劉 騫，蔣媛萍

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092；井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西吉安，343000）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中首次提出了“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，為全黨全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了行動(dòng)指南。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記還要求，為了“更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，“要根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、‘一國(guó)兩制’和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)”［1］（P18）。 這其中明確提及了要對(duì)我國(guó)宗教領(lǐng)域展開理論和實(shí)踐的創(chuàng)新研究。更重要的是，在黨的十九大報(bào)告中，全文有四處六次提及“宗教和宗教工作”，這些重要的認(rèn)識(shí)和判斷不僅是馬克思主義宗教觀在理論上的新提升，在實(shí)踐上的新總結(jié)，還是我黨結(jié)合了長(zhǎng)期執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前宗教工作實(shí)際所提出的重要論斷，富含新意和深意。那么，如何理解習(xí)近平新時(shí)代宗教觀的科學(xué)邏輯和核心內(nèi)容呢？

在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平同志就曾指出，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，就要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，從我國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，不斷總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，形成關(guān)于我國(guó)宗教問題的理論，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宗教篇。［2］這表明，習(xí)近平新時(shí)代宗教觀是以馬克思主義宗教觀為基礎(chǔ)，結(jié)合了建國(guó)以來我黨在宗教領(lǐng)域的實(shí)踐及形成的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)重點(diǎn)針對(duì)了改革開放以來，特別是新時(shí)代背景下我國(guó)宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況與新變化而做出的重要論斷。為此，本文認(rèn)為，理解習(xí)近平新時(shí)代宗教觀的科學(xué)邏輯和核心內(nèi)容必須首先從馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)內(nèi)涵出發(fā)，因?yàn)椤榜R克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。”［3］（P15）在此基礎(chǔ)上，我們還需要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀中國(guó)化的發(fā)展方向，那就是要能對(duì)我們黨自建國(guó)以來在宗教領(lǐng)域形成的重要認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和判斷，因?yàn)?，這就是“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”在宗教領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。更重要的是，我們還必須從“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的高度展開思考，就宗教領(lǐng)域而言，這就是要求我們必須針對(duì)新時(shí)代背景下我國(guó)在宗教和宗教影響上出現(xiàn)的新情況和新問題來認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代宗教觀的時(shí)代性和創(chuàng)新性。

一、馬克思主義宗教觀的科學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀的理論基礎(chǔ)就是堅(jiān)持馬克思主義宗教觀及其中國(guó)化的方向，其本質(zhì)是堅(jiān)持 “運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，來認(rèn)識(shí)和把握宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用”，同時(shí)，“立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的宗教問題和當(dāng)代世界宗教問題的實(shí)際，以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教”［4］（P1）。

從內(nèi)涵上來看，馬克思主義宗教觀的核心包含著對(duì)宗教屬性的本質(zhì)認(rèn)識(shí)、宗教發(fā)展的方向判斷，以及宗教影響的社會(huì)考量。

第一，宗教的本質(zhì)是“人的自我意識(shí)和自我感覺”，具有理念主義的本體。但是，宗教觀念又與“大家熟悉的、通常的人的感覺”［5］（P170）不同，宗教觀念是一種觀念的體系，處于基礎(chǔ)層或核心層的是超驗(yàn)性的意識(shí)，然而，這種意識(shí)“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的綜合”。［6］（P56）所以，宗教意識(shí)還包含著一種基于宗教體驗(yàn)的集體性規(guī)范意義，而宗教行為是該體系的最外層，它對(duì)宗教意識(shí)和規(guī)范起著凝聚固結(jié)的作用，保證宗教這種社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分而存在于社會(huì)之中。

