陽甜甜，吳兆雪

(安徽新華學(xué)院 思政部，安徽 合肥 230026)

任何政權(quán)都需要合適的意識(shí)形態(tài)為其服務(wù)，因意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，在不同社會(huì)中，其意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是有差異的。意識(shí)形態(tài)教育與鞏固和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，故不同社會(huì)選擇何種類別的意識(shí)形態(tài)教育則顯得至關(guān)重要。

一、意識(shí)形態(tài)與人的主體性之間的關(guān)聯(lián)

不同的階級(jí)和利益集團(tuán)由于利益的差別性，故而有不同的意識(shí)形態(tài)，即意識(shí)形態(tài)具有差異性和鮮明的階級(jí)性。選擇何種類型的意識(shí)形態(tài)為社會(huì)服務(wù)，都是由該社會(huì)占統(tǒng)治階級(jí)的地位的階級(jí)來決定的，因而也誕生了主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)以各種各樣的形式參與到社會(huì)生活中，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，達(dá)到服務(wù)和鞏固一定的社會(huì)關(guān)系。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，決定了與其相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)教育也更具有鮮明的階級(jí)性。在社會(huì)主義社會(huì)和階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)教育具有本質(zhì)的區(qū)別。但是現(xiàn)在，不僅西方媒體和學(xué)者們，居心叵測(cè)的把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育批判為“奴化式”和“洗腦式”的教育，更有甚者將之帶上“邪惡”“錯(cuò)誤”“反叛”等帽子，而且國(guó)內(nèi)也在存在著否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，反而崇尚階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育，歸根究底是由于沒有認(rèn)清階級(jí)社會(huì)意識(shí)教育實(shí)質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)控制，也沒有認(rèn)清社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育與階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育兩者區(qū)別，因?yàn)槿狈?duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的自信。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育不具有“控制性”而具有“教育性”，它的最終目標(biāo)和根本目的是希望通過意識(shí)形態(tài)教育來逐步構(gòu)建一個(gè)完整的人的主體性，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育卻不具備“育人”這一特征，它是通過逐步瓦解人的主體性的“反思性”“批判性”“獨(dú)立性”來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效管理，這是一種非常狹隘的視野。因此在提到“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育”這一問題時(shí)，我們要有足夠的自信，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育“正名”，擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育話語權(quán)。

意識(shí)形態(tài)(英文:Ideology，也寫作"意識(shí)型態(tài)")是一種想法和觀念的集合名詞。追溯其來源，最早可以追溯到法國(guó)著名哲學(xué)家托拉西。他在《關(guān)于思維能力的備忘錄》的論文中首次提出并使用了“意識(shí)形態(tài)”這一概念，并將之定義為“觀念的科學(xué)”“思想的科學(xué)”。托拉西試圖為一切觀念的產(chǎn)生找到一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其最初的直接目的是為了指引人們擺脫宗教的束縛。但是特拉西的“意識(shí)形態(tài)”不僅僅停留在“思想的科學(xué)”這一哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面，它更是一個(gè)政治學(xué)概念，為政治集團(tuán)服務(wù)，通過建立新的知識(shí)科學(xué)來改造現(xiàn)有的理性世界，為建造一個(gè)完美的法國(guó)而服務(wù)。由此可見，意識(shí)形態(tài)這一次詞語從誕生之時(shí)起就不可避免的帶上了為政治服務(wù)的使命，打上了政治的烙印。到拿破侖稱帝之際，特拉西自由主義和共和主義的政治主張與拿破侖相違背，拿破侖輕蔑地稱之為“意識(shí)形態(tài)家”，意同“空想社會(huì)主義家”，特拉西的意識(shí)形態(tài)學(xué)說也被批判為毒害法國(guó)民眾心靈的學(xué)說。后來，在使用上，“意識(shí)形態(tài)”常和政治密切相關(guān)，在使用上也常表達(dá)出貶義的意思。

