張彩莉，閆博榮

(1.大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671000；2. 河北金融學(xué)院 社科部，河北 保定 071051)

先秦之際天下無(wú)道、王官失守的歷史事實(shí)使儒學(xué)自其產(chǎn)生便具有超越無(wú)道現(xiàn)實(shí)且重建社會(huì)秩序的二重性格，因此，儒學(xué)按照志于道且立身行道的邏輯伴隨歷史發(fā)展至今。隨著中共十九大的順利召開(kāi)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人正式提出倡導(dǎo)“文化自信”理念，文化內(nèi)涵無(wú)論是社會(huì)主義先進(jìn)文化還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀均不是無(wú)源之水或無(wú)本之木，因此，《共產(chǎn)黨宣言》作為人類智慧的思想結(jié)晶，儒家傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化發(fā)展的主流，便理所當(dāng)然成為“文化自信”的根基而令中國(guó)人真正服膺的價(jià)值所在。因此，結(jié)合《共產(chǎn)黨宣言》的理論要義，對(duì)儒學(xué)價(jià)值義理進(jìn)行較為全面的認(rèn)知與了解，對(duì)于當(dāng)今國(guó)人樹(shù)立“文化自信”培養(yǎng)其理性自覺(jué)與情感自愿實(shí)屬必要。

一、儒學(xué)的價(jià)值要義與政治訴求

(一)訴諸人倫日用的現(xiàn)實(shí)性

儒家仁學(xué)理想立足現(xiàn)實(shí)，以批判與重新建構(gòu)有道天下為價(jià)值追求，在儒家，于己來(lái)說(shuō)，“成仁”是立己、達(dá)己的人格指向，個(gè)體以克己復(fù)禮的工夫磨煉君子操守與道德意志；于人而言，仁始于愛(ài)親情感，擴(kuò)展于愛(ài)眾，這是忠恕一以貫之的立達(dá)之道。在完善個(gè)體自身主體人格的同時(shí)，儒學(xué)還具有教化他人的價(jià)值指向，即成己之道同時(shí)作為成人之教。儒家認(rèn)為，既然成人的價(jià)值指向在于社會(huì)他人，施授教化的主體與對(duì)象皆不離人倫日用，那么，教化他人成德及其所以能夠成德者，即教化成德的本體，只有本體根據(jù)切近教化主體與對(duì)象的日常生活，通過(guò)切己近身而不遠(yuǎn)求的方式呈現(xiàn)，即使愚夫愚婦日用而不知，此為儒學(xué)之道庸常用中的極高明境界?！暗啦贿h(yuǎn)人”[1]23，中庸之道是求道于己，是一個(gè)邇遠(yuǎn)之際、卑高之間即現(xiàn)實(shí)即超越的主體內(nèi)在超越過(guò)程，剝離了個(gè)體離群索居的外在形式，儒家仁道主張主體在事君事父、齊家治國(guó)的行事之間便是體仁成己，君子立于廟堂便察鳶飛魚(yú)躍依此而近仁之體。

(二)治道合一的政治追求

“只有儒家，既將統(tǒng)治的政治邏輯演算得合乎倫理，又將倫理的實(shí)踐理智演算得有利于統(tǒng)治?！盵2]122與先秦時(shí)期諸子各家相比較而言，儒家思想與治學(xué)傾向確實(shí)更能體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)政治秩序運(yùn)行相互契合的內(nèi)生因素。雖然諸子學(xué)派皆圍繞相同的時(shí)代主題，同樣是為尋求如何使天下復(fù)歸有序的解決方案而相生相鳴，然而，就各學(xué)派各自學(xué)術(shù)特征與思想宗旨而言，尤其是學(xué)術(shù)思想與政治統(tǒng)治秩序何以維系的關(guān)系之間，各家各派學(xué)思義理各執(zhí)己是，相差甚遠(yuǎn)。儒家的治學(xué)理路與思想宗旨從察覺(jué)個(gè)體生命的存在價(jià)值，到省思社會(huì)秩序的存在合理性，再至政治統(tǒng)治何以保障社會(huì)秩序與百姓安生的時(shí)代主題，無(wú)論是君權(quán)還是民生，是力主王道還是重視民意，都與現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的思想方略與施政方案的有效運(yùn)行密切相關(guān)。其他諸子正如后來(lái)儒家荀子所批判，道家“蔽于天而不知人”[3]393，過(guò)于崇尚自然而一任社會(huì)秩序自我調(diào)整，疏于人力作為；法家過(guò)于依賴強(qiáng)勢(shì)、刑罰與權(quán)術(shù)，重刑罰而薄人情；墨家對(duì)于國(guó)家與政府的產(chǎn)生與作用規(guī)定太過(guò)于空想化，對(duì)于政治秩序運(yùn)行成本規(guī)劃又太過(guò)實(shí)用而令人興致全無(wú)，農(nóng)家對(duì)社會(huì)職業(yè)與人群的合理分工缺乏認(rèn)知，縱橫家過(guò)于使巧用計(jì)，權(quán)謀技巧終不是定國(guó)安邦、安撫百姓之長(zhǎng)久計(jì)；而兵家又過(guò)于專業(yè)化，等等。