第二，馬克思主義宗教觀對(duì)宗教發(fā)展的理解包含宗教根源及其演變規(guī)律兩個(gè)方面的判斷。從根源上看，宗教源于自然的過程，卻在人類社會(huì)中被人創(chuàng)造出來。對(duì)此，恩格斯曾指出，“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然過程、季節(jié)更替等等的慶?；顒?dòng)，一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗淖诮獭保?］（P38），“但是除自然力量外，不就社會(huì)力量也起了作用，……最初僅僅反映自然的神秘力量的幻想的形象，現(xiàn)在獲得了社會(huì)的屬性”［8］（P667）。 更重要的是，這種創(chuàng)造被人類社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)作為用以維護(hù)其統(tǒng)治的工具。這意味著，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展具有明顯的社會(huì)性和意識(shí)形態(tài)性。從演變規(guī)律上看，宗教演變的主線遵循著歷史發(fā)展的邏輯，并最終消失，“但是這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。 ”［9］（P142）所以，宗教的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程同步。

第三，馬克思主義宗教觀在宗教作用的認(rèn)識(shí)上主要堅(jiān)持了宗教的功能論，認(rèn)為宗教的本質(zhì)、根源和演化都是各種力量（自然的、社會(huì)的、階級(jí)的、認(rèn)識(shí)的和心理的）相互作用的產(chǎn)物，這也造就了宗教的意識(shí)形態(tài)功能、社會(huì)功能、階級(jí)統(tǒng)治功能等等。更重要的是，宗教的功能具有積極作用和消極作用的雙重性，一方面宗教對(duì)人及其人格的建構(gòu)，對(duì)社會(huì)整合和社會(huì)發(fā)展具有積極的作用，但同時(shí)，宗教也可以麻醉人的意志，甚至發(fā)揮分裂社會(huì)和延緩改革的消極作用。對(duì)此，列寧曾指出：“馬克思主義始終認(rèn)為，現(xiàn)代所有的宗教和教會(huì)、各式各樣的宗教信仰，都是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派用來捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級(jí)的機(jī)構(gòu)。 ”［5］（P47-48）

基于這樣的認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，馬克思主義宗教觀對(duì)宗教和宗教影響的理解是以對(duì) “人類和人類行為”的思考為邏輯起點(diǎn)的，而其展開過程則遵循了一套社會(huì)事實(shí)、社會(huì)秩序和社會(huì)行動(dòng)相結(jié)合的系統(tǒng)化邏輯，即從宗教本質(zhì)的理念主義出發(fā)，以宗教發(fā)展的歷史主義為方向，對(duì)宗教影響的功能主義進(jìn)行思考和總結(jié)。在這個(gè)意義上，馬克思主義宗教觀就開辟了從社會(huì)科學(xué)語(yǔ)境下宗教和宗教影響的科學(xué)化認(rèn)識(shí)，使得關(guān)于宗教和宗教影響的理解不必在人文學(xué)科和自然科學(xué)中兩者取其一，而是直接為“宗教”的內(nèi)涵賦予了理念的“社會(huì)事實(shí)”的意義，并對(duì)宗教是如何從個(gè)體性意識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)性事實(shí)的具體過程展開了推演，進(jìn)而從其社會(huì)表現(xiàn)的形態(tài)演化中完成了對(duì)宗教影響的認(rèn)識(shí)和判斷。

在這個(gè)意義上，從馬克思主義宗教觀的角度上看，“具有超人間、超自然的神或神性物的觀念，在宗教體系中構(gòu)成核心、本質(zhì)的因素。 ”［10］（P74）但是，宗教意識(shí)并不意味著宗教，因?yàn)樽诮桃庾R(shí)還需要一個(gè)集合化的過程，同時(shí)還必須依托一定的外在形態(tài)加以呈現(xiàn)，這就意味著宗教是具有層次的體系。處于體系第二個(gè)層次的是宗教規(guī)范，因?yàn)橐?guī)范是使個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本途徑，是影響行為和建構(gòu)身份的重要因素。在這一過程中，共同的心靈體驗(yàn)促使著人們發(fā)出相似或相同的言詞或行動(dòng)，而且通過成立組織、編寫教義并建立與教義相適應(yīng)的規(guī)范和制度造成了那些自發(fā)而分散的宗教意識(shí)規(guī)范化和程式化，這也使得宗教意識(shí)擁有了制式的集體規(guī)范。宗教行為是宗教體系的最外層資源。宗教行為包含了對(duì)宗教思想心靈體驗(yàn)和信仰主體對(duì)宗教規(guī)范信守的直接體現(xiàn)，是粘合信仰主體心靈體驗(yàn)的粘合劑，是構(gòu)筑信仰主體彼此間心靈認(rèn)同的重要參照物。同時(shí)，行為也可以激發(fā)一個(gè)行為體的信仰潛能，強(qiáng)化其宗教思想，并促成宗教規(guī)范普及和內(nèi)化。

