯和麥克盧漢,認(rèn)為“他們都強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)的媒體類型和時(shí)空轉(zhuǎn)型之間的聯(lián)結(jié)。媒體有助于改變時(shí)空關(guān)系的程度并不依從于它所攜帶的內(nèi)容或‘信息’。而是依從于其形式和可再生產(chǎn)性?！痹谶@里,吉登斯對(duì)媒介形式的重視,以及對(duì)這種媒介形式之于現(xiàn)代時(shí)空關(guān)系的重構(gòu),又與西美爾的形式哲學(xué)產(chǎn)生了呼應(yīng)。

而且,盡管沒(méi)有明言,通過(guò)吉登斯的描述可以判斷,現(xiàn)代大眾傳媒也可看作是一種抽離化機(jī)制的“符號(hào)標(biāo)志”,而媒體人則可以作為“專家系統(tǒng)”的一部分。作為社會(huì)形式變革的中介,大眾傳媒能將信息傳遞開(kāi)來(lái),用不著考慮任何特定場(chǎng)景下處理這些信息的個(gè)人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)。比如,“在以往的時(shí)代中,我與社會(huì)的關(guān)系,換言之,我的社會(huì)特征受到傳統(tǒng)、親情和地點(diǎn)的制約；而今天,這種關(guān)系則要模糊不清得多?！眰鹘y(tǒng)關(guān)系的模糊在某種程度上也要?dú)w功于大眾媒體這種典型的抽離化機(jī)制。吉登斯曾說(shuō):“現(xiàn)代性和其‘自身的’媒體密不可分,如印刷文本和后繼的電子信號(hào)”,而今天的“印刷物仍是處于現(xiàn)代性及其全球網(wǎng)絡(luò)的核心”。由此,大眾傳媒構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)一種帶有抽離化機(jī)制的“抽象系統(tǒng)”。

吉登斯闡發(fā)的大眾傳媒的“中介化”與“媒介化”、雙重結(jié)構(gòu)理論等觀點(diǎn),對(duì)社會(huì)學(xué)者及傳播的“中介化”與“媒介化”理論學(xué)者產(chǎn)生了廣泛影響。如研究大眾傳播與現(xiàn)代文化關(guān)聯(lián)的社會(huì)學(xué)家約翰·湯普森(John B.Thompson),就具體闡發(fā)了吉登斯所強(qiáng)調(diào)的大眾傳媒對(duì)時(shí)空關(guān)系、社會(huì)交往的影響。傳播學(xué)者格雷厄姆·默多克(Graham Murdock)也認(rèn)為,現(xiàn)代性是一系列的制度形式和進(jìn)程,同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)和心理環(huán)境,現(xiàn)代性是“以媒體為中介的現(xiàn)代性”。默多克強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的制度形式以及媒體中介的作用,顯然受到了吉登斯的影響。再有,以斯蒂格·雅瓦德(Stig Hjaward,又譯為雅華德、夏瓦)為代表,“媒介化”理論中強(qiáng)調(diào)機(jī)構(gòu)/制度(Institutions)研究路徑的學(xué)者,就受到了吉登斯“雙重結(jié)構(gòu)化”理論的影響,主張媒介化理論要扎根于一般的社會(huì)理論。雅瓦德的“中介化”理論,最主要的觀點(diǎn)是媒體已成為“一個(gè)獨(dú)立制度”,它有獨(dú)特的信息和傳播功能,對(duì)于本土互動(dòng)以及社會(huì)的全球結(jié)構(gòu)有決定性的影響。他還根據(jù)吉登斯的思想提出了“制度邏輯”的概念,并認(rèn)為它與“媒介邏輯”的觀點(diǎn)相融。在此,吉登斯和西美爾的思想在媒介化理論上再次有了交集。

四、后現(xiàn)代語(yǔ)境下信息方式變革:波斯特的中介化思想

相比于西美爾和吉登斯而言,馬克·波斯特(Mark Poster)的社會(huì)媒介思想更為激進(jìn)。作為主張后現(xiàn)代理論并立志將它們引入傳播研究的學(xué)者,波斯特在知識(shí)譜系和學(xué)術(shù)脈絡(luò)上幾乎與西美爾和吉登斯沒(méi)有太多交集,這是因?yàn)樗乃枷雭?lái)源主要得益于西方馬克思主義(這點(diǎn)上,可能與吉登斯對(duì)馬克思思想的吸收有交集)和后結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)思想家。波斯特對(duì)西方批判理論情有獨(dú)鐘,所以他受到以阿多諾(Theodor Adorno)、本雅明(Walter Benjamin)為代表的西方馬克思主義理論家的影響尤大,同時(shí)他也對(duì)后結(jié)構(gòu)主義理論和方法有著大量關(guān)注,如鮑德里亞(Jean Baudrillard)、德里達(dá)(Jacques Derrida)、?？?Michel Foucault)等的思想。之所以本文將波斯特作為典型研究對(duì)象加以討論,實(shí)因其對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境下的傳播“中介化”與“媒介化”問(wèn)題有著獨(dú)特看法,較早地論述了新型媒介技術(shù)對(duì)時(shí)空關(guān)系、交往方式、主體建構(gòu)等方面的變革性影響。而上述這些方面,是傳播的“中介化”與“媒介化”研究重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域。

