白瑪央金

摘要：藏漢翻譯的文化一直以來(lái)在不斷發(fā)展，藏語(yǔ)的教育往往離不開(kāi)漢藏翻譯。藏漢翻譯水平的高低是衡量藏語(yǔ)專業(yè)學(xué)生綜合引言能力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。本文對(duì)闡述了藏漢翻譯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，對(duì)常見(jiàn)的音譯問(wèn)題進(jìn)行了列舉和分析，并提出了對(duì)應(yīng)提高學(xué)習(xí)者翻譯技能的策略。以此來(lái)供相關(guān)人士交流參考。

關(guān)鍵詞：藏漢翻譯;問(wèn)題;對(duì)策

引言：

翻譯作為一門學(xué)科，有著它獨(dú)特的一套理論體系，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的變遷一直處于不斷發(fā)展的狀態(tài)。翻譯作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一個(gè)更具難度的階段，有著十分復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)。藏漢兩種語(yǔ)言由于地理、民族文化等方面的因素影響造成了許多差異。在翻譯過(guò)程中有著許多不規(guī)范的翻譯和錯(cuò)誤，嚴(yán)重響了藏漢民族之間的溝通交流。

一、藏漢翻譯的歷史及現(xiàn)狀

藏漢的翻譯歷史長(zhǎng)達(dá)一千年之久。唐蕃會(huì)盟碑是藏漢翻譯中最早的對(duì)照碑文，現(xiàn)如今在矗立西藏首都拉薩的著名景區(qū)——大昭寺門前，公主柳旁，它見(jiàn)證著藏漢人民之間的友誼，為人們所敬仰。這塊石碑是在公元八百二十三年，唐穆宗長(zhǎng)慶三年時(shí)，為促進(jìn)大唐與吐蕃之間的友好交流而設(shè)立的，紀(jì)念雙方友好會(huì)盟時(shí)訂下的盟約，在一定程度上反映了藏漢兩民族對(duì)和平的期待及做出的共同努力。石碑的四面都刻有文字，正面的碑文是藏漢對(duì)照的文字，東西兩面為藏文，南北兩面為音譯而來(lái)的大唐和吐蕃的此次會(huì)盟官員的姓名和官職。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)以后，許多從事藏漢翻譯的學(xué)者涌現(xiàn)，但由于藏語(yǔ)和漢語(yǔ)都存在許多的大小方言，翻譯者的語(yǔ)言水平有限，就導(dǎo)致了一詞多譯的混亂現(xiàn)象。這種人為造成的混亂，雖然往往只有一字之差，但卻給讀者帶來(lái)了許多的不便，大大增加了閱讀和研究的難度[1]。

目前為止，已有不少的藏漢翻譯形成了約定俗成的翻譯規(guī)則，許多譯名得到了統(tǒng)一，但仍然存在著許多不規(guī)范的翻譯問(wèn)題，加之時(shí)代在不斷發(fā)展，許多新譯詞不斷出現(xiàn)，藏漢翻譯過(guò)程中不規(guī)范的問(wèn)題并未得到良好的處理。

二、藏漢翻譯中常見(jiàn)的問(wèn)題

（一）由于藏漢語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)言思維、民族文化等方面存在差異

我國(guó)藏族人民居住地分布廣而散，藏語(yǔ)又分為了安多、康巴和衛(wèi)藏三大主要的方言系統(tǒng)，分別在西藏中西部、西藏東部昌都地區(qū)和四川甘孜藏族自治州等、青海藏族地區(qū)使用。其中各個(gè)地方又存在不同的小方言。對(duì)比我國(guó)的漢語(yǔ)也有著多個(gè)主要的方言區(qū)。再加上藏漢之間的習(xí)慣用語(yǔ)、成語(yǔ)、典故等有著不同的文化內(nèi)涵，翻譯過(guò)程中稍不注意這些文化上的差異，就給讀者造成理解上的困難，甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。如果沒(méi)有一套完善的藏漢翻譯體系和標(biāo)準(zhǔn)，在翻譯的過(guò)程中便極易出現(xiàn)錯(cuò)誤，對(duì)譯者、讀者都帶來(lái)巨大的困擾，對(duì)歷史著述者造成負(fù)面影響，阻礙藏漢文化之間的交流[2]。

