忻麗麗

（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

道經(jīng)是道教的經(jīng)典，道教是中國土生土長的宗教。道教自東漢創(chuàng)立以來，經(jīng)過歷代發(fā)展，創(chuàng)制了數(shù)量浩繁的道經(jīng)。明代的《正統(tǒng)道藏》《萬歷續(xù)道藏》所收錄經(jīng)文共達(dá)5485卷,經(jīng)版121589 頁。［1］（P156)道經(jīng)文體形式多樣，內(nèi)容豐富，涉及宗教、歷史、文學(xué)、神話傳說、醫(yī)藥等多個(gè)方面，有很高的語料價(jià)值。

道經(jīng)語言具有很強(qiáng)的口語性，能夠反映語言的實(shí)際面貌。經(jīng)文中保留了很多道教文化詞和當(dāng)時(shí)的口語俗語詞，是珍貴的語料。其詞匯研究的成果，對(duì)漢語詞匯史研究具有重要的意義，也為補(bǔ)充、修正《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）［2］的收詞和釋義提供了新的參考。我們從以下幾個(gè)方面來分別說明。

一、補(bǔ)充了詞典的收詞

由于道經(jīng)的特殊性質(zhì)，道經(jīng)中包含了大量的“道經(jīng)特有詞”。這些詞語包括表達(dá)道教特有概念的詞語、表達(dá)普通概念的道經(jīng)用語等，對(duì)于道教研究和詞匯史研究都具有重要意義。這些詞在其他文獻(xiàn)中不見或很少見到，字典辭書也沒有收錄。而這些詞是漢語詞匯的重要組成部分，對(duì)這些詞語的發(fā)掘和研究，在很大程度上擴(kuò)充和豐富了漢語詞匯的內(nèi)容。

如“觸壁”一詞，意為“頑固愚笨、不通事理”，在道經(jīng)中屢見，但不見于其他文獻(xiàn)，故《大詞典》未收錄。東晉道經(jīng)《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》①本文的道經(jīng)用例皆引自影印本《道藏》，并以《中華道藏》為參照。：“天尊曰：卿并還坐，吾欲以思微定志旨訣告之。其要簡易，從易得悟，不亦快乎。二真曰：思微定志，為有經(jīng)耶？天尊曰：都無文字。二真曰：斯徒觸壁，無底大癡，如無文字，何從得悟？”［3］意思是說這些人非常愚笨，如果沒有經(jīng)訣和文字，他們?cè)趺茨苊靼啄兀?/p>

“觸壁”常與“愚癡、頑愚”連用，如晉葛玄《太上慈悲道場消災(zāi)九幽懺》卷十《顯驗(yàn)證實(shí)品第四》：“若有眾生，見慈尊應(yīng)號(hào)，生不信想，輕慢法寶，疑毀圣文，當(dāng)知此人，從無量劫來，沉淪下鬼，受諸苦報(bào)，備歷異形，始得受生，還歸人道，愚癡觸壁，無所解知，習(xí)惡種因，不能信敬?！币饧慈绻腥瞬恍抛鹛?hào)，輕慢法寶，則會(huì)下地獄受盡苦難，即使后來投生為人，也是頑愚、愚笨的人。

又如隋唐道經(jīng) 《太玄真一本際經(jīng)》：“天尊告曰：道本無言，亦無文字，但為世間無明眾生，愚癡觸壁，懸心冥道，無由解悟，故立世典，漸起童蒙，乃寄語言，宣示正道，假借文字，著述經(jīng)圖，語字乃同，非復(fù)流俗?！贝搜源蟮辣緛頉]有語言文字記錄，但是世上不明大道的眾生，愚癡頑固，不能解悟大道，所以才用文字來記錄，立成經(jīng)典。

“頑固愚笨、不通事理”的概念，并非道教特有的，而用“觸壁”來表達(dá)此概念，則是道經(jīng)特有的，所以“觸壁”是道經(jīng)特有的詞語。此類詞語在道經(jīng)中數(shù)量可觀，不僅對(duì)閱讀和研究道經(jīng)有重要意義，也豐富了漢語的詞匯，《大詞典》應(yīng)收錄之。

