馬真

摘要：中西方不同的歷史進(jìn)程，致使其在文化上表現(xiàn)出了不同形態(tài)，而差異的文化背景又孕育了不同的節(jié)日習(xí)俗。本文通過(guò)對(duì)中西方主要節(jié)日的對(duì)比來(lái)展開(kāi)，分析其相似和差異之處，并進(jìn)一步探討形成這些差異背后的文化因素。

關(guān)鍵詞：中西方;節(jié)日;異同;文化

節(jié)日是指某些特定的，被賦予特殊意義日子，是不同地區(qū)，不同國(guó)家，不同民族的歷史沉淀和文化表現(xiàn)。與之對(duì)應(yīng)的節(jié)日習(xí)俗，是在這個(gè)特殊時(shí)刻里的風(fēng)俗習(xí)慣，其表達(dá)方式多是由當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷胗^念和價(jià)值取向決定。它以潛移默化，寓教于樂(lè)的形式，展示著一個(gè)民族的精神世界（張曉華2015）。[1]

一、中西方節(jié)日與習(xí)俗的相似之處

中國(guó)與西方國(guó)家在節(jié)日構(gòu)成上有諸多相似之處，我們能明顯的看到幾類：一是表示“跨年”含義的重要團(tuán)聚節(jié)慶，例如春節(jié)和圣誕節(jié)，二者都有辭舊迎新之意;二是紀(jì)念特殊人物的節(jié)日，例如端午節(jié)和感恩節(jié)，為了銘記懷念重要人物;三是關(guān)于愛(ài)情的節(jié)慶，例如乞巧節(jié)與情人節(jié);此外，還有表示對(duì)鬼神敬畏的中元節(jié)和萬(wàn)圣節(jié)。

從這幾大節(jié)日的對(duì)比中，我們能顯而易見(jiàn)的看出：美好的幸福生活與和諧的親情、友情、愛(ài)情是中西方人們的共同追求（馬菡，尹立2012）。[2]中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多表現(xiàn)出對(duì)家庭的重視。耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、中秋節(jié)等都是根深蒂固的代表闔家歡聚之日，與之對(duì)應(yīng)的，西方圣誕節(jié)同樣是注重團(tuán)圓的節(jié)日，家人朋友間會(huì)互贈(zèng)送禮物，歡聚一堂。除此之外，感恩的思想也在中西節(jié)日中體現(xiàn)的淋漓盡致，中國(guó)是一個(gè)注重孝道的國(guó)家，從聚會(huì)場(chǎng)所多選在年長(zhǎng)者家中可見(jiàn)一斑，而在西方，更有母親節(jié)、父親節(jié)等直白表達(dá)感恩情懷的節(jié)日。

二、中西方節(jié)日的差異

經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡等因素（宋巖2009），[3]導(dǎo)致了中國(guó)與西方國(guó)家節(jié)日上的差異。中國(guó)文化發(fā)展起源于農(nóng)耕文化，這種對(duì)自然的熱愛(ài)與敬畏明顯的表現(xiàn)于傳統(tǒng)節(jié)日里的二十四節(jié)氣，這種親近自然，追求“天人合一”的思想是西方國(guó)家所不具有的，但經(jīng)由歷代的傳承，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)可避免的帶有一定封建色彩，如長(zhǎng)幼有序的等級(jí)觀念、封閉的形式和以家族為單位的模式，這使得節(jié)日大多舉行于家庭內(nèi)部。反觀西方國(guó)家的節(jié)慶，大多發(fā)源于宗教、典籍故事，由此衍生出相應(yīng)的慶典方式，這主要由于信仰的差異，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)不同所造成，人們向往的是“個(gè)體”的享受和放飛，較少的被禮教所束縛。

中國(guó)美食享譽(yù)世界，可見(jiàn)中國(guó)對(duì)“吃”文化的重視，這種文化在節(jié)日上的映射，表現(xiàn)為不同節(jié)日對(duì)應(yīng)著不同美食，例如春節(jié)吃餃子，中秋吃元宵，端午和中秋又有極具特色的粽子、月餅。這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)（何彬2008）。[4]與此相對(duì)的西方國(guó)家，對(duì)節(jié)日的要求更多的是以人為本，強(qiáng)調(diào)的是參與性互動(dòng)性，而在食物上則沒(méi)有特定的明確要求。