二、建國(guó)以來馬克思主義宗教觀中國(guó)化的歷史軌跡

近代以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和中華民族為爭(zhēng)取救亡圖存而進(jìn)行的努力，使得中國(guó)人民在政治制度安排與意識(shí)形態(tài)架構(gòu)上選擇了社會(huì)主義與馬克思主義。［11］（P37）這使得馬克思主義宗教觀成為我國(guó)理解宗教和宗教影響的主要指導(dǎo)思想。但是，從中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，宗教在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里都是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里扮演著中華文明的承載者和傳承者。［12］（P1）而從中國(guó)國(guó)家的權(quán)利結(jié)構(gòu)來看，作為國(guó)家的公民，“宗教”又是受國(guó)家保護(hù)的公民基本權(quán)利。所以，中國(guó)面臨著如何將馬克思主義宗教觀與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，并不斷發(fā)展和完善的歷史使命。

回顧這一歷程，早在建國(guó)伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨以無(wú)神論為意識(shí)形態(tài)內(nèi)核面臨的首要難題之一就是“如何在執(zhí)政條件下正確認(rèn)識(shí)宗教的有神論”。由于對(duì)處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)不足，以及照搬“蘇聯(lián)模式”指導(dǎo)思想的影響，有神論與無(wú)神論在世界觀體系方面的對(duì)立被視為兩者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)立，而宗教在中國(guó)舊社會(huì)被封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期控制和利用的現(xiàn)實(shí)，以及帝國(guó)主義通過宗教及其組織載體對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行文化侵略的行為，使我黨對(duì)宗教和宗教問題的認(rèn)識(shí)被納入了意識(shí)形態(tài)安全的范疇。［13］但另一方面，作為中國(guó)共產(chǎn)黨三大法寶之一的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想就一直十分注重團(tuán)結(jié)包括宗教界人士和信教群眾在內(nèi)的廣大黨外人士為革命事業(yè)和國(guó)家建設(shè)服務(wù)。而建國(guó)初期的 《共同綱領(lǐng)》也明確將宗教界人士定性為新中國(guó)愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象，這就確立了“宗教”在社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)有的合法地位。［14］（P1-13）基于這樣的判斷，中國(guó)提出了宗教具有“群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性”的宗教五性說，其實(shí)質(zhì)上形成了“宗教兩分論”，即在立場(chǎng)上表達(dá)了“有神論與無(wú)神論”相互對(duì)立的立場(chǎng)，但又將在社會(huì)主義社會(huì)中長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)；在行動(dòng)上，打擊宗教迷信活動(dòng)和反對(duì)西方的宗教干涉的同時(shí)，又保障人民合法的宗教權(quán)利并推動(dòng)將宗教團(tuán)體和信教群眾納入人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。［15］（P385）