儒家的學(xué)思義理，在價(jià)值指向上，情理兼綜，禮法并用，德政相輔；在方法原則上，執(zhí)兩用中，有經(jīng)有權(quán)，崇實(shí)尚變。儒家學(xué)術(shù)特征不像道家式的抽象玄虛；也不似農(nóng)、墨般過(guò)于空想化而缺乏具體操作性，更不比兵家、縱橫家那般專攻于具體術(shù)業(yè)，而疏于整體大局的宏觀規(guī)劃。一方面，將君主統(tǒng)治國(guó)家與政治秩序運(yùn)行的方略制定的合乎人情，政治權(quán)力的理性思考與倫理道德相互協(xié)合；另一方面，群體倫理秩序的合理建構(gòu)與道德教化的實(shí)踐有利于百姓安寧、社會(huì)穩(wěn)定，從而保障政治統(tǒng)治的長(zhǎng)久維系。儒家論證政治合乎人情常理的邏輯，無(wú)疑于為政治統(tǒng)治秩序奠定合法性存在的基礎(chǔ)，而體現(xiàn)儒家思想親近政治，尋求合作的思想傾向；對(duì)群體秩序的倫理規(guī)定與道德教化又確實(shí)使儒家思想與價(jià)值理念站在政治統(tǒng)治的立場(chǎng)以和風(fēng)細(xì)雨的方式為政治提供正當(dāng)性辯護(hù)。毋寧說(shuō)，儒家思想的政治性是其官師治道合一的價(jià)值初衷的現(xiàn)實(shí)訴求，是儒家知識(shí)分子站在政治統(tǒng)治的立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)整體秩序的合理構(gòu)思，對(duì)統(tǒng)治者施政撫民的方略制定，鑒于圣與王相分離的既定現(xiàn)實(shí)，試圖按照儒家的圣王價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者提出以德修身、以仁御民的倫理與政治要求，說(shuō)服統(tǒng)治者按照儒家的治國(guó)方略進(jìn)行施政，即仁行禮施，使天下重歸王道。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史局限與超越價(jià)值

在人類軸心時(shí)代，儒家先哲為中國(guó)紛爭(zhēng)混亂的社會(huì)秩序如何重歸治道提出理想方案。無(wú)獨(dú)有偶，在兩千余年之后的西方歐洲土地上，兩位被后人尊崇為人類思想導(dǎo)師的德國(guó)青年為了追求真理、實(shí)現(xiàn)至善毅然放棄個(gè)人安逸的生活與豐厚的爵祿以及上流社會(huì)地位，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中以科學(xué)真理為武器，為實(shí)現(xiàn)人類幸福為目的，對(duì)社會(huì)存在的一切不合理、不公正現(xiàn)象背后的制度要害展開(kāi)深入調(diào)察與理性分析，對(duì)社會(huì)的不合理展開(kāi)現(xiàn)實(shí)批判與反思，為消除人類不平等、實(shí)現(xiàn)人類主體自由進(jìn)行理論論證。而這一切智慧成果的凝聚便是1848年馬克思與恩格斯共同發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。