（二）譯者本身的翻譯水平存在差異

如果說(shuō)文化差異是藏漢翻譯中的客觀因素，那么翻譯者自身的素質(zhì)就是造成翻譯錯(cuò)誤的一個(gè)重要主觀因素。對(duì)于沒(méi)有深厚藏漢文化積淀的翻譯者而言，缺乏相應(yīng)的文化知識(shí)背景，極易在理解和表達(dá)的過(guò)程中出現(xiàn)偏差。只有翻譯者自身正確理解了原文的內(nèi)容，并且規(guī)范地翻譯出來(lái)，讀者才能正確把握原文的意思。只知一味草率機(jī)械地套用翻譯模式，不懂變通的翻譯是無(wú)法正確翻譯的。同時(shí)規(guī)范的表達(dá)也是不可或缺的，比如音譯中，不同籍貫、使用不同方言的譯者如果沒(méi)有按照普通話進(jìn)行翻譯，而是采用方言來(lái)翻譯，就會(huì)產(chǎn)生不規(guī)范，產(chǎn)生歧義，甚至出現(xiàn)一詞多義的后果[3]。

三、規(guī)范漢藏翻譯的對(duì)策

（一）建立通用的翻譯體系，不使用方言

在藏漢翻譯中，遵守客觀真實(shí)的原則，將原文的意思準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)。使用普通話而非方言進(jìn)行翻譯，提高文化影響的范圍和程度，例如bar akor譯為“八廓”，而用具有四川方言的翻譯則會(huì)譯為“八角”;tshe ring譯為“策仁”。而用具有四川方言的翻譯則會(huì)譯為“澤仁”。

（二）貼近受眾的文化生活水平

由于在不同的環(huán)境、文化中生長(zhǎng)，藏漢民族有著各自不同地文化形式，對(duì)其他文化形式的接受能力存在差異，這就要求翻譯過(guò)程中貼近受眾的生活，選擇合適的文化表現(xiàn)形式，符合讀者的席位習(xí)慣，靈活運(yùn)動(dòng)翻譯技巧，使譯文更易被接受和認(rèn)可。還可以適當(dāng)?shù)脑黾?、刪減內(nèi)容，增加文化背景或突顯出原文的重點(diǎn)

同時(shí)要注意減少使用生僻字、多音字和易產(chǎn)生歧義的字。減少生僻字和有歧異的字的使用能夠更方便使讀者理解，更易于讀寫，要特別注意在詞具有褒義或貶意的時(shí)候的運(yùn)用。

（三）提高翻譯者自身的素質(zhì)，端正譯者的職業(yè)操守

翻譯者在藏漢文化交流中起到了至關(guān)重要的作用，為避免翻譯造成的問(wèn)題，就要求翻譯者不僅要具有豐富的實(shí)踐翻譯經(jīng)驗(yàn)，更要與時(shí)俱進(jìn)、不斷地學(xué)習(xí)翻譯技巧、理論和方法，拓展各方面的知識(shí)面。理解是翻譯的基礎(chǔ)，表達(dá)是翻譯的重點(diǎn)，翻譯者應(yīng)在翻譯的過(guò)程中要積極思考反復(fù)推敲。同時(shí)樹(shù)立良好的職業(yè)道德，遇到翻譯的問(wèn)題、難處，絕不望文生義、生搬硬套，要做到認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，積極地查閱資料，尋求指導(dǎo)，最求有根據(jù)、精確的翻譯。

（四）提高政府及有關(guān)部門對(duì)藏漢翻譯的重視

全社會(huì)都應(yīng)該重視起翻譯工作，政府和有關(guān)部門應(yīng)積極采取措施，培養(yǎng)藏漢翻譯的人才，對(duì)翻譯質(zhì)量嚴(yán)格監(jiān)督和把關(guān)，打造良好的有利于翻譯工作者工作的文化氛圍和社會(huì)環(huán)境，保證翻譯工作穩(wěn)定持久的發(fā)展[4]。

四、結(jié)束語(yǔ)

藏漢民族之間的文化、政治交流離不開(kāi)翻譯工作，我們應(yīng)該從思想、觀念和認(rèn)識(shí)上重視它，努力提升翻譯工作者的素質(zhì)與能力，做到精確、規(guī)范的翻譯，正視并積極解決翻譯過(guò)程中的問(wèn)題，才能促進(jìn)民族和諧、國(guó)家安定。

參考文獻(xiàn)：

[1]下刀次仁.藏區(qū)牌匾翻譯中存在的問(wèn)題與對(duì)策[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（藏文版），2017 （3）：122-132.

[2]扎西東珠.淺析新聞報(bào)道中藏漢翻譯的文化流失現(xiàn)象[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017，8 （9）：182-182.

[3]周加克.試論如何做好廣播新聞中漢藏翻譯工作——以甘南廣播電視臺(tái)廣播新聞節(jié)目為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017，8 （7）：203-204.

[4]李加?xùn)|智.新時(shí)期漢藏翻譯培養(yǎng)人才的幾點(diǎn)思考[J].西部皮革，2016 （10）：285-286.