江 博

（江南大學 人文學院，江蘇·無錫 214122）

我國民族音樂是在農耕文明時期產生與發(fā)展起來的，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國各民族在長期的生存與發(fā)展過程中逐漸形成了具有獨特文化個性以及民族特色的音樂文化，包括戲曲、說唱音樂、民歌、器樂、宮廷音樂、宗教音樂等，這些都是我國少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分，代表著我國各民族的生存與發(fā)展歷史，承載著我國多元化的民族文化，民族音樂的傳承與創(chuàng)新對我國傳統(tǒng)文化的弘揚和保持民族文化的多樣性具有重要意義。隨著我國社會經濟的快速發(fā)展，互聯(lián)網信息技術在我們的生產與生活中得到了比較廣泛的應用，信息的傳播變得更加便捷，文化藝術的交流與傳播變得更加深入和徹底，各種文化藝術形式給我國傳統(tǒng)的民族藝術包括民族音樂帶來了很大的沖擊與考驗；此外，港臺流行音樂、歐美流行音樂以及日韓流行音樂等都對我國民族音樂文化的傳承與發(fā)展帶來巨大的威脅。在這種形勢下，我國的民族音樂文化傳承變得岌岌可危，特別是我國的青年一代，對于民族音樂文化的了解非常少，對民族音樂文化的接受與認可程度也越來越低，缺乏對民族音樂文化進行傳播和傳承的意識，更加不利于我國民族文化的傳承。在新的歷史發(fā)展形勢下，如何根據時代發(fā)展趨勢對我國的民族音樂文化進行創(chuàng)新，加強民族音樂文化的傳播與傳承，已得到社會的廣泛關注。

一、我國少數(shù)民族音樂文化發(fā)展困境

（一）人們缺乏對少數(shù)民族音樂文化的重視

少數(shù)民族音樂文化是我國一項重要的非物質文化遺產，文化是一種精神層面的東西，不像物質類的東西一樣方便保存，音樂文化只有經過人的傳播與傳承，才能夠生生不息，缺乏人對文化的傳承，那么音樂文化的傳承與創(chuàng)新便不可能實現(xiàn)[1]。從目前來看，我國少數(shù)民族音樂文化的傳承面臨著非常尷尬的境地，我國會唱少數(shù)民族歌曲的人越來越少，尤其是改革開放以來，各種思想文化開始在我國廣泛傳播，很多少數(shù)民族的青年也開始外出打工，長期離開自己的家鄉(xiāng)導致他們逐漸失去了對民族文化的熱愛，受到多種文化思想的沖擊，他們的思想也變得更加多元化。在流行音樂與傳統(tǒng)音樂的激烈碰撞下，流行音樂逐漸占據了我國的音樂市場，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的市場越來越小。比如我國瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日“趕鳥節(jié)”是一個非常熱鬧的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，在“趕鳥節(jié)”當天，瑤族會舉行盛大的對歌活動，隨著社會的發(fā)展，參加“趕鳥節(jié)”的人越來越少，往日盛大的活動場面也很難再出現(xiàn)。很多少數(shù)民族的年輕人都比較喜歡現(xiàn)代化的流行音樂，少數(shù)民族中掌握民族音樂文化的都是一些老年人，隨著老年人的離去，很難再找到傳統(tǒng)民族音樂文化的傳承人，對我國傳統(tǒng)民族音樂文化的生存帶來了極大的威脅。

（二）傳承載體的式微

伴隨著社會的發(fā)展，我國各民族之間的交流越來越密切，我國教育的快速發(fā)展也使很多少數(shù)民族年輕人能夠接受現(xiàn)代化教育，很多少數(shù)民族年輕人都開始說普通話，不再講本民族的語言，也不再使用本民族文字，這樣一來，傳承的載體式微、沒落，少數(shù)民族音樂的傳承與發(fā)展載體的消失會使少數(shù)民族音樂文化的傳承陷入十分被動的狀態(tài)，對于少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展十分不利[2]。比如在我國四川省有很多的羌族同胞，他們原本有自己的語言和文字，但是隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在50歲以下的羌族人基本上都不再會講羌族語言，有些年輕人甚至根本聽不懂羌族語言，這對羌族音樂文化的傳承來說無疑是一場災難。