(一)關(guān)于唯物史觀與暴力革命的時(shí)代認(rèn)知

法國(guó)革命與專制王權(quán)的反復(fù)拉鋸局勢(shì)以及路易?波拿巴的粉墨登場(chǎng)，使馬克思認(rèn)識(shí)到人類歷史發(fā)展的曲折與社會(huì)環(huán)境的限制，人類歷史與社會(huì)雖然不是由某一個(gè)英雄人物一手創(chuàng)造，然而具體時(shí)期的歷史條件與社會(huì)環(huán)境卻能夠?qū)⒁粋€(gè)人甚至是一個(gè)“平庸可笑”的人推向歷史的風(fēng)口浪尖。《路易·波拿巴的霧月十八日》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在現(xiàn)實(shí)存在的既定環(huán)境中、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。換言之，就是中國(guó)人耳熟能詳?shù)臅r(shí)勢(shì)造英雄，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，反之，歷史大勢(shì)卻并非完全由某一個(gè)英雄人物所決定。因?yàn)榧词故且粋€(gè)人自幼便有超出常人的稟賦與潛質(zhì)，生于斯長(zhǎng)于斯，他也無(wú)法脫離既定環(huán)境對(duì)其認(rèn)知事物與是非見(jiàn)解的影響，因此，無(wú)論是個(gè)人認(rèn)知還是整體社會(huì)意識(shí)形態(tài)都會(huì)留下其同時(shí)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的烙印。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)就像兩條相互糾纏的雙鏈螺旋結(jié)構(gòu)，相互推動(dòng)合力推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

革命的成本與代價(jià)以及對(duì)社會(huì)秩序的破壞是巨大的，而一個(gè)社會(huì)良性秩序的建設(shè)與完善又是極其艱難的。在馬克思所生活時(shí)代，資本主義制度與資產(chǎn)階級(jí)尚處于剛剛出現(xiàn)的新事物，無(wú)論是理論指導(dǎo)還是制度建設(shè)其自身存在缺陷在所難免，相對(duì)于之前歐洲幾千年的教權(quán)專制與封建領(lǐng)主制下的蒙昧與落后，資本主義作為社會(huì)進(jìn)步力量取代舊有的專制勢(shì)力無(wú)疑是人類文明史上的巨大進(jìn)步。如果有人質(zhì)疑到，資本主義制度取代封建專制建立資本主義國(guó)家，以全新的生產(chǎn)方式帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的劃時(shí)代進(jìn)步，在新國(guó)家與新制度里卻依然充斥階級(jí)矛盾、人與人的沖突與不平等，這與原有的封建專制制度并無(wú)實(shí)質(zhì)差別。這種認(rèn)知有其合理性卻又表現(xiàn)出片面性，因?yàn)榻^對(duì)平等的社會(huì)只是一種理想狀態(tài)，在馬克思為人類描述共產(chǎn)主義的理想狀態(tài)之前，這是人類不曾經(jīng)歷、無(wú)法想象、更是沒(méi)有能力達(dá)到的空想。資本主義至少在理念上高揚(yáng)起天賦人權(quán)、自由平等的思想大旗，毋寧說(shuō)，資本主義制度下財(cái)富的不平等取代了專制制度中人身的不平等，二者之間還是存在本質(zhì)差異的。馬克思與恩格斯充分肯定了資本主義取代人類社會(huì)舊有制度的合理性，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式煥發(fā)的活力與對(duì)人類歷史文明的巨大推動(dòng)力給予高度贊揚(yáng)，但是，馬克思與恩格斯并不滿足于此，而是對(duì)人類未來(lái)之路思慮得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，兩位導(dǎo)師慧眼如炬，對(duì)資本主義國(guó)家與制度暴露的諸多問(wèn)題口誅筆伐，不僅指出了造成社會(huì)一切不合理現(xiàn)象的根源在于資本主義制度根本矛盾的無(wú)法調(diào)和性，堅(jiān)定認(rèn)為只有將資本主義制度下的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)通過(guò)暴力革命徹底消滅資本主義制度與國(guó)家，而且為人類指出了未來(lái)的理想出路：共產(chǎn)主義。