馬克·波斯特的中介與媒介研究建立在對(duì)此前傳媒研究的批判立場(chǎng)上。他針對(duì)歷史學(xué)家和社會(huì)理論家給予媒體關(guān)注不夠的現(xiàn)象批評(píng)說(shuō):“對(duì)媒體的探討仍是如此粗淺,以至于對(duì)媒體的性質(zhì)還幾乎不存在一致看法,而對(duì)如何解釋媒介,一致意見(jiàn)則更少。”在這些關(guān)于媒體性質(zhì)與解釋的觀點(diǎn)中,波斯特對(duì)只將媒介視為信號(hào)傳輸體的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑,認(rèn)為將“媒介只看成是工具,透明地反射著它們所傳遞的信息”的觀點(diǎn),讓“人們很容易忘記媒介對(duì)交往關(guān)系的積極介入會(huì)達(dá)到何種程度?！痹谶@里,波斯特明確地表達(dá)了作為中介的媒介對(duì)交往方式的變革作用。同時(shí),對(duì)媒介技術(shù)的影響有著獨(dú)特敏感性的波斯特提出,此前對(duì)電子媒介的研究者只關(guān)注了新技術(shù)或新機(jī)器,關(guān)注了符號(hào)交換效率的如何提升,卻忽略了在技術(shù)革新的關(guān)頭,文化形態(tài)和社會(huì)形態(tài)對(duì)塑造新的交往模式所起的作用。他引用卡洛琳·馬文(Carolyn Marvin)的研究,認(rèn)為電子交流的歷史“與其說(shuō)是交流效率的演變,還不如說(shuō)是人們?cè)谝幌盗懈?jìng)技場(chǎng)中所商談的對(duì)社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則至關(guān)重要的種種話題。這些話題包括:誰(shuí)在場(chǎng)內(nèi),誰(shuí)在場(chǎng)外；誰(shuí)可以說(shuō)話,誰(shuí)不可以；以及誰(shuí)有權(quán)威且可以相信?！崩?電話的引入不僅使人們可以遠(yuǎn)距離交流,而且拓展了誰(shuí)可以與誰(shuí)交談的界限,從而危及了現(xiàn)存的階級(jí)關(guān)系。對(duì)電子媒介的關(guān)注由傳播效率轉(zhuǎn)換到時(shí)空關(guān)系、社會(huì)交往,以及身份意義的變革上,顯示出波斯特與西美爾、吉登斯對(duì)作為中介的媒介形式重視的一致性。

具體而言,立足于“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”,波斯特效仿馬克思的“生產(chǎn)方式”提出了“信息方式”的理論,來(lái)對(duì)社會(huì)互動(dòng)新形式中的語(yǔ)言學(xué)層面進(jìn)行解碼。他將以符號(hào)交換形式為中介的信息方式劃分為三個(gè)階段,即面對(duì)面的口頭媒介的交換、印刷的書(shū)寫(xiě)媒介的交換以及電子媒介的交換。在波斯特這里,如此劃分媒介階段,是為了討論后結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)主題,即主體是在交往行動(dòng)及交往結(jié)構(gòu)中被構(gòu)成的。在各種信息方式中,信息保存和傳輸?shù)拿恳环N方法,都交織在構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的諸種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中。為此,他著重探討了交往模式的變化是如何引起主體的變化的。在第一階段的口頭傳播時(shí)期,自我由于被包嵌在面對(duì)面關(guān)系的總體性之中,因而被構(gòu)成為語(yǔ)音交流中的一個(gè)位置。在印刷傳播階段,自我被構(gòu)建成一個(gè)行為者,處于理性與想象的自律性的中心。而在第三階段的電子傳播階段,持續(xù)的不穩(wěn)定性使自我去中心化、分散化和多元化。換言之,在馬克·波斯特看來(lái),每一種信息方式所形成的新的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在相當(dāng)程度上改變了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),并重新建構(gòu)了它們所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系及主體身份。

借助于后結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)語(yǔ)言的重視,波斯特認(rèn)為需要發(fā)展一種基于語(yǔ)言學(xué)的交往行動(dòng)理論。語(yǔ)言在這里充當(dāng)了人們構(gòu)建社會(huì)關(guān)系和主體身份的中介與媒介。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言與交往行動(dòng)本身有著天然的聯(lián)系。語(yǔ)言是交往行動(dòng)的基本中介,也是人類交往的最基本的工具；而人類的交往行動(dòng)則給語(yǔ)言提供了交流的空間,同時(shí)賦予語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的意義?！彼谩暗诙浇闀r(shí)代”來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)應(yīng)于后現(xiàn)代主義的非理性,突出非線性、無(wú)序、不穩(wěn)定、雙向互動(dòng)等特質(zhì)。此種媒介形式帶來(lái)了新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和新形式的語(yǔ)言,從而顛覆了傳統(tǒng)那種穩(wěn)定的、中心化的自律主體,產(chǎn)生了新型的主體。他把這一新主體概括為“數(shù)字主體”,從而與笛卡爾開(kāi)始的理性自律的主體相區(qū)別?？梢?jiàn),不同介質(zhì)所中介的關(guān)系所塑造的主體是完全不同的。