如果說意識(shí)形態(tài)在特拉西那里是一個(gè)積極進(jìn)步的概念，是帶有改造社會(huì)的崇高的使命感的詞語，被拿破侖批判為“毒害心靈的學(xué)說”只是一種違背其政治集團(tuán)利益而帶有強(qiáng)烈個(gè)人感情色彩的污蔑，那么在馬克思這里，意識(shí)形態(tài)則是統(tǒng)治階級(jí)通過顛倒認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)的虛假體系，借以維護(hù)自身利益的一種手段。馬克思讓意識(shí)形態(tài)成為虛假的代名詞是通過不偏不倚的新的世界觀—?dú)v史唯物主義。他將意識(shí)形態(tài)概念從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域拓展到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐領(lǐng)域，使之發(fā)生了根本性的變化，其毒害是真憑實(shí)據(jù)的。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一針見血地指出當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)無論在經(jīng)濟(jì)上還是政治上都十分軟弱，熱衷于不切實(shí)際的幻想和“詞語的革命”，而沒有抓住產(chǎn)生它的根源——德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至通過虛假的、幻想的觀念來代替客觀的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[1]73。在階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)總是喜歡把自己階級(jí)的利益虛偽的鼓吹成是全社會(huì)的共同利益，放到意識(shí)形態(tài)層面，就是把僅屬于本階級(jí)的思想表達(dá)成一種普遍存在的形式，把自己的思想合法化、合理化，變成合乎理性，符合社會(huì)集體利益的思想。換言之，這就是一種欺騙，刻意的轉(zhuǎn)化自己的言語表達(dá)，虛構(gòu)出虛假的意識(shí)形態(tài)來欺騙大眾，它并不是為如實(shí)的反映了社會(huì)存在為目的，而是為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)長(zhǎng)久的統(tǒng)治和自身的利益提供合法性。

“統(tǒng)治”這一實(shí)踐活動(dòng)，是需要相應(yīng)的主體和客體，即統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的一種管理活動(dòng)，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的統(tǒng)治，就需要被統(tǒng)治階級(jí)的順從。但是每個(gè)人從根本上說都應(yīng)當(dāng)是具有獨(dú)立性、反思性、批判性等獨(dú)特的主體性特征存在的。為了統(tǒng)治的順利進(jìn)行，就必須要將人的主體性特征給逐步消除掉，否則，人的主體性特征會(huì)妨礙到統(tǒng)治階級(jí)的有效統(tǒng)治。意識(shí)形態(tài)在階級(jí)社會(huì)里恰好起著消解人的主體性特征的作用。原因在于：其一，階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)從其本質(zhì)來看，本身就是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的反映，它是以欺騙的方式混淆視聽，在錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)的蒙蔽下，必然會(huì)迷糊人的心智；其二，虛假的意識(shí)形態(tài)一旦被統(tǒng)治階級(jí)偽裝成真理利用起來，很難保障人民大眾不受迷惑，容易信以為真，那么這時(shí)就喪失了判斷能力和抵抗能力，心甘情愿的服從于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，陷入溫水煮青蛙式的不疼不癢的屈居于現(xiàn)實(shí)之中。由此可得，意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治功能的實(shí)現(xiàn)是借助人的主體性的消失來實(shí)現(xiàn)的，兩者密切相連。

二、階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)質(zhì)：意識(shí)形態(tài)控制

盡管意識(shí)形態(tài)這一概念誕生于近代，但是縱觀全球歷史可以顯而易的看出，統(tǒng)治階級(jí)通過加強(qiáng)思想控制來鞏固統(tǒng)治已不是一朝一夕。意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治本身就是一種思想層面的控制。當(dāng)然，“這里的思想絕不是什么超階級(jí)的、普遍的思想，而只能是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵2]550這也進(jìn)一步驗(yàn)證了前文中所提到的意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，不同的社會(huì)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)教育更具有截然不同的性質(zhì)、內(nèi)容、目的和后果。