(二)資產(chǎn)階級(jí)與資本主義的自身完善與發(fā)展

周所周知，任何制度自身都蘊(yùn)含弊端，這是不可避免的，《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景則主要來(lái)自資本主義制度自身的弊端。馬克思指出其弊端，體現(xiàn)其高瞻遠(yuǎn)矚和過(guò)人的膽識(shí)。先撇開(kāi)共產(chǎn)主義的理論不談，單就從馬克思與恩格斯二人自身狀況來(lái)看，首先必須對(duì)二人高尚和偉大的人品給予高度肯定。馬克思與恩格斯并未出身低微的無(wú)產(chǎn)者，相反二人皆是國(guó)家上流社會(huì)的既得利益者，二人從事領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論工作也不是出于謀取個(gè)人私利的動(dòng)機(jī)或者陰謀竊取政權(quán)的野心家，馬克思是受過(guò)高等教育擁有博士學(xué)位能夠輕易融入社會(huì)上流階層的律師，其夫人燕妮本就是伯爵之后，出身貴族；恩格斯的家族產(chǎn)業(yè)遍布整個(gè)特里爾城，甚至萊茵河兩岸的工廠都為其所有，而其自身恰恰是這一切財(cái)產(chǎn)的合法繼承者。歷史吊詭之處在于使一位律師和一位資本家領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)者運(yùn)動(dòng)，擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的歷史使命，同時(shí)，人類歷史也因此二人而散發(fā)出獨(dú)特魅力。他們創(chuàng)立關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論絕不是為了謀個(gè)人私利，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人生計(jì)艱難而像歷朝農(nóng)民起義一般，更不會(huì)對(duì)社會(huì)既有一切制度與秩序充滿切骨仇恨，這就從思想高度上決定了創(chuàng)立《共產(chǎn)黨宣言》的初衷和理念真正是為了解放全人類而奮斗。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年2月，時(shí)年正值中國(guó)大清道光二十八年，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人尚不知資本主義為何物，馬克思從理論上就對(duì)資本主義判了死刑。實(shí)事求是地講，馬克思與恩格斯針砭時(shí)弊，對(duì)其所處時(shí)代的資本主義制度所暴露的諸多弊端進(jìn)行批判并找出造成這一切問(wèn)題的理論根源，這沒(méi)有錯(cuò)。馬克思與恩格斯預(yù)示資本主義必將被社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義所取代的發(fā)展趨勢(shì)也沒(méi)有錯(cuò)，可是，用馬克思自己的話講，這是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，而且注定是不會(huì)一帆風(fēng)順、充滿曲折的復(fù)雜過(guò)程。從1848年到現(xiàn)在一個(gè)半世紀(jì)已然過(guò)去，資本主義發(fā)展的日久彌新，蒸蒸日上。照察《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)理論，在北歐國(guó)家資本主義已然升華為社會(huì)主義，只是人們?nèi)沼枚恢?。瑞典、挪威、芬蘭諸國(guó)公民享受著從生到死的國(guó)家福利，社會(huì)按需分配，勞動(dòng)并非只為謀生，而是在真正意義上體現(xiàn)著公民自由發(fā)展。1848年在法國(guó)二月革命引發(fā)歐洲大革命之后，馬克思和恩格斯返回德國(guó)，在科隆創(chuàng)辦的《新萊茵報(bào)》上主張“普魯士國(guó)家的消滅，奧地利國(guó)家的崩潰，德國(guó)真正統(tǒng)一成為共和國(guó)”。時(shí)至今日，德國(guó)不僅統(tǒng)一為共和國(guó)，而且歐盟作為具有凝聚力的共同體業(yè)已存在半個(gè)世紀(jì)之久，甚至當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與人之間早已打破了時(shí)空障礙與社會(huì)分工的界限，每個(gè)人都是獨(dú)立而自由存在的個(gè)體，“自由人”正在逐漸被高度發(fā)達(dá)的科技所解放。因此，馬克思所預(yù)言的共產(chǎn)主義并非一定要通過(guò)暴力革命來(lái)實(shí)現(xiàn)。北歐國(guó)家的狀況表明，共產(chǎn)主義完全可以依靠資本主義自身生產(chǎn)力發(fā)展而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。

馬克思認(rèn)為，“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[4]96，中國(guó)儒家對(duì)個(gè)人生命的尊重、對(duì)人類整體命運(yùn)的關(guān)懷以及宇宙萬(wàn)物的照察作為人類共同的精神與智慧財(cái)富的重要構(gòu)成部分，與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)生命價(jià)值的哲學(xué)關(guān)懷可謂殊途而同歸。對(duì)比“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]與“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”[6]875，大同思想的價(jià)值義理與應(yīng)然理想一向?yàn)闅v代儒家學(xué)者所秉承與堅(jiān)守，透過(guò)其特殊時(shí)期的時(shí)代烙印與認(rèn)知局限的歷史表象，其中依然閃爍著足以使全人類共勉同進(jìn)的永恒性思想光芒。儒家先哲在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境下道出“天下為公”的思想理念與馬克思與恩格斯提出為解放全人類而奮斗終生的共產(chǎn)主義理想可謂異曲同工，只是對(duì)同質(zhì)性的價(jià)值理念其表述概念各自不同而已。二者皆是作為人類共同的精神與智慧財(cái)富，為人類未來(lái)前行照亮方向。