（三）少數(shù)民族音樂文化的傳承缺乏必要的資金支持

由于受到地理因素、環(huán)境因素、交通因素以及歷史因素等的影響，我國少數(shù)民族地區(qū)的經濟發(fā)展非常緩慢，經濟發(fā)展的滯后導致偏遠民族地區(qū)在音樂保護方面資金投入匱乏，對少數(shù)民族音樂文化的保護形成了較大的制約。很多少數(shù)民族地區(qū)在對傳統(tǒng)的民族音樂文化進行保護時，由于缺乏必要的資金支持，沒有能力邀請相關專家和學者深入到少數(shù)民族地區(qū)進行搜集、整理少數(shù)民族的音樂文化，導致很多優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂文化逐漸淡出我們的視野，消失于我們的社會文化之中，成為人類文明史上的遺憾[3]。

二、加強少數(shù)民族音樂文化的傳承路徑

（一）加強少數(shù)民族音樂教育和專業(yè)傳承人才的培養(yǎng)

學校是我國人民接受教育的主要陣地，課堂教育是加強少數(shù)民族音樂傳承與發(fā)展的有效途徑。改革開放以來，我國現(xiàn)代教育體制正在逐漸完善，少數(shù)民族地區(qū)的教育體制得到了極大的改善，我國少數(shù)民族人民都有接受教育的權利，特別是對于中小學生來說，他們的世界觀尚處于形成和發(fā)展時期，對于新事物的接受能力非常強。在對少數(shù)民族的學生進行教育時，把少數(shù)民族音樂文化引入學校的課堂教學之中，能夠拓展對少數(shù)民族學生的教學空間，豐富少數(shù)民族音樂的傳播和發(fā)展渠道。比如我國瑤族的山歌在發(fā)展過程中就寫入了當?shù)刂行W生的教材之中，以教學內容的形式把民族音樂教育的方式固定下來，讓更多的中小學生能夠接觸和了解少數(shù)民族的音樂文化，加強了他們對少數(shù)民族音樂的喜愛和傳播[4]。在高校對大學生進行聲樂教育時，也可以把少數(shù)民族音樂引入到高校的音樂課堂教學之中，引入少數(shù)民族音樂的傳統(tǒng)唱法教學訓練，形成高校聲樂教學方面的特色，加強少數(shù)民族音樂在大學生群體中的傳播。高校還可以利用大學教育研究性比較強的特點，對少數(shù)民族音樂進行大膽的改進與創(chuàng)新，提高少數(shù)民族音樂演出的舞臺效果，加強少數(shù)民族音樂的藝術性和普及性，使少數(shù)民族音樂更加具有傳播價值。隨著我國教育體制的不斷完善，現(xiàn)代教育培養(yǎng)出的音樂人才具有知識結構和音樂技能的全面性，能夠在少數(shù)民族音樂傳承方面做出很大的貢獻。高校在對學生進行少數(shù)民族音樂教育時，可以采取特聘教師的方式把少數(shù)民族民間的音樂藝人請到教學課堂上，對學生進行少數(shù)民族音樂教育，加強學生對于少數(shù)民族音樂的理解和認識，提升他們的思想境界、認識。

少數(shù)民族音樂具有專業(yè)性和特殊性，所以在傳承過程中也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，使少數(shù)民族音樂的傳承、發(fā)展舉步維艱、困難重重。在傳承民族音樂時，一定要從長遠發(fā)展的角度考慮，在少數(shù)民族地區(qū)尋找民族音樂的優(yōu)秀傳承人才，并加強對民族音樂優(yōu)秀傳承人才的培養(yǎng)。在對民族音樂優(yōu)秀傳承人才進行培養(yǎng)時，首先提高少數(shù)民族音樂傳承者的基礎知識，讓少數(shù)民族音樂的傳承人具有扎實的專業(yè)基礎[5]。然后著力提升少數(shù)民族音樂傳承人的傳承意識，讓他們認識到對少數(shù)民族音樂進行傳承的重要性和積極意義，增強少數(shù)民族音樂傳承人的責任感和歷史使命感，提升他們對于少數(shù)民族音樂傳承的積極性。由于我國少數(shù)民族人口眾多，分布非常廣泛，每個少數(shù)民族的自然環(huán)境和人文環(huán)境都存在著很大的差別，所以在進行民族音樂傳承時，各個少數(shù)民族還要根據當?shù)氐膶嶋H情況制訂科學、合理的民族音樂傳承人培養(yǎng)策略，加強少數(shù)民族音樂專業(yè)傳承者的培訓效果，促進民族音樂文化的專業(yè)化傳承。