在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)教育是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，其目的的服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，它所采取的方法也是通過“欺騙”的方式來蒙蔽大眾，使人逐漸軟弱，失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思的能力，繼而順從于既定的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，成為一種失去主體性的“良民”。由此可見，階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育，從本質(zhì)上看他是一種奴化教育，其內(nèi)容具有虛假性，其目的具有自私性，其后果具有反人性，因而其性質(zhì)毋庸置疑具有落后性。即使對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說意識(shí)形態(tài)控制是十分有必要的，但是從人的主體性角度來看，意識(shí)形態(tài)控制卻毫無正當(dāng)性可言。那么，把“意識(shí)形態(tài)”和“教育”這兩個(gè)詞放在一起構(gòu)成一個(gè)新的詞匯在階級(jí)社會(huì)中使用，是一件沒有根據(jù)的做法，因?yàn)閺淖钜话愕囊饬x上來看，教育是一種“育人”的行為，是一種培養(yǎng)人的“主體性”的行為，使人獨(dú)立向上，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。但階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育卻恰恰相反，它的初衷是為了消除人的“主體性”，它只是階級(jí)社會(huì)中維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的一種手段。所以，階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育并不是教育，更準(zhǔn)確的說，應(yīng)當(dāng)稱它為意識(shí)形態(tài)控制。

如果統(tǒng)治階級(jí)刻意主觀的謀劃來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治是否會(huì)引起人們的警惕和抵抗，反而不利于維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治呢？哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克對(duì)此作出了解答。資本主義歷史上的幾次暴動(dòng)也為他的觀點(diǎn)提供了有力的證據(jù)。他認(rèn)為惡意的欺騙極大可能引起反抗，但是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，資產(chǎn)階級(jí)根本無需勞心費(fèi)力就可以輕松實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的控制，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)已經(jīng)和人們的日常生活完美的融合在一起了。資本主義倡導(dǎo)的自由、平等、民主、公平、金錢至上等價(jià)值觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下已經(jīng)成為一種自在自為的意識(shí)形態(tài)，無需再勞心費(fèi)力的進(jìn)行宣傳。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的所有活動(dòng)，都展現(xiàn)出對(duì)這些價(jià)值觀的信仰，每一次的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是這些價(jià)值觀的一次踐行。即使一些清醒的人認(rèn)清了這些資本主義價(jià)值觀的虛偽性，所帶來的幸福也只是暫時(shí)的幻象，但是身陷資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種聯(lián)系之中，也很難使個(gè)人從中脫離開來，所以還是會(huì)麻痹自己，勸說自己認(rèn)同所處的社會(huì)環(huán)境。這對(duì)于發(fā)揮人的主體性來說簡(jiǎn)直是一個(gè)巨大災(zāi)難，它可以在無聲無息之中消除人的主體性，使人們成為資本主義的傀儡。

通過上文的分析，無論是統(tǒng)治階級(jí)的刻意為之，還是資本主義生活方式的自在自為，階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育常帶有“欺騙”“虛偽”等負(fù)面性質(zhì)。階級(jí)統(tǒng)治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，正是通過這兩者相關(guān)配合，才得以逐步消解人的主體性?！捌垓_性”和“虛假性”毫無疑問的成為了積極社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育的兩大特征，也正因?yàn)榇?，才稱階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育為階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)控制?，F(xiàn)在我們需要思考的是，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育是否同階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育一樣，其內(nèi)容具有虛假性？其手段具有欺騙性？其目標(biāo)是鞏固階級(jí)統(tǒng)治？這些都是我們迫切需要得到解答的重要問題。

三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的揚(yáng)棄：意識(shí)形態(tài)教育

自馬克思開始，意識(shí)形態(tài)這一詞語基本帶有貶義的色彩。關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，一些西方學(xué)者總是盲目的把馬克思所批判的虛假的意識(shí)形態(tài)與之相等同，認(rèn)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也不可避免的具有“虛假性”“欺騙性”，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育也不可避免的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，鞏固統(tǒng)治集團(tuán)的利益，用來奴化和欺騙人們。以上觀點(diǎn)是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的誤讀，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的嚴(yán)重歪曲。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育與資本主義意識(shí)形態(tài)控制是有天壤之別的，主要來看它表現(xiàn)在性質(zhì)、手段和目標(biāo)上。

