壽利劍

摘要：中國(guó)遺存著大量古代建筑，尤以宗教建筑居多。在佛寺、道觀內(nèi)散落著眾多精美的歷代泥塑，其時(shí)間跨度上迄盛唐，下至明清，連綿不斷，各代均有佳品，令觀者驚嘆！筆者從事泥塑佛像技藝多年，將實(shí)踐中的技藝訴諸于筆，通過(guò)此文讓大家充分了解傳統(tǒng)泥塑、彩繪和貼金工藝。

關(guān)鍵詞：泥塑;佛像;傳承;發(fā)展

泥塑俗稱“彩塑”、“泥玩”，是中國(guó)民間傳統(tǒng)的一種古老的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形一種雕塑工藝品。考古資料看，華夏先民用泥土塑造各種形象的歷史由來(lái)已久。泥塑起源于中國(guó)古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜?！疤斓爻蹰_(kāi)，女?huà)z摶黃土為人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人?！保ā讹L(fēng)俗通義》）女?huà)z摶土造人，這大概是中國(guó)神話傳說(shuō)中最有影響的泥塑創(chuàng)造活動(dòng)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化傳承，泥塑在民間已經(jīng)演變?yōu)榕c普通生活相關(guān)的一種老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，具有濃郁的中國(guó)地方特色。

我國(guó)的泥塑藝術(shù)可上溯到距今約1萬(wàn)年前的新石器時(shí)期，史前文化地下考古就有多處有關(guān)泥塑的發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為6千至7千年前左右：河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時(shí)間約為7千年前，可以確認(rèn)為人類早期手工捏制的藝術(shù)品。民間泥人更是憨態(tài)可掬。質(zhì)樸雕飾、雅俗共賞，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民精湛的手工藝術(shù)，更蘊(yùn)含著人民的智慧結(jié)晶和中華民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和雕塑藝術(shù)。兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動(dòng)，道觀、佛寺、廟堂的興起，直接促進(jìn)了泥塑佛像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代，百業(yè)興起，生活和樂(lè)，唐朝政府很重視對(duì)于佛教的整頓和利用，此時(shí)期的佛教有了長(zhǎng)足發(fā)展，泥塑佛像藝術(shù)達(dá)到了頂峰。

佛教既具有抽象的教義，又有具體的形象，它往往將抽象的教義寓于具體的活脫形象之中，其表現(xiàn)之一就是佛教造像。隨著歷史進(jìn)程的推移，不甚理解佛教教義的普通民眾與佛教逐漸疏離，但佛教造像的藝術(shù)形象卻永遠(yuǎn)伴隨著人類的歷史，具有永久的藝術(shù)魅力。每當(dāng)我們到各大佛教寺院參觀禮佛的時(shí)候，往往會(huì)看到一尊尊形象生動(dòng)，造型逼真，千姿百態(tài)的佛像、菩薩像，使人們觀之倍感親切，心生歡喜。佛像形象而直觀，本是佛教徒崇敬禮拜的對(duì)象，塑造這些佛、菩薩像，是解釋佛經(jīng)弘揚(yáng)佛教教義，也是便于佛教徒的宗教修行實(shí)踐。這些佛像制作精美，絢麗多姿，既給人以美的享受，也能撫慰人們的心靈，是其他藝術(shù)品難以比擬的。

泥塑佛像原材料以泥為主，所以較容易取材，只需要竹子等簡(jiǎn)單的工具便能制作而成。特別是古代生產(chǎn)力較低的情況下，泥塑雕像則大大的滿足了社會(huì)的生產(chǎn)需求。以泥為原材料，資源豐富，不必考慮原材料對(duì)佛像大小的影響，在古代資源較為匱乏的情況下，對(duì)于塑像經(jīng)費(fèi)以化緣為來(lái)源的寺廟、道觀負(fù)擔(dān)不起木雕、銅雕、石雕佛像，造價(jià)較為昂貴，泥塑佛像無(wú)疑是個(gè)完美的選擇。

如果說(shuō)，人類是以種種深刻的不自覺(jué)的方式，在其基本信仰同其所使用的藝術(shù)特征之間尋求相適性，那么這種相適性的努力并不是單向度進(jìn)行的。在人與他的神之間存在著奇妙的互動(dòng)。從最早為佛陀造像到各佛教圈之佛像群的成熟，整個(gè)過(guò)程中都充盈著由佛之俯就和人之回應(yīng)所組成的雙向交流。泥塑佛像完整地傳遞出佛的慈悲之愛(ài)，而人之回應(yīng)則依憑著美的力量，飽滿深切地表達(dá)著人對(duì)佛之慈悲的無(wú)窮感恩。泥塑佛像本身，也正在這偏就與回應(yīng)之中成就了自己超越于任何語(yǔ)言表達(dá)之上的慈悲之美。