（二）堅持少數(shù)民族音樂的特色

我國少數(shù)民族的音樂文化是我國少數(shù)民族在長期的生存與發(fā)展過程中逐漸積累和形成的，充分體現(xiàn)了我國各個少數(shù)民族的風俗習慣、宗教信仰、生活狀態(tài)以及民族文化等，這些文化作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化保存至今，對我國當代人也能夠產生非常重要的影響。由于我國少數(shù)民族文化具有一定的特殊性，所以其并不是一種普適性的音樂體系，有人喜歡少數(shù)民族音樂文化，也有人不喜歡少數(shù)民族音樂文化，這是在所難免的現(xiàn)象。但是少數(shù)民族音樂文化的存在，一定有其存在的價值，我們應該站在欣賞的角度來對少數(shù)民族音樂文化進行傳承與發(fā)揚。在對少數(shù)民族音樂文化進行傳承時，要把其放在整個少數(shù)民族文化的生態(tài)系統(tǒng)之中，保持少數(shù)民族音樂文化的特色，充分發(fā)揮少數(shù)民族音樂文化的獨特魅力，這樣才能夠充分體現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化特有的價值，使我國少數(shù)民族音樂文化獲得更好的傳承[7]。

（三）政府要加強對少數(shù)民族音樂文化的保護與支持

加強對我國少數(shù)民族音樂文化的保護是我國少數(shù)民族地區(qū)社會主義文化建設的主要任務，對于我國少數(shù)民族地區(qū)文化的可持續(xù)發(fā)展來說意義重大。政府的支持是保證少數(shù)民族音樂文化獲得良好傳承的重要保障，少數(shù)民族音樂文化在傳承過程中，如果沒有政府的支持，將很難進行下去。政府在對少數(shù)民族音樂文化進行保護時，要對當?shù)氐纳贁?shù)民族音樂文化進行詳細的調查和研究，與當?shù)厝嗣袢罕娺M行充分的溝通和交流，與當?shù)厣贁?shù)民族人民形成一種良性互動的關系，這樣才能夠更好地對少數(shù)民族音樂文化進行保護[7]。政府在對少數(shù)民族音樂文化進行保護時，還要加強對民族音樂文化保護的資金支持，保證少數(shù)民族的各項音樂文化活動能夠順利進行。政府還要加強對少數(shù)民族音樂文化傳承人培養(yǎng)的支持，讓他們明白對于少數(shù)民族音樂文化進行傳承的重要意義。為少數(shù)民族音樂傳承人設立一項專項基金，給他們提供一些生活方面的保障，解除少數(shù)民族音樂文化傳承人的后顧之憂，讓他們能夠更加全身心地投入到民族音樂文化的傳承之中。加強對少數(shù)民族音樂文化傳承人的支持能夠充分體現(xiàn)出政府對于傳承少數(shù)民族音樂文化的重視，政府要鼓勵傳承人在民族重大節(jié)日時，通過個人的努力，引導更多的少數(shù)民族青年主動學習和傳播少數(shù)民族音樂文化，增強他們對于民族音樂文化的喜愛，加強少數(shù)民族音樂文化的傳播力量[8]。政府還要組織少數(shù)民族音樂文化研究專家對少數(shù)民族音樂文化進行搜集和整理，建立健全我國各個少數(shù)民族的音樂文化體系，促進少數(shù)民族音樂文化的可持續(xù)發(fā)展。