從性質(zhì)來看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育是階級(jí)性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。

正如前文所寫，意識(shí)形態(tài)這一名詞從起誕生開始，就不斷的走上了被“肯定”或被“否定”的曲折道路。到了列寧這里，他不再是采取完全否定的態(tài)度對(duì)待意識(shí)形態(tài)，而是站在革命斗爭(zhēng)的角度重新探討意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)具有重要意義，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)必須有擁有屬于自己的，科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，即馬克思主義。[3]1葛蘭西為解決歐洲革命失敗后馬克思主義面臨的危機(jī)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在革命過程中一定要掌握“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，掌握“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”比掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更加重要。列寧和盧卡奇的共同點(diǎn)之一都是認(rèn)識(shí)到了意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的重要性，都將意識(shí)形態(tài)視為革命的武器力量。觀之以上觀點(diǎn)，都是從“正面”“積極”或科學(xué)的意義上來探討意識(shí)形態(tài)概念。

考察意識(shí)形態(tài)的歷史發(fā)展我們可以發(fā)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)并不是一直背負(fù)著“消極的能力”，在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)才會(huì)屢次被背上“罵名”。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣尷尬的境地是因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，其真理是虛假的，其利益是偏私的，出現(xiàn)了階級(jí)性與科學(xué)性相對(duì)立的問題。在階級(jí)社會(huì)中兩者難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因在于，一方面統(tǒng)治者希望自己可以永遠(yuǎn)統(tǒng)治下去，本階級(jí)利益可以永久的得到維護(hù)，一方面又大肆渲染自己所追求的利益是正當(dāng)合法的，是真理代表所有人的利益。但這兩者本身就自相矛盾，所以根本無法同時(shí)實(shí)現(xiàn)既保證階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)又可以維護(hù)真理，所以也不可避免的陷入了困境，而不是消解。首先，社會(huì)主義意識(shí)教育通過身份構(gòu)建和語言教化構(gòu)建了人的主體性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)通過引導(dǎo)我們回答世界是什么的過程中，逐步構(gòu)建起我們的世界觀、人生觀、自我意識(shí)、身份意識(shí)和身份認(rèn)同，使人們?cè)诓恢挥X的過程中逐步構(gòu)建了自身的主體性。階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)控制只是規(guī)定了人民“不能做什么”、“不能想什么”，通過種種不能的禁忌的灌輸，限制了人的主體性的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育引導(dǎo)我們“應(yīng)該做什么”、“應(yīng)該想什么”，通過引導(dǎo)每個(gè)人逐步挖掘自身，發(fā)展自身，來構(gòu)造人的主體性。其次，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育不需要通過欺騙和隱瞞的手段來實(shí)現(xiàn)控制人的目的，因?yàn)閺母旧蟻砜?，無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益具有一致性，那么社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育就不存在因利益差別而帶來的糾纏，所以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育無需像階級(jí)社會(huì)一樣利益欺騙、隱瞞的方式，蒙蔽大眾，讓大眾愚昧的接受不真實(shí)的事實(shí)。由于利益的一致性，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育大可開誠(chéng)布公的向公眾闡釋自己的政策，讓人們充分了解事情的原委，充分的發(fā)展人的主體性，這樣一來便可以更加得到大眾的信賴和支持，為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。最后，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本身就是科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一，是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。意識(shí)形態(tài)本身的正確是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育能夠培育人的主體性的前提和基礎(chǔ)，科學(xué)合理的意識(shí)形態(tài)教育，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義四有人才的必備基礎(chǔ)。

從目標(biāo)上來看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育在于培育、塑造全面發(fā)展的人，而不是對(duì)人進(jìn)行控制。