又如“露懇”一詞，即向神真表露誠懇之心，多見于道教的齋醮儀式中。齋醮即通過各種儀式向神真表明誠心，并祈求神真保佑。露懇的方式一般有表奏、上章、告盟、投詞等。露懇常與投誠、披誠等連用，皆同義，道經(jīng)中多有用例。

唐杜光庭《太上黃錄齋儀》卷三十九：“今齋主某謄詞列款，赍信效心。依按典儀，奉修齋宜。露懇三光之下，投誠萬圣之前?！本硭氖骸敖裼心彻冽S信奉詞，披誠露懇。請(qǐng)修齋宜，謝罪乞恩?！倍殴馔ァ兜篱T科范大全集》卷五十二：“是敢披啟丹心，皈依玄象，虔伸醮祝，上叩尊靈，布心于靜境之中，露懇于清壇之下?！倍殴馔ァ稄V成集》卷五：“是敢遵靈寶科格，修明真道場，精潔香燈，豐嚴(yán)信幣，披心露懇，悔過希恩。伏惟太上三尊，十方眾圣，神光下燭，惠渥滂流?！?/p>

宋代道經(jīng) 《太上洞玄靈寶五顯靈觀華光本行妙經(jīng)》：“或于古觀靈壇，或于本居凈室，建立三清寶座，五帝靈壇，燃香點(diǎn)燈，獻(xiàn)花酌水，投詞露懇，拜表上章，皈命三界高真靈官大圣，持念真經(jīng)，誦詠神咒，首愆謝過，請(qǐng)福延生?！?/p>

南宋王契真《上清靈寶大法》卷三十：“師重啟宣醮科：幸蒙師造之垂科，許以流行而接物。是用盟天露懇，過印交兵，陳薦獻(xiàn)以惟恭，獲威儀之粗畢?！泵颂旒磳?duì)天盟誓，以表露誠懇之心。

宋元明道經(jīng)《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷四十八：“登壇演祝品：是以洗心奉戒，閑邪存誠，青絲代割發(fā)之紋，金寶充質(zhì)盟之信，削詞露懇，拜手祈天?！贝颂幨钦f通過削木簡刻辭來表露誠心。

“露懇”一詞道經(jīng)多見，所表達(dá)的概念也具有道教特色，應(yīng)是漢語詞匯的重要成分，《大詞典》應(yīng)據(jù)道經(jīng)用例補(bǔ)充收錄。

《大詞典》是一部“古今兼收，源流并重”的辭書，收詞之廣，釋義之全面，是其他辭書無法超越的。但是隨著近些年詞匯研究尤其是專書專題詞匯研究的深入展開，對(duì)于《大詞典》的補(bǔ)訂也多有裨益。但以往的研究多涉及世俗文獻(xiàn)以及佛經(jīng)，對(duì)于數(shù)目龐大、內(nèi)容繁多的道經(jīng)則很少涉及。道經(jīng)詞匯的研究成果，將擴(kuò)充和完善《大詞典》的收詞、釋義和書證引用等。

二、糾正以往詞語釋義的偏誤

道經(jīng)中的很多詞語雖被《大詞典》收錄，但釋義有偏誤。如“含靈”一詞，本為“蘊(yùn)含靈性”義，動(dòng)詞；又引申指“含有靈性的一切生物”，此義道經(jīng)中常見；由于人是生物中最具有靈性的，所以有時(shí)特指人類、人民?！洞笤~典》釋為“指具有靈性的人類”，失之片面。如果參考了道經(jīng)中的大量例證，就會(huì)作出全面正確的釋義。

道教認(rèn)為，陰陽合氣，萬物自生，天地間一切生物秉天地靈氣而生成，皆有靈性，不只是人類，如元代道經(jīng)《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)注》卷上：“妙，含靈毓秀之物?！?/p>

南朝宋陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》：“冥資六道，慶被四生，五苦三惡，含靈有識(shí)，咸蒙蕩沐?！贝颂幒`應(yīng)與“有識(shí)”同義，指一切生物。南朝梁慧皎《高僧傳·誦經(jīng)·釋法宗》：“釋法宗，臨海人。少好游獵，嘗于剡遇射孕鹿，墮胎。鹿母御箭，猶就地舐子。宗乃悔悟，知貪生愛子，是有識(shí)所同?！毖载澤鷲圩邮且磺猩锏墓残裕菍Ｖ溉祟?，此處指母鹿。