隨著社會(huì)主義三大改造的完成和 “文化大革命”的開展，黨的指導(dǎo)思想漸漸受到“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”的政治路線影響，國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)還出現(xiàn)了反“右”的擴(kuò)大化。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域則確立了“戰(zhàn)斗的無(wú)神論”，宗教的階級(jí)性開始逐漸取代建國(guó)初期的“五性說”而成為認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的主要標(biāo)準(zhǔn)。隨即，宗教則被完全的界定為“反動(dòng)”的意識(shí)形態(tài)，成為需要被全面“攻擊”的“敵人”?！白诮跳f片論”、“宗教迷信論”和“宗教殘余論”等極端片面和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)成為我國(guó)這一時(shí)期認(rèn)識(shí)宗教和宗教影響的指導(dǎo)思想。［16］（P411）這實(shí)質(zhì)上混淆了社會(huì)主義社會(huì)與階級(jí)社會(huì)中宗教所具有的完全不同的基本內(nèi)涵和社會(huì)功能，盡管在社會(huì)主義社會(huì)中，舊社會(huì)遺留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除，甚至還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)，但是隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失。［17］（P55）所以，宗教在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不再是剝削階級(jí)用以麻醉和控制群眾的工具。在這個(gè)意義上，這一階段形成的認(rèn)識(shí)也在一定程度上為馬克思主義宗教觀的中國(guó)化提供了特殊的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

從改革開放到冷戰(zhàn)的結(jié)束，我黨開始把工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上，對(duì)宗教與宗教影響的認(rèn)識(shí)也開始進(jìn)入到理性調(diào)整的階段。在駁斥“宗教鴉片論”等觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我黨對(duì)“宗教是反動(dòng)意識(shí)形態(tài)”的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了“撥亂反正”，確立了以糾偏反思與合理重塑為主要特征的 “溫和的無(wú)神論”，指出：“我們共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地宣傳無(wú)神論，但是我們同時(shí)應(yīng)當(dāng)懂得，對(duì)待人們的思想問題，對(duì)待精神世界的問題，包括對(duì)待宗教信仰的問題，用簡(jiǎn)單的強(qiáng)制的方法去處理，不但不會(huì)收效，而且非常有害。還應(yīng)當(dāng)懂得，在現(xiàn)階段，信教群眾與不信教群眾在思想信仰上的這種差異，是比較次要的差異?！阉麄兊囊庵竞土α考械浇ㄔO(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)上來，是我們……處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 ”［17］（P59-60）但是，宗教狂熱會(huì)給社會(huì)主義事業(yè)帶來嚴(yán)重的惡果；國(guó)際宗教反動(dòng)勢(shì)力，特別是帝國(guó)主義宗教勢(shì)力及其在我國(guó)建立的地下教會(huì)和其他非法組織，都威脅著我國(guó)的國(guó)家安全。［17］（P60、68、70-71）在這個(gè)意義上，“溫和的無(wú)神論”堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義宗教觀的核心認(rèn)識(shí)，特別是在宗教作用的功能論方面與中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行了結(jié)合，即應(yīng)該發(fā)揮宗教有助于我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)方面的正功能，而消解其在信仰差異方面的負(fù)功能。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界社會(huì)主義事業(yè)遭遇重大挫折，以美國(guó)為首的西方國(guó)家更是以冷戰(zhàn)的勝利者姿態(tài)向全世界展示由其所定義的“人權(quán)”和“民主”的所謂“優(yōu)越性”。［18］（P62）作為當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)開始成為西方國(guó)家進(jìn)行和平演變戰(zhàn)略的目標(biāo)，宗教滲透就是其中的重要一環(huán)。在此背景下，我黨從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持了前一階段對(duì)宗教的理性認(rèn)知，認(rèn)為“我國(guó)宗教方面的形勢(shì)總體上是好的，但也存在一些突出問題?！@些問題，有的是新形勢(shì)下出現(xiàn)的新問題，也有的是原有矛盾在新條件下的延續(xù)和發(fā)展，其中大量屬于人民內(nèi)部矛盾，也有一些是屬于敵我性質(zhì)的矛盾，還有兩類矛盾相互交織的復(fù)雜情況。 ”［19］（P383）所以，我們“宗教工作的基本任務(wù)是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。 ”［19］（P382）這實(shí)質(zhì)上是在“宗教功能論”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了如何發(fā)揮正功能和消解負(fù)功能的標(biāo)準(zhǔn)，確立了“宗教適應(yīng)論”作為我國(guó)處理宗教事務(wù)和應(yīng)對(duì)宗教問題的指導(dǎo)原則，并明確了以“政策”和“法規(guī)”兩條線作為“宗教適應(yīng)”的標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，建國(guó)以來，圍繞我國(guó)宗教狀況的變化，我黨對(duì)宗教和宗教影響的認(rèn)識(shí)也更為深刻，我國(guó)宗教政策也根據(jù)宗教的發(fā)展趨勢(shì)不斷地調(diào)整，呈現(xiàn)出了上述四個(gè)階段的變化，即形成期、失衡期、調(diào)整期和轉(zhuǎn)型期，但是其實(shí)質(zhì)仍然堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的原則立場(chǎng)和基本路線，呈現(xiàn)出特有的規(guī)律性變化，［20］（P1）其核心就是堅(jiān)持馬克思主義宗教觀中國(guó)化。