三、引起節(jié)日民俗差異的文化因素

文化是民族的，也是世界的，中西方由于生活地理位置不同，所積累延續(xù)文明的差異，社會(huì)性質(zhì)差異等因素，造成了各具特色的文化體系，以及相關(guān)文化衍生體。而傳統(tǒng)節(jié)日則是民族文化的其中一種表現(xiàn)形式（王曉梅2010）。[5]

中華民族是一個(gè)多種宗教并存的民族，它有相當(dāng)強(qiáng)的包容性，但這種信仰的多元化反而導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)宗教觀念在一定程度上的弱化和轉(zhuǎn)變，他們信奉的不是神，而是想請(qǐng)這種精神信念上的“高位者”完成自身愿望或凈化心靈，因此，中國(guó)人對(duì)宗教抱有相當(dāng)程度上的功利心。而西方國(guó)家人們的信教比例非常高，傳統(tǒng)信仰的基督教又追求的是永恒的幸福，不強(qiáng)求現(xiàn)世的功利，信教目的更純粹，這種鮮明的宗教特色在節(jié)日慶典上也能感受到。

在中國(guó)五千年的歷史進(jìn)程中，儒家文化占據(jù)了至關(guān)重要的地位，當(dāng)今的中國(guó)仍對(duì)其推崇備至。儒家文化的禮治思想堅(jiān)實(shí)的束縛住了人的思想，進(jìn)而影響了在這種條框下人的行為模式，它倡導(dǎo)的是克己，崇尚的是集體主義，使得中國(guó)人往往表現(xiàn)出內(nèi)斂含蓄的特征，注重家庭的整體。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，中國(guó)節(jié)日多以家庭聚餐為主，多具備倫理性的特征。反觀西方國(guó)家，在歷史演變中衍生出的是法制思想，倡導(dǎo)的是個(gè)人主義，因此西方節(jié)日中“個(gè)人”的色彩會(huì)鮮明的凸現(xiàn)出來(lái)，人們注重自身內(nèi)心的感受和感官的體驗(yàn)。人們會(huì)在節(jié)日中充分張揚(yáng)自身個(gè)性，宣泄內(nèi)心情感，更容易引起人們的共鳴。這種表達(dá)方式更容易的受到當(dāng)今社會(huì)年輕人的歡迎和認(rèn)可。

四、結(jié)論

在全球化的大時(shí)代下，世界各地的文化交融是不可避免的，保持文化的豐富性與多樣性是保護(hù)世界文化生態(tài)不可或缺的一步，這與自然生態(tài)保護(hù)同等重要（蕭放2005）。[6]中西方不同的節(jié)日習(xí)俗背后展現(xiàn)出了不同的文化的寫(xiě)照，通過(guò)節(jié)日的比較，能使更多人認(rèn)識(shí)到文化的差異，對(duì)不同文化形態(tài)產(chǎn)生興趣，也能使中西方的人民互相了解彼此的文化內(nèi)涵，有效促進(jìn)彼此交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉華，2015，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值及意義.《前進(jìn)論壇》.2015第1期：15—16.

[2]馬菡，尹立，2012，大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)研究——以中西節(jié)日文化為突破口，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012 年1 月第31 卷第1 期：161—163

[3]宋巖，2009，西方情人節(jié)與我國(guó)傳統(tǒng)七夕節(jié)的比較研究，《瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年9月第16 卷第6 期：78—79.

[4]何彬，2008，從海外角度看傳統(tǒng)節(jié)日與民族文化認(rèn)同，《文化遺產(chǎn)》，第1期：71—79.

[5]王曉梅，2010，從中西文化對(duì)比中透視八大傳統(tǒng)節(jié)日的英譯，《太原科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，4月第31卷第2期：153—157.

[6]蕭放，2005，傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，）第5 期（總第191 期）：50—56