含靈指一切生物，道經(jīng)中多有用例，如隋唐道經(jīng)《太上洞玄靈寶凈供妙經(jīng)》：“是日午時(shí)，十方地獄，六道含靈，身相各異，無量無邊，俱來集會(huì)?！敝干硐喔鳟惖牟煌N生物?！傲馈?，佛教語，謂眾生輪回的六去處：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。按此，“六道含靈”，應(yīng)包括天仙、人類、畜生、鬼魂等生物，非僅言人類。

唐代道經(jīng) 《太上大道玉清經(jīng)》卷三：“天上地下，朗然無滯。法輪常轉(zhuǎn)，群生俱會(huì)，噓太和以發(fā)萌，呼柔弱以散剛。甲裂盤施，含靈踳馳，琳碧敷華，瓊根秀枝?！贝颂幹敢磺猩?，與“群生”相應(yīng)。含靈與蠢動(dòng)常同義連用，如卷九：“一切故殺蠢動(dòng)含靈，天猶不赦，況故逆心殺害師父而可首悔？”又如元《梓潼帝君化書》：“殺生第六十一：蠢動(dòng)含靈皆有命,貪生畏死與人同?！?/p>

佛經(jīng)也有用例，如唐《廣弘明集》卷十五沈約《佛記序》：“含靈萬品，既非記諜所窮；物物稟生。豈伊積塵能計(jì)。莫不起乎無理而至乎無生者也?！焙`即言萬品、萬物。卷二十二沈約《因緣義》：“凡含靈之性。莫不樂生?！蒙匀f品斯同?！贝搜苑彩巧?，都好生樂生，萬物皆同。

世俗文獻(xiàn)亦有用例，如《文選》卷五十九王簡棲《頭陀寺碑文一首》：“涉器千名，含靈萬族。”李善注：“《春秋元命苞》曰：蚑行喙息，蠕動(dòng)蜎蜚，根生浮著，含靈盛壯。陸機(jī)《鱉賦》曰：揔美惡而融融，播萬族乎一區(qū)。”可見，一切宣飛蠢動(dòng)的生物，都可稱“含靈”。

《全唐文》卷五百九十五歐陽詹《王者宜日中賦》：“杲杲者日，中則重光。燭生生于有晦，暖物物于無疆。……含靈舋舋，處植離離?！碧幹布磩?dòng)植。含靈與處植同義，皆言萬物。又如卷七百十七張述《代魏博田仆射辭官表》：“伏惟尊號(hào)皇帝陛下德邁羲軒，恩深覆載，蕩除余祲，理致太和。動(dòng)植含靈，無不遂性?！?/p>

《全宋詩》卷二十五“宋太宗四”《逍遙詠》：“各具含靈性，狐疑有是非?！弊⒃唬骸跋嶏w蠕動(dòng)，博識(shí)寡聞，愚智雖殊，各具靈性?！毖匀f物雖然不同，但各具靈性。

由于人是天地間最具靈性的生物，世俗文獻(xiàn)又多關(guān)注人事，所以含靈有時(shí)可理解為人、人民。如《梁書》卷一《武帝紀(jì)》：“永元肇號(hào)，難結(jié)群丑，專威擅虐，毒被含靈，溥天惴惴，命懸晷刻?！贝搜匀耸?。又如《全唐文》卷九百八元范《議拜君親狀》：“若使正教淪胥，于是污鄙，恐神明所不交泰，福慶所不流潤，災(zāi)害幾生，禍亂幾作。而含靈廢成俗之化，胄子闕啟蒙之訓(xùn)，率土臣人，順風(fēng)載靡，不可自新于師戒，有助國于教化者也?！薄洞笤~典》僅以世俗文獻(xiàn)為例證，導(dǎo)致釋義片面。

其實(shí)《大詞典》所引世俗文獻(xiàn)例證，多可理解為“萬物眾生”為長，如《晉書》卷九十九《桓玄傳論》：“夫帝王者，功高宇內(nèi)，道濟(jì)含靈。 ”《梁書》卷一《武帝紀(jì)》：“專威擅虐，毒被含靈。 ”《宋史》卷一百三十五《樂志十》：“佑我含靈，錫茲介福?！贝巳幘梢岳斫鉃椤氨娚保缘弁趸虼蟮赖亩鳚筛采w眾生，與道經(jīng)中的語境類似。