三、少數(shù)民族音樂文化的創(chuàng)新路徑

（一）民族音樂要堅持走市場化和產業(yè)化的發(fā)展道路

在社會主義市場經濟環(huán)境下，市場在經濟發(fā)展過程中起主導作用，市場經濟能夠促進商品最大價值的充分發(fā)揮，在新的歷史發(fā)展趨勢下，如果把少數(shù)民族的音樂文化作為一種商品推向市場，必然受到市場的青睞，獲得更快的發(fā)展速度。所以少數(shù)民族在進行音樂文化的傳承與發(fā)展時，要對少數(shù)民族音樂市場進行充分地分析，根據消費者的消費心理，促進少數(shù)民族音樂的產業(yè)化發(fā)展[9]。從西方發(fā)達國家流行音樂的發(fā)展情況來看，他們的流行音樂產業(yè)化發(fā)展已經相當成熟，流行音樂從開發(fā)、生產到包裝、銷售形成一條比較完整的產業(yè)鏈，發(fā)掘出了一個巨大的消費市場。雖然西方發(fā)達國家的音樂市場開發(fā)具有比較成熟的市場經濟背景，他們進行音樂的市場化開發(fā)也是為了追求更大的經濟效益，但是，必須承認的是，這種市場化開發(fā)方式對于流行音樂的發(fā)展與傳播起到了巨大的推動作用，并且西方傳媒業(yè)的發(fā)展對于流行音樂的發(fā)展壯大也起到了很大的推動作用。我國少數(shù)民族音樂的原生態(tài)性和民族性比較突出，具有較大的市場開發(fā)價值，我國的民族音樂市場開發(fā)相對來說起步較晚，仍然處于市場化開發(fā)的初級階段，加上我國民族音樂的流行性比較弱，所以要想建立完善的民族音樂文化產業(yè)鏈，還有很長的路要走。在我國民族音樂的發(fā)展過程中，我們可以借鑒西方發(fā)達國家比較成熟的音樂市場化發(fā)展模式，對少數(shù)民族音樂進行產業(yè)化開發(fā)，使我國的少數(shù)民族音樂能夠更加為社會大眾所認識，慢慢接受少數(shù)民族音樂，與少數(shù)民族經濟發(fā)展形成一種良性循環(huán)，促進少數(shù)民族音樂和經濟的協(xié)同發(fā)展。

（二）堅持本土與現(xiàn)代結合，創(chuàng)新少數(shù)民族音樂文化的傳播內容

隨著社會經濟的發(fā)展，我國少數(shù)民族與外界的聯(lián)系越來越密切，很多人把少數(shù)民族音樂文化與現(xiàn)代流行音樂文化相結合，對少數(shù)民族音樂文化形式進行創(chuàng)新，取得了很好的傳播效果。創(chuàng)新是推動社會發(fā)展的巨大力量，也是推動少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的根本動力。在我國少數(shù)民族音樂文化中，有很多含有特殊節(jié)奏以及優(yōu)美調式的音樂，這些音樂能夠帶給人們不同的聽覺體驗，吸引廣大音樂愛好者的興趣。隨著社會經濟的發(fā)展，我國人民的生活節(jié)奏越來越快，人們在心碌的生活中都希望能夠重新回歸自然，在大自然中釋放自己。我國少數(shù)民族的原生態(tài)音樂正好能夠滿足現(xiàn)代人們的心理需求，所以逐漸在我國興起了一股民族音樂風，比如《青藏高原》、《山路十八彎》、《辣妹子》等具有代表性的少數(shù)民族音樂受到我國人民的廣泛認可與喜愛，這也說明了少數(shù)民族音樂文化中的淳樸風格以及自然韻味符合現(xiàn)代都市人的欣賞品味，能夠帶給人們無盡的遐想與想象，使都市人在緊張、忙碌的工作之余能夠得到較大的安慰，使自己緊繃的神經都能夠得到很大的放松。為了加強對青年歌手的鼓勵與培養(yǎng)，中央電視臺舉辦過很多屆“青年歌手大獎賽”，在比賽中經常能夠見到采用少數(shù)民族原生態(tài)唱法的歌手，這說明我國少數(shù)民族音樂在發(fā)展過程中，不應該僅僅局限于少數(shù)民族地區(qū)，更應該走出少數(shù)民族地區(qū)，走向全中國，走向全世界，提升少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展空間，拓展少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展市場[10]。少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展應該堅持與時俱進，還體現(xiàn)在少數(shù)民族音樂文化與現(xiàn)代文化的有機結合方面，如果少數(shù)民族音樂文化在發(fā)展過程中，不注重與現(xiàn)代文化的結合，不加強傳播內容、傳播形式的創(chuàng)新，少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展就會陷入一個死胡同，面臨消失的困境。少數(shù)民族音樂文化在現(xiàn)代文化發(fā)展中要想獲得更好的發(fā)展，一定要堅持走本土化與現(xiàn)代化相結合的道路，在進行少數(shù)民族音樂文化傳承時，一方面要保留少數(shù)民族音樂文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)；另一方面要結合現(xiàn)代文化的發(fā)展趨勢，彰顯出生機，促進更加廣泛的傳播，使少數(shù)民族音樂文化獲得更好的傳承。

