繆建明

教學(xué)立意是“教師在借鑒史學(xué)成果、深入把握相關(guān)史實(shí)的縱橫聯(lián)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合課程目標(biāo)所確立的本節(jié)課的中心或靈魂，是學(xué)生通過(guò)本節(jié)課學(xué)習(xí)所能獲得的核心內(nèi)容”。教學(xué)立意的提出本身就是要促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。

與以前課改相比，本輪課改最大的變化是歷史教學(xué)語(yǔ)境的變化，即從“我們教什么（以知識(shí)為中心）”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀優(yōu)槭裁炊蹋ㄒ运仞B(yǎng)為中心—僅有知識(shí)還不夠，還需要能力、更高素養(yǎng)及正確的行動(dòng)方向）”。這種語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的原因是基于現(xiàn)實(shí)的需求。每一次教學(xué)語(yǔ)境的重大改變都體現(xiàn)了時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的需要，就當(dāng)前而言，就是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要有中國(guó)心的中國(guó)人！為了轉(zhuǎn)變這一局面，核心素養(yǎng)應(yīng)運(yùn)而生。與以前的“三維目標(biāo)”相比，核心素養(yǎng)進(jìn)一步明確了歷史教學(xué)的價(jià)值觀，即培養(yǎng)“家國(guó)情懷”，以達(dá)到“立德樹(shù)人”的目的?！拔覀冋谧呦蚴澜纾枰斡涀约旱摹?！”“我們正在面對(duì)多元，需要堅(jiān)守自己的‘魂！”基于此，教學(xué)立意也必然經(jīng)歷知識(shí)—能力、品質(zhì)—素養(yǎng)、情懷的轉(zhuǎn)變。

家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。其基礎(chǔ)水平是對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同感和尊重意識(shí)，較高水平是以“家國(guó)情懷”立志、做事。

傳統(tǒng)教學(xué)以知識(shí)傳授為中心，教學(xué)基本途徑是歷史信息—教師—學(xué)識(shí)，教師是知識(shí)傳授的搬運(yùn)工。新課改背景下的歷史教學(xué)以素養(yǎng)、情懷為中心，教學(xué)的基本途徑是現(xiàn)象—問(wèn)題—素養(yǎng)、情懷，這必然帶來(lái)以下幾方面的重大變化：目標(biāo)制定的變化—明確價(jià)值的導(dǎo)向；教學(xué)內(nèi)容的變化—聚焦人物的活動(dòng)；展開(kāi)過(guò)程的變化—注重思想的溝通；評(píng)價(jià)手段的變化—凸顯認(rèn)同的表達(dá)。

一、目標(biāo)制定的變化

以知識(shí)與能力為導(dǎo)向的傳統(tǒng)歷史教學(xué)，追求的是應(yīng)試能力的培養(yǎng)。而家國(guó)情懷作為最高層次的核心素養(yǎng)，是新課改背景下歷史課程教學(xué)中歷史價(jià)值觀教育的根本落足點(diǎn)，反映了國(guó)家政府對(duì)歷史課程所承載的培育和涵養(yǎng)正確的歷史價(jià)值觀的高度重視和深切期望。因此，在歷史教學(xué)中，我們應(yīng)更多地思考，為了國(guó)家、社會(huì)和人類的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該培養(yǎng)出具有怎樣價(jià)值觀的人？以《統(tǒng)一多民族國(guó)家的捍衛(wèi)者—康熙》為例，圍繞“捍衛(wèi)”，我們既應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考康熙維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史功績(jī)，也應(yīng)指出康熙更在捍衛(wèi)清王朝的封建統(tǒng)治，與當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)革命的興起與即將到來(lái)的工業(yè)革命相比，康乾盛世只是“落日余暉”。以此培養(yǎng)學(xué)生既認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，又學(xué)會(huì)從更廣的國(guó)際視野思考國(guó)家與民族的命運(yùn)。

二、教學(xué)內(nèi)容的變化

教學(xué)目標(biāo)的變化必然導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容也要做出相應(yīng)的調(diào)整。德國(guó)學(xué)者耶爾恩·呂森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們?yōu)榱死斫猬F(xiàn)在、期盼未來(lái)而研究過(guò)去的方式存在著根本的文化差異；沒(méi)有這樣的洞見(jiàn)，就不可能正確地理解歷史?！被诖?，課堂教學(xué)中對(duì)歷史價(jià)值觀的培養(yǎng)不能依賴于傳統(tǒng)的“灌輸”式教學(xué)，而只能通過(guò)精巧的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，通過(guò)聚焦人物活動(dòng)，“引出”學(xué)生的“家國(guó)情懷”。在《統(tǒng)一中國(guó)的第一個(gè)皇帝—秦始皇》中，確立教學(xué)立意“在國(guó)將不國(guó)中談秦的統(tǒng)一”。從目前蘇格蘭、加泰羅尼亞獨(dú)立公投這一現(xiàn)象反映的歐洲政治版圖的碎片化探討國(guó)家的基本職能，分析秦的統(tǒng)一對(duì)當(dāng)時(shí)及現(xiàn)代中國(guó)的影響，這就打破了傳統(tǒng)歷史教學(xué)內(nèi)容的范疇，將現(xiàn)實(shí)引入歷史課堂，體現(xiàn)了古為今用、以古知今的歷史功能，使學(xué)生真切感受到“一切歷史皆當(dāng)代史”。在這一過(guò)程中，學(xué)生初步形成對(duì)祖國(guó)和中華民族的認(rèn)同感，認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，具有民族自信心和自豪感，并初步了解世界歷史發(fā)展的多樣性，形成廣闊的國(guó)際視野。