泥塑佛像藝術(shù)的傳承和發(fā)展，要植根于信仰的沃土，在更好提高繪畫(huà)技法上，吸取中華文化藝術(shù)之精髓、挖掘佛教深刻的義理內(nèi)涵。感悟人生、凈化身心、用“心”去塑造，其表現(xiàn)的藝術(shù)作品才會(huì)更加形象、生動(dòng)、有內(nèi)涵;才會(huì)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響與作用。中國(guó)佛像藝術(shù)融合了中國(guó)儒家、道家的思想觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的重要組成部分，提高泥塑佛像藝術(shù)不能僅僅局限于表現(xiàn)形式上，而忽略了佛教內(nèi)在的精神思想，會(huì)使佛像藝術(shù)變成了無(wú)源之水，無(wú)根之木。

筆者認(rèn)為，佛像雕塑的制作要經(jīng)過(guò)這些程序：一、選泥：細(xì)膩、粘性強(qiáng)的泥土。一般是就地取材，以細(xì)膩、粘性強(qiáng)的泥土為佳，另有“用當(dāng)?shù)啬嗤了芟窀拥貧?、更富靈性”的說(shuō)法;二、制作工具：一般分為塑形和壓光兩種，以竹、木為主，還得工匠們根據(jù)不同的造型來(lái)制作，以求達(dá)到完美的造型效果和更高的效率;三、制坯及雕刻：首先需釘制木架，俗稱“立骨”，大型雕像骨架通常需使用整根的木材深插入地下再夯實(shí)周圍泥土固定;小型的只許固定在底座。架子的搭建其實(shí)已經(jīng)是造型的開(kāi)始，所以要考慮要體量大小和姿態(tài)，第一層“糙泥”，根據(jù)粉本確定各部位體量的比例、形體、姿態(tài)以及衣紋的疏密;第二層“中泥”，根據(jù)骨架完善各部位的形體塑造，塑造出五官及衣紋的大形;第三層“細(xì)泥”做細(xì)微的刻劃和塑造、壓光是泥胎質(zhì)密堅(jiān)硬;同時(shí)對(duì)佛像的側(cè)面進(jìn)行處理;四、補(bǔ)縫封漆：在泥胎完全干燥后，用細(xì)泥對(duì)裂縫進(jìn)行填補(bǔ)，直至完整;五、等泥巴干透后，把表面打磨光潔，然后用膠水裱上一層棉紙，并加以壓磨，使表面一層更平正、細(xì)致、堅(jiān)固，再涂上一層白粉（白粉加膠水）;六、在白色的形體上，根據(jù)人物的需要上各種顏色或貼上金箔，待全部顏色上好后，再涂上一層透明亮油，以保護(hù)彩色的鮮艷，到此就全部完成了。

在制作過(guò)程中，塑造者的創(chuàng)作能力和表現(xiàn)能力直接借助一定形象把自己的情感和學(xué)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，一鑿一劃，一刀一刻中用成熟的雕塑表現(xiàn)技法來(lái)強(qiáng)化藝術(shù)個(gè)性，從作品的構(gòu)思到制作完成，反復(fù)的推敲和凝煉，在意識(shí)上產(chǎn)生一個(gè)抽象的框架，并根據(jù)這一個(gè)框架來(lái)確定其構(gòu)成的語(yǔ)言。一件優(yōu)秀的泥塑佛像作品需要一定的主題內(nèi)容，在構(gòu)思和表現(xiàn)過(guò)程中，對(duì)作品的個(gè)性和意念、深厚的文化內(nèi)容以及久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手法，有一個(gè)總體的把握，并體現(xiàn)在作品的靈魂中。

另外，泥塑佛像工藝師要具備較強(qiáng)的繪畫(huà)雕塑素質(zhì)和豐富的想象力、創(chuàng)造力，結(jié)合最新創(chuàng)作手法，人物雕工行云流水，表情肅穆、自在圓滿;佛像的神情要堅(jiān)毅而威武，衣飾隨風(fēng)揚(yáng)起，形成了強(qiáng)烈的形態(tài)對(duì)比，凸顯了氣勢(shì)所在，也正體現(xiàn)了一種對(duì)雕塑藝術(shù)“活”起來(lái)的追求。泥塑佛像在土胚雕塑時(shí)，精、氣、神、靈皆須融入作品里。當(dāng)這個(gè)蘊(yùn)含人生信仰精神的形象與人們相遇時(shí)，最讓人感動(dòng)的著實(shí)莫過(guò)于泥塑佛像所傳達(dá)的“美”與“真”在世間得到了一種最素樸的勾連。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏承思.論中國(guó)佛教藝術(shù)和審美[J].佛教文化，1990 （02）：64-76+7.