（三）以旅游業(yè)帶動少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展

隨著社會經濟的發(fā)展，我國人民的生活水平獲得了極大的提升，人們對于美好生活的追求慢慢從物質方面轉向了精神方面，人們越來越重視精神層面的滿足。旅游業(yè)是伴隨著我國經濟的發(fā)展快速興起的一項新興產業(yè)，在進行少數(shù)民族音樂傳承與發(fā)展時，少數(shù)民族地區(qū)可以憑借優(yōu)美的環(huán)境、獨特的風俗習慣和淳樸的民族風情大力發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)，并把少數(shù)民族音樂文化充分融入到少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展過程之中，促進少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)和音樂文化的共同發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展音樂文化的過程中，要對音樂文化的內涵進行充分的挖掘，找到少數(shù)民族音樂文化與民族起源、發(fā)展以及歷史變遷之間的關系，挑選出能夠代表少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的作品，為少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展奠定基礎。少數(shù)民族地區(qū)還可以把音樂文化與民俗旅游結合起來，把少數(shù)民族音樂文化搬到當?shù)孛袼孜幕枧_之中，還可以使用現(xiàn)代科技把民族音樂文化作為音像制品或者數(shù)字產品，向前來旅游的游客進行贈送或者售賣，提高少數(shù)民族音樂文化的影響力，促進少數(shù)民族音樂文化的健康發(fā)展。

結 語

少數(shù)民族音樂文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國在發(fā)展社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的同時，一定要注重加強對少數(shù)民族音樂文化的傳承與創(chuàng)新，保持我國少數(shù)民族音樂文化的多樣性，促進我國少數(shù)民族音樂文化的健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]李娟等.高校音樂教學與民族音樂文化傳承問題研究[J].科技風，2017，(16):55-55.

[2]閻博文.高校音樂教學在民族音樂文化傳承中的作用及優(yōu)化路徑[J].北方音樂，2017，37(11):200-200.

[3]?，B.少數(shù)民族音樂文化的當代適應與發(fā)展的思考[J].貴州民族研究，2017，(5):101-105.

[4]范巧珍.城鎮(zhèn)化背景下廣西少數(shù)民族音樂傳承與創(chuàng)新的機遇與挑戰(zhàn)[J].歌海，2017，(5):29-30.

[5]劉冬.福建省畬族文化保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究報告[J].寧德師范學院學報(哲學社會科學版)，2017，(3):1-4.

[6]劉穎，潘長瑜.東北少數(shù)民族音樂文化資源保護與傳承研究[J].戲劇之家，2017，(21):16-17.

[7]李偉.民俗文化旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑研究——以邢臺為例[J].佳木斯職業(yè)學院學報，2017，(4):454-455.

[8]孫巋，田文霞.少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑[J].貴州民族研究，2017，(8):153-156.

[9]蘇沙寧.從壯族師公戲之形成論民族音樂文化的傳承與保護[J].北方音樂，2017，37(15):18-19.

[10]張曉慧.少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化可持續(xù)發(fā)展的理論探討[J].貴州民族研究，2017，(8):116-119.