馬克·波斯特以媒介為中心對(duì)信息方式的劃分,以及對(duì)不同階段媒介形式特點(diǎn)的概括,很容易讓人們想起以英尼斯和麥克盧漢為代表的北美環(huán)境學(xué)派的思想,這點(diǎn)連波斯特本人也不諱言。不過(guò),他認(rèn)為馬歇爾·麥克盧漢的名言“媒介即信息”雖指明了信息方式這一方向,但走得還不夠遠(yuǎn)。換言之,雖然他們都聚焦于媒介形式而非內(nèi)容對(duì)社會(huì)交往方式的影響,但波斯特以語(yǔ)言、符號(hào)為中介的信息方式導(dǎo)向了建構(gòu)多元主體的哲學(xué)層面,而麥克盧漢則停留在依賴技術(shù)延伸人的感官需要的路徑分析人與技術(shù)的關(guān)系。與波斯特關(guān)注中介與技術(shù)對(duì)主體的影響類似,德布雷也強(qiáng)調(diào)中介與媒介因素背后人的主體性特征,特別是關(guān)注于媒介系統(tǒng)與通過(guò)某種社會(huì)組織來(lái)影響符號(hào)語(yǔ)義的環(huán)境系統(tǒng)間的相互作用。

五、結(jié)語(yǔ)

“中介化”與“媒介化”作為一種傳播的研究路徑,對(duì)以往重視傳播效率或效果的信息傳遞層面的研究起到了糾偏作用。此種研究思路使我們認(rèn)識(shí)到,中介與媒介對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的功能或效果不僅止于可見(jiàn)或可觸的經(jīng)濟(jì)、政治等物質(zhì)結(jié)構(gòu),也體現(xiàn)為構(gòu)建可感或不可感的時(shí)空觀念、社會(huì)心理、情感文化、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)交往與意義的文化層面?；诖?本文從“中介化”與“媒介化”視角出發(fā),通過(guò)對(duì)三個(gè)時(shí)期具有代表性的社會(huì)思想家的“中介化”與媒介化”知識(shí)譜系進(jìn)行梳理,重點(diǎn)關(guān)注上述他們有關(guān)“中介化”與“媒介化”問(wèn)題論述的社會(huì)思想史意義?；仡櫳鐣?huì)思想史我們會(huì)發(fā)現(xiàn),從古典社會(huì)學(xué)家西美爾的中介與媒介思想,到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家吉登斯的大眾傳媒制度論,再到后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)者波斯特的“信息方式”,進(jìn)路不同但有著千絲萬(wàn)縷知識(shí)譜系聯(lián)系的社會(huì)思想家,他們有關(guān)“中介化”與“媒介化”的社會(huì)思想都強(qiáng)調(diào)了形式的而非內(nèi)容的,意義建構(gòu)的而非效率好壞的層面,并且分別觸及到了早期現(xiàn)代性、晚期現(xiàn)代性,以及后現(xiàn)代性語(yǔ)境下交往關(guān)系的變革、主體性塑造等議題。由此可見(jiàn),重返社會(huì)思想史的視野,不僅可以讓我們從經(jīng)典論說(shuō)中重溫媒介作為中介性機(jī)制所形塑的現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性的交往關(guān)系變革,而且還可以為當(dāng)代的“中介化”與“媒介化”研究提供更為寬廣、更具啟發(fā)性的思想資源和研究視野。

注釋:

③ 近年來(lái)梳理“媒介化”“中介化”概念的文獻(xiàn)很多,限于篇幅筆者在此不一一列舉。

⑤ Sonia Livingstone.OntheMediationofEverything:ICAPresidentialAddress2008.Journal of Communication,vol.59,no.1,2009.pp.1-18.

⑥ 西美爾:《貨幣哲學(xué)》,陳戎女等譯,華夏出版社2002年版,第107-108頁(yè)。

⑦⑧ 張昱辰:《論西美爾的媒介思想及其當(dāng)代啟示》,《現(xiàn)代傳播》,2018年第5期。

(3)NFC手機(jī)支付和二維碼支付都屬于移動(dòng)支付，生物識(shí)別和無(wú)感支付不需要用到手機(jī)直接支付，具有廣闊應(yīng)用前景?，F(xiàn)階段單一的生物識(shí)別很難滿足城軌快速支付的要求，上海城軌的人臉識(shí)別只是在車站門(mén)禁系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)應(yīng)用，生物識(shí)別和電子標(biāo)簽相融合的多重識(shí)別識(shí)別技術(shù)將成為今后發(fā)展方向。無(wú)感支付未來(lái)將利用手機(jī)APP把虛擬賬戶關(guān)聯(lián)實(shí)體賬戶，自動(dòng)識(shí)別用戶ID，并在關(guān)聯(lián)的實(shí)體賬戶中自動(dòng)扣除費(fèi)用。