三、心存此理：儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的存在方式

在當(dāng)今世界多元文化共同發(fā)展的趨勢(shì)下，現(xiàn)代西方文化不再是世界上唯一的文化主導(dǎo)力量。然而，毋庸置疑，西方文化深入人心，對(duì)世界各地人們的生活習(xí)慣與思維方式影響至深。世界絕大多數(shù)國(guó)家的人都在說(shuō)英語(yǔ)，英語(yǔ)作為國(guó)家的官方語(yǔ)言與國(guó)際用語(yǔ)的應(yīng)用程度與推廣范圍日漸普遍。西方的音樂(lè)、哲學(xué)、文學(xué)、電影、時(shí)尚流行、生活習(xí)俗、飲食風(fēng)尚一直引領(lǐng)世界潮流，影響著人類前進(jìn)的未來(lái)走向。同樣，西方文化元素對(duì)中國(guó)人的影響更是不容小覷，當(dāng)然，既是屬于人類共同的文明成果，中國(guó)人自然樂(lè)于參與其中，不會(huì)盲目拒之門外，更無(wú)需諱言于此。當(dāng)下中國(guó)人的生活方式皆被西方文明所主導(dǎo)，汽車、輪船、飛機(jī)、鐵路是西方人的工業(yè)文明成果，中國(guó)人的衣食住行都是曾經(jīng)學(xué)習(xí)西方所取得的既有成果，我們穿的衣服是西服不是漢服也不是唐裝，吃面包喝牛奶是西方人的飲食習(xí)慣，每天工作、生活離不開(kāi)的電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)皆不是中國(guó)人自己的傳統(tǒng)文明成果。中國(guó)人當(dāng)下的話語(yǔ)方式、教育體系、概念使用都是學(xué)習(xí)西方所致，西方文化充斥著每一個(gè)中國(guó)人生命與生活的方方面面。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義卻并不僅僅停留在歷史中，即使今天中國(guó)的生活習(xí)慣與語(yǔ)言方式被西化，然而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)每一個(gè)中國(guó)人心理與思想的影響卻是根深蒂固，這為其他外來(lái)力量所無(wú)法撼動(dòng)。

歷史上，儒學(xué)成就昭彰，主要原因則是得力于社會(huì)統(tǒng)治階層中儒學(xué)與政治的高度契合，儒學(xué)教化之功假借政治之勢(shì)得以推廣與普及，無(wú)論是國(guó)家大小官吏還是廣大普通百姓，在社會(huì)不同階層的具體生活中，儒家之道的精神理念與實(shí)際影響無(wú)所不到。毋寧說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)中士農(nóng)工商不同主體的現(xiàn)實(shí)生活是儒學(xué)化的生活。先秦之際，孔孟致力于走上行路線，希冀通過(guò)致君堯舜而淳化風(fēng)俗，拯救百姓于涂炭之苦。宋明以降，儒者在持續(xù)走上行路線的同時(shí)開(kāi)啟下行教化之路。一方面，興建書院教化士人走科舉入仕之途，另一方面，風(fēng)行草偃式的文化生活為廣大百姓所效仿，儒學(xué)仁義禮智之德、慎終追遠(yuǎn)之道逐漸在民間被普通百姓所認(rèn)知與普及。朱熹的朱子家禮與小學(xué)之道，三百千千的私塾教育淳化了中國(guó)幾千年的古樸民風(fēng)，廣大普通民眾對(duì)仁義禮智價(jià)值觀念的認(rèn)知與深化不僅為其日常行為的是非標(biāo)準(zhǔn)提供了參考，而且更是成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公序良俗的主導(dǎo)力量。然而，正如上所述，當(dāng)今中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)同且接受了西方化的現(xiàn)代生活方式，再使其恢復(fù)儒學(xué)所規(guī)定的傳統(tǒng)形式實(shí)無(wú)必要也無(wú)可能，而且，就儒學(xué)參與人類現(xiàn)代文明的發(fā)展而言，其意義與價(jià)值也并不在此。中國(guó)人在衣食住行生活方式上的改變到底是學(xué)習(xí)西方還是復(fù)歸傳統(tǒng)，這并非問(wèn)題的根本所在，西方近現(xiàn)代所興起的衣著服飾窄小適體，簡(jiǎn)便易行；科學(xué)昌明，技術(shù)創(chuàng)新成果足以造福全人類，中國(guó)人順應(yīng)時(shí)代潮流取其精華為己所用，又何樂(lè)而不為。真正對(duì)中國(guó)之所以是中國(guó)、中國(guó)人依然是中國(guó)人起決定作用的關(guān)鍵之處不在于外在表象上效古還是仿西，而在于文化本質(zhì)與思想信仰是否一以貫之。中國(guó)人講究仁義禮智信，重視忠孝節(jié)義的個(gè)體私德修養(yǎng)，擔(dān)當(dāng)對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，這種行為習(xí)慣與文化心理不僅對(duì)當(dāng)下中國(guó)人影響至深，其價(jià)值與意義不僅不過(guò)時(shí)，恰恰相反，儒學(xué)思想與精神能夠超越時(shí)空限制，對(duì)當(dāng)下全人類共同發(fā)展亦同等重要。因此，在當(dāng)下全人類共建命運(yùn)共同體，協(xié)力發(fā)展現(xiàn)代文明過(guò)程中，儒學(xué)參與其中不在于生活方式的形式體現(xiàn)，也不必用心官學(xué)地位的名分歸屬。對(duì)個(gè)人而言，儒學(xué)沒(méi)有貨幣價(jià)值不能為人換得富貴車馬，從而發(fā)揮安身立命的實(shí)用功效，然而，儒學(xué)卻能夠安頓心靈的慌亂、收拾精神的荒野，恰如汩汩清泉為行色匆匆的現(xiàn)代人內(nèi)心注入安撫與慰藉，在現(xiàn)代科技的文明成果改善人物質(zhì)生活保障人身體健康的同時(shí)，儒學(xué)能夠使人心靈寧?kù)o，以審慎與理性的態(tài)度對(duì)待生活。儒學(xué)在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的存在價(jià)值莫過(guò)于此。