在階級(jí)社會(huì)里，怎樣對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行有效的管理，是一件關(guān)系到國(guó)家危亡的大事。階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育的主要目的也就在于此，通過意識(shí)形態(tài)教育奴化人們的心靈，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制，緩和日益激烈的階級(jí)矛盾。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育也具有凝聚社會(huì)共識(shí)、整合社會(huì)各方面力量、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，但是社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)和資本主義社會(huì)相比，是有著根本差別的，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人們創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)文化，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多種文化需要，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)財(cái)富的極大創(chuàng)造需要每個(gè)人都能夠積極主動(dòng)的參與，因此社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育就需要充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，讓每個(gè)人都參與進(jìn)來，只有這樣，才能夠最大程度的實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富充分涌流。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育不同于階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育，他的目標(biāo)是要培育好、發(fā)展好、塑造好每一個(gè)人，而不是通過控制的手段來維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。

綜上可得，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育擺脫了以往階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育的“虛假性”“欺騙性”，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)超脫了階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)形態(tài)消解人的主體性，奴化人的狹隘視野，實(shí)現(xiàn)了人的主體性的充分發(fā)展；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育擺脫了對(duì)人的控制，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)教育和人的全面發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

四、 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育具有正當(dāng)性

正如前文中，從人的主體性視角出發(fā)，在意識(shí)形態(tài)教育的性質(zhì)、方法和目標(biāo)這三個(gè)方面分析了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育和階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)教育的本質(zhì)區(qū)別，展現(xiàn)出了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育對(duì)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制的批判和超越，這不僅有力的回?fù)袅艘恍╆幹\家對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的無端指責(zé)，洗脫意識(shí)形態(tài)教育被刻意附加的各種“罪名”，幫助人們走出將意識(shí)形態(tài)教育降低為或混同于意識(shí)形態(tài)控制的誤區(qū)，而且也向人們表明了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的正當(dāng)性。

任何一種意識(shí)形態(tài)教育的存在都有其存在的必然性。作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形式，意識(shí)形態(tài)以表現(xiàn)社會(huì)中人們的利益、愿望和要求為內(nèi)容，其基本功能就是直接或間接的參與到社會(huì)生活中，以鞏固或改變社會(huì)關(guān)系。離開了意識(shí)形態(tài)，人就無法融入到社會(huì)生活中，無法實(shí)現(xiàn)良好的個(gè)體社會(huì)化。丹尼爾·貝爾把意識(shí)形態(tài)看成社會(huì)的一個(gè)意義系統(tǒng)，認(rèn)為“人們通過它們來顯示自己與世界的聯(lián)系”[4]197需要說明的是以上所有的觀點(diǎn)都是指出意識(shí)形態(tài)對(duì)于人的社會(huì)化的必要性，而不是說明它的正當(dāng)性。意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性與必要性對(duì)于個(gè)體人的發(fā)展來說是兩碼事，因?yàn)槿说闹黧w性的構(gòu)建與人的社會(huì)化本身就是兩碼事。在個(gè)體人的發(fā)展過程中，意識(shí)形態(tài)形態(tài)既可能會(huì)促進(jìn)人的主體性的構(gòu)建，也可能會(huì)促使人的主體性的消解。只有促進(jìn)人的主體性的構(gòu)建的社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)教育存在的必要性在于需要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，需要對(duì)人們進(jìn)行欺騙和蒙蔽，但這些都損害了大眾的利益，剝脫了他們的知情權(quán)，從人的主體性發(fā)展角度來看，階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育是反人性的，是人的主體性的逐步消解，根本無法具備正當(dāng)性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，能夠以正確的理論為指導(dǎo)(辯證唯物主義和歷史唯物主義)，既堅(jiān)持不懈的追求真理，又不遺余力的服務(wù)最廣大人民群眾，堅(jiān)持了科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一；能夠把促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一起來，既可以有效的動(dòng)員社會(huì)整體的力量和進(jìn)行社會(huì)管理與社會(huì)整合，又可以在實(shí)踐的過程中逐步培育人的主體性，堅(jiān)持了發(fā)展性和教育性的統(tǒng)一。在這樣的意識(shí)形態(tài)教育的帶領(lǐng)下，在這樣一個(gè)不以奴化人為目的而以培育人為目的的意識(shí)形態(tài)的帶領(lǐng)下，其結(jié)果必然是促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。因此必須要為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)做辯護(hù)，理應(yīng)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性獲取更大的話語權(quán)。