具體而言，從宗教本質(zhì)上看，對(duì)宗教意識(shí)的理念主義本體論認(rèn)識(shí)，客觀上使得中國(guó)的宗教與意識(shí)形態(tài)關(guān)系處于有神論與無(wú)神論、唯心觀與唯物觀的二元對(duì)立狀態(tài)，這決定了我國(guó)在推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化的過程中始終注重 “宗教與宗教問題”在國(guó)家安全意義上的考量；從宗教發(fā)展上看，宗教發(fā)展的歷史主義方向讓我黨清醒地認(rèn)識(shí)到宗教存在的長(zhǎng)期性，不能通過人為的方式將其消滅，而應(yīng)當(dāng)通過規(guī)范層面的政策和法律進(jìn)行調(diào)解，即全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)；從宗教影響上看，宗教影響的功能主義特征表明，宗教的影響特別是在政治和社會(huì)領(lǐng)域的作用是客觀存在且不可低估的，而且這種影響具有兩面性——可以是增進(jìn)社會(huì)和諧的積極力量，也可能成為引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的消極因素。為此，我黨將統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想應(yīng)用到對(duì)宗教和宗教影響的實(shí)踐之中，提出了要引導(dǎo)宗教力量“服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益；支持他們努力對(duì)宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)；為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)?！保?9］（P387）在這個(gè)意義上，把對(duì)宗教和宗教影響的認(rèn)識(shí)和理解與國(guó)家安全的考量、依法治國(guó)的體系和統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想相結(jié)合，就成為了建國(guó)以來馬克思主義宗教觀中國(guó)化的重要經(jīng)驗(yàn)。

三、新時(shí)代馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新發(fā)展與新認(rèn)識(shí)

當(dāng)前，新時(shí)代背景下，隨著改革開放的持續(xù)深入，全球化發(fā)展與中國(guó)社會(huì)變遷所帶來的中國(guó)體制型社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解、社會(huì)組織形式的多元化發(fā)展，以及社會(huì)利益格局的網(wǎng)格式交疊變化，使我國(guó)在宗教領(lǐng)域面臨著更為復(fù)雜情勢(shì)。針對(duì)新情況和新變化，習(xí)近平總書記在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上就提出了對(duì)新時(shí)代背景下認(rèn)識(shí)中國(guó)宗教和開展宗教工作的要求，他指出：“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須提高宗教工作法治化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用?！保?1］在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論進(jìn)行了結(jié)合宗教工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新發(fā)展，提出了在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵階段，在“相適應(yīng)”的目標(biāo)下，如何“更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國(guó)人民一道，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，”［22］并著重強(qiáng)調(diào)了，黨的宗教工作“導(dǎo)”的方向，“導(dǎo)”的路徑和“導(dǎo)”的標(biāo)準(zhǔn)。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀形成了更為全面而直接的概括性論述，包括三個(gè)方面：第一，“愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固發(fā)展，民族宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)”；第二，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”；第三，“嚴(yán)密防范和堅(jiān)決打擊各種滲透顛覆破壞活動(dòng)、暴力恐怖活動(dòng)、民族分裂活動(dòng)、宗教極端活動(dòng)”。［1］（P4、40、49）