綜上，含靈做名詞，指秉承天地之靈氣而生成的一切生物，有時(shí)特指“人、人民”，只是“一切生物”義的一個(gè)義位變體?！洞笤~典》對(duì)“含靈”的釋義應(yīng)據(jù)改。

三、補(bǔ)益詞語的釋義

由于內(nèi)容的特殊性，道經(jīng)語言詞匯有自己的特點(diǎn)，與世俗文獻(xiàn)有所不同。經(jīng)文中有些詞語雖然見于世俗文獻(xiàn)，但其意義與世俗文獻(xiàn)中的不同，如此道經(jīng)就可以為《大詞典》釋義提供文獻(xiàn)參證，補(bǔ)充《大詞典》的釋義。［4］（P100)

道經(jīng)的口語性很強(qiáng)，保留了很多俗語詞。郭在貽《俗語詞研究概述》認(rèn)為，俗語詞“指的是古代文獻(xiàn)中所記錄下來的古代的口語詞和方言詞?！逼洹队?xùn)詁學(xué)》指出，俗語詞研究是訓(xùn)詁學(xué)的新領(lǐng)域，有重要意義。

如“通同”，在道經(jīng)中有“通奸”義，應(yīng)為當(dāng)時(shí)的口語詞，而世俗文獻(xiàn)中不見此義，《大詞典》“通同”條也無此義項(xiàng)。東晉道經(jīng)《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》：“或六親通同，淫犯骨肉。斯罪深重，死受破裂，身形分離，頭首異處?！薄巴ㄍ睉?yīng)為同義并列結(jié)構(gòu)，通奸義。通有通奸義，如《左傳·桓公十八年》：“公會(huì)齊侯于濼，遂及文姜如齊，齊侯通焉?！彼瓮蹊湣赌洝肪硐拢骸叭缯摱旁沂拢ㄉ╂居凶?，曾出知曹州，即自縊死?！薄巴币嘤型榱x，如 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦。”郭璞注：“同，猶通，言淫之也?！?/p>

通同之“通奸”義，道經(jīng)中的用例很多，基本上都是道教戒律的規(guī)定，或者所犯的罪目等。如南北朝隋唐道經(jīng)《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷二《受罪品第四》：“前世行邪淫，放蕩無期度，奸淫人妻妾，離隔分骨肉，六親相通同，以及出家人，乃至于六畜?！庇志砣稇曰谄返谖濉罚骸盎蛄H通同，或骨肉合會(huì)。”

南北朝道經(jīng) 《女青鬼律》卷五：“不得露行三光，不得犯五靈七政，不得與鬼通同，不得干亂神祇，不得入俗勝真。”

唐宋道經(jīng) 《太上元始天尊說北帝伏魔神明妙經(jīng)》卷六：“或六親通同,淫犯骨肉?！?/p>

元明道經(jīng) 《靈寶玉鑒》卷二十三：“或六親通同，淫犯骨肉?！?/p>

可見，通同有“通奸、有奸情”義，從東晉到元明道經(jīng)皆有。而其它文獻(xiàn)都無此義，故《大詞典》無“通奸”義項(xiàng)。道經(jīng)中如此多的例證，可以補(bǔ)充《大詞典》的釋義。

又如“悠”，有“不真實(shí)、虛幻”義。東晉道經(jīng)《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》：“宿命有信然，弱喪謂之無。皆欲眼前見，過目則言悠?！币馑际钦f有人不相信宿命，只相信眼前看到的，看不到的便說是虛幻的、不存在的。