三、展開(kāi)過(guò)程的變化

History，即人的故事。英國(guó)歷史學(xué)家愛(ài)德華·卡爾認(rèn)為：“歷史學(xué)家對(duì)他所處理的人物的理解，對(duì)他們行動(dòng)背后的思想，應(yīng)該有一種富于想象力的理解?！币虼?，歷史教學(xué)不僅要聚焦人物活動(dòng)，更要注重思想的溝通，這種溝通既是師生之間的，也是我們與歷史人物之間的。例如，在教學(xué)辛亥革命時(shí)，為加深學(xué)生對(duì)辛亥革命結(jié)局的認(rèn)識(shí)，確立“正義or私欲，困境中的辛亥革命”的教學(xué)立意，引入以下材料：“渴望政局穩(wěn)定”是張謇政治追求的一個(gè)重要目標(biāo)，“求穩(wěn)怕亂的思想像幽靈一樣伴隨著他的政治生涯”，“張謇最不愿見(jiàn)到‘顛覆眩亂的局面”，所以“他認(rèn)為只有立憲才能避免革命”，“但一旦他認(rèn)清‘絕弦不能調(diào)，死灰不能燃……而是立即改統(tǒng)易轍，由立憲轉(zhuǎn)向共和，并寄希望于‘和平光復(fù)的模式，以避免更大范圍內(nèi)‘極烈之暴動(dòng)”，“在張謇看來(lái)，當(dāng)時(shí)只有袁世凱才是唯一能夠穩(wěn)定政局的中心人物。于是在南北議和期間，他致力于讓袁世凱出面總攬大權(quán)，以便在全國(guó)范圍內(nèi)恢復(fù)‘統(tǒng)一與‘秩序”。并設(shè)問(wèn)：張謇思想轉(zhuǎn)變的出發(fā)點(diǎn)是什么？為什么？通過(guò)聚焦張謇的思想轉(zhuǎn)變，分析歷史人物深層思想活動(dòng)，學(xué)生對(duì)辛亥革命的結(jié)局有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，意識(shí)到歷史的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的兩分法，無(wú)奈的歷史結(jié)局也是歷史人物家國(guó)情懷的體現(xiàn)。

四、評(píng)價(jià)手段的變化

傳統(tǒng)歷史評(píng)價(jià)就是兩分法，但歷史的發(fā)展不可能用簡(jiǎn)單的兩分法來(lái)概括。在基于家國(guó)情懷的價(jià)值觀指引下，評(píng)價(jià)手段必然發(fā)生變化。例如，在《從師夷長(zhǎng)技到維新變法》一課中，針對(duì)康有為等維新派思想的局限性，確立教學(xué)立意為“基于現(xiàn)實(shí)與理想困境的維新思想”，并設(shè)計(jì)如下問(wèn)題：康有為的思想特點(diǎn)是什么？實(shí)質(zhì)是什么？為什么會(huì)這樣？這反映什么問(wèn)題？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師歸納：康有為將中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)與西方政治學(xué)說(shuō)相結(jié)合，實(shí)質(zhì)是維新派基于理想與現(xiàn)實(shí)做出的一種妥協(xié)與平衡；其原因在于，當(dāng)時(shí)民族資本主義雖有初步發(fā)展但力量仍很弱小，維新思想雖有一定影響但封建思想仍占統(tǒng)治地位，民族危機(jī)、道路危機(jī)、統(tǒng)治危機(jī)的加深迫使統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分化。這反映了康有為等維新派在救亡圖存目標(biāo)下基于政治現(xiàn)實(shí)的一種政治智慧，雖然有不足，但我們不能因此而否定。這種設(shè)計(jì)，一則強(qiáng)調(diào)了康有為等人以家國(guó)為重的愛(ài)國(guó)精神，二則突出了康有為等人面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的無(wú)奈，反襯出個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途的關(guān)系。

“讀史可以明智”。每一個(gè)歷史學(xué)習(xí)者都試圖追求從歷史中獲取意義，獲取人生某個(gè)階段行動(dòng)的確定性和立足點(diǎn)。但是這種能力對(duì)于個(gè)人而言并不能直接獲取，而必須在生活中去挖掘它、發(fā)展它。歷史學(xué)家們對(duì)過(guò)去的理解與認(rèn)識(shí)、對(duì)歷史的思考，以及對(duì)與歷史相關(guān)問(wèn)題的探尋，都只為我們經(jīng)營(yíng)未來(lái)提供各種工具，而不是提供直接的答案?；诖?，每一個(gè)歷史教育工作者都必須扎根現(xiàn)實(shí)，從歷史中汲取養(yǎng)分，讓學(xué)生觀察歷史，學(xué)會(huì)去體味歷史，讓情懷在學(xué)習(xí)中得以涵育。