對(duì)個(gè)人而言，掙錢謀利能夠改善生活、實(shí)現(xiàn)一定程度的個(gè)人自由，在人生的某一個(gè)階段確實(shí)是有意義的，然而，當(dāng)人在物質(zhì)生活達(dá)到一定水平之后，掙錢謀利明顯會(huì)逐漸失去對(duì)個(gè)人人生追求的意義，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家或民族的國(guó)民會(huì)把買房置地此等掙錢謀利之事當(dāng)成理想與信仰。除了事業(yè)成功換來(lái)充盈的物質(zhì)財(cái)富之外，人生還有其他非金錢所能實(shí)現(xiàn)的意義與價(jià)值值得追求與服膺。因此，無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家，任何時(shí)候理想都不能缺位，信仰缺乏、價(jià)值觀迷失是非?？膳碌氖虑?，小到個(gè)人庸碌精神頹廢，大到整個(gè)民族陷入平庸?fàn)顟B(tài)，對(duì)未來(lái)失去信心與希望。科學(xué)發(fā)展進(jìn)步能夠極大改善并提升人們的物質(zhì)生活；同樣，藝術(shù)與思想流光溢彩能夠充盈人們心靈，豐富人類精神世界。人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物改善生活之后就不再有他求，既得飲食能夠保證繁殖后代延續(xù)種群即可；人永遠(yuǎn)有改善生活之后繼續(xù)追求理想價(jià)值與終極目的的需求，并藉此來(lái)填補(bǔ)精神的匱乏，生活的改善對(duì)人的意義與價(jià)值只在一時(shí)，精神價(jià)值的追求才是最終目的所在。令中國(guó)人感到物質(zhì)滿足、生活富足很容易，但真正使中國(guó)人發(fā)自內(nèi)心為自身與國(guó)家民族切實(shí)感到榮耀與自信的力量來(lái)自中華民族的思想文化與價(jià)值信仰，儒學(xué)的思想精粹理應(yīng)成為令當(dāng)下中國(guó)人真正服膺的價(jià)值所在。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1](宋)朱熹，撰.四書章句集注[M].北京：中華書局,1983.

[2] 任劍濤. 讀經(jīng)、儒家立場(chǎng)與文化屈從[J].學(xué)術(shù)界,2007(2).

[3](清)王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局,1988.

[4] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M]. 北京：人民出版社,1979.

[5] 馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[6]鄭玄,注；孔穎達(dá)，疏.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社,2008.