悠有“長遠(yuǎn)”義，如《詩·周頌·訪落》：“于乎悠哉，朕未有艾?！泵珎鳎骸坝?，遠(yuǎn)。”時(shí)間或空間的悠遠(yuǎn)，可引申為虛無縹緲、虛幻荒誕義，經(jīng)文中即此義。又如東晉道經(jīng)《太極左仙公請(qǐng)問經(jīng)》卷下：“其報(bào)喻如影響之應(yīng)，四時(shí)之節(jié)矣。但罪福不俱報(bào)，其相差次，功過推移，或在來生，或在見世。罪福由人本行所習(xí)，蓋非道德之悠誕也。而人民皆欲交報(bào)為有驗(yàn)，推移后世，謂之無靈。愚夫因之快情極欲，輕忽天網(wǎng)，而遭八難，履觸十苦。”按，悠誕同義連文，虛無妄誕義，言罪福都是由人的本行不同而導(dǎo)致的，并非虛無荒誕之說。東晉道經(jīng)《仙人請(qǐng)問本行因緣眾圣難經(jīng)》：“仙公曰：昔帝堯之世，汝隨我入嵩高山學(xué)，汝志小望速，每譏吾虛誕，所期遼遠(yuǎn)?！边|遠(yuǎn)的事情會(huì)讓人覺得虛誕，故悠遠(yuǎn)義可引申為虛誕義。

悠之“虛無荒誕”義，《大詞典》、《大字典》“悠”條皆未收錄。而道經(jīng)中的用例，可補(bǔ)充“悠”的釋義。

四、佐證詞語的文獻(xiàn)首見年代

道經(jīng)中的有些語詞，雖然《大詞典》收錄，但是首引書證年代較晚，直接影響了詞語或詞義的最早出現(xiàn)年代，影響了漢語詞匯史研究中的相關(guān)問題。如“撒”，有“靸拉著鞋”義，北宋的道經(jīng)中已有，《大詞典》首引書證為《西游記》，年代過晚。

北宋道經(jīng) 《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內(nèi)秘文》：“一名束少年，狀若小童，頂帽撒履，衣白貌秀，多日出時(shí)執(zhí)一禽魚，戲游于人路，乃萬年銀苗之精也?！比雎?，即趿拉著鞋走路。

又如“走作”，有“生事、挑釁”義，東晉道經(jīng)《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》：“不信經(jīng)法，口是心非，潛行謀惡，攻擊四輩，走作人物，形名男女?！卑矗瑧?yīng)為挑起事端義，即攻擊四輩，挑事于人。《大詞典》有此義，但引宋代邵伯溫《聞見前錄》卷四：“又恐是奸人走作，妄興間謀，因此互相疑貳，養(yǎng)成釁隙，遂有今日爭理?！蹦甏^晚。

“走作”一詞，道經(jīng)屢見，如魏晉南北朝道經(jīng)《女青鬼律》卷三：“天師曰：天下男女,見善戒之文,不能從用,唯欲從其所欲,教人行非,走作口舌,專作鬼教。老小兇兇,天下一時(shí)之樂,千年之禍,伐身之斧,滅命之殳也?！本砦澹骸暗涝唬禾煜聭|憒，常如浮云。君圖其臣,婦謀其夫。熒惑太白變作人,專作茍語小兒邊。走作邪偽相交連,撲子喉咽不得吞。”隋唐道經(jīng) 《太極真人說二十四門戒經(jīng)》：“第四誡者，不得口是心非，門亂親戚，談?wù)f三寶，讒謗出家。走作唇舌，非笑良善，誹謗圣教，疑惑兩心?！碧羝鹂谏嗍露?。

走作之“生事、起釁”義，應(yīng)為口語詞，在東晉時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)在道經(jīng)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于宋代。汪維輝 《東漢——隋常用詞演變研究》指出，口語詞要經(jīng)過很長一段時(shí)間才能進(jìn)入書面語，在文獻(xiàn)中保存。［5］（P29)所以東晉的口語詞，在當(dāng)時(shí)的世俗文獻(xiàn)中不見，而在道經(jīng)這種特殊的文獻(xiàn)中得以保存。如此，道經(jīng)的用例就可以把詞語的首見年代大大提前，從而影響乃至修正了漢語詞匯史研究的相關(guān)結(jié)論。

道經(jīng)是道教教理教義的重要載體，內(nèi)容豐富，語言口語性強(qiáng)，語料價(jià)值高，之于字典辭書的收詞釋義皆有補(bǔ)充和修正?！洞笤~典》以及其它辭書在編纂或修訂時(shí)，應(yīng)把道經(jīng)的詞匯作為重要參考，才能完善其收詞釋義，從而為漢語詞匯史的研究提供了新的材料和證據(jù)。