概括而言，習(xí)近平新時(shí)代宗教觀是馬克思主義宗教觀中國(guó)化在理論上的新提升，在實(shí)踐上的新總結(jié)，其本質(zhì)仍然是堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)來認(rèn)識(shí)和把握宗教的本質(zhì)、發(fā)展和影響；其基礎(chǔ)仍然是強(qiáng)調(diào)應(yīng)立足于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義過程中所面臨的宗教問題，以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教；其核心仍然是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。更重要的是，在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代宗教觀創(chuàng)造性地闡述了新的時(shí)代背景下，我國(guó)進(jìn)一步積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。從基礎(chǔ)上看，“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”的理解繼承了馬克思主義宗教觀關(guān)于宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，卻又跳出了宗教理念主義本體論在意識(shí)形態(tài)上的關(guān)系，而是將宗教的本質(zhì)納入群眾工作的范疇，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)有神論與無(wú)神論對(duì)立但不敵對(duì)的重要定位；從標(biāo)準(zhǔn)上看，黨的宗教政策、國(guó)家的法規(guī)以及獨(dú)立自辦的原則為我們認(rèn)識(shí)宗教和宗教影響明確了界線，將原則與政策、法規(guī)進(jìn)行并列排序，既堅(jiān)持了我黨在宗教領(lǐng)域的一貫立場(chǎng)，又明確了實(shí)現(xiàn)宗教的規(guī)范化管理應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持他律與自律的統(tǒng)一；從目標(biāo)上看，“四個(gè)必須”①“四個(gè)必須”，即必須堅(jiān)持中國(guó)化方向、必須提高宗教工作法治化水平、必須辯證看待宗教的社會(huì)作用、必須重視發(fā)揮宗教界人士作用。的提出，為宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)指明了方向和目標(biāo)。

為此，本文認(rèn)為，十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記關(guān)于宗教和宗教工作的三方面論述就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀的高度概括，以“宗教中國(guó)化”為中心，以“新時(shí)代宗教統(tǒng)戰(zhàn)觀”、“新時(shí)代宗教法治觀”和“新時(shí)代宗教安全觀”為三大支柱的體系，其內(nèi)容涵蓋了堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的理論與實(shí)踐；鞏固和發(fā)展我國(guó)宗教愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實(shí)踐；提高我國(guó)宗教工作法治化的理論與實(shí)踐；從國(guó)家安全的高度有重點(diǎn)地做好各宗教工作的理論與實(shí)踐。

就堅(jiān)持宗教中國(guó)化而言，宗教中國(guó)化的理論與實(shí)踐應(yīng)包含政治認(rèn)同、社會(huì)適應(yīng)和文化融合三個(gè)主要向度：在政治認(rèn)同方面，“必須牢牢把握?qǐng)?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個(gè)根本，必須堅(jiān)持政教分離，堅(jiān)持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能實(shí)施”［22］；在社會(huì)適應(yīng)方面，要在宗教觀念、制度、組織等方面進(jìn)行調(diào)整，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中吸收新鮮養(yǎng)分，與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)，為促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步傳遞更多正能量；［23］在文化融合方面，要以信教群眾的自覺追求和行為規(guī)范為基礎(chǔ)，“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，……，同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。”［22］

就鞏固和發(fā)展我國(guó)宗教愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線而言，新時(shí)代背景下，對(duì)宗教界和信教群眾的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作應(yīng)明確三個(gè)方面，即本質(zhì)上明確宗教工作是群眾性工作，目標(biāo)上是構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，方式上是加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。首先，理解宗教工作的群眾性本質(zhì)就是要求我們必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)有近2億信教群眾，這對(duì)執(zhí)政黨來說不是個(gè)人的私事，所以宗教工作“要把目光聚焦到信教群眾身上，離開信教群眾談?wù)撟诮虇栴}是緣木求魚”［2］。 更重要的是，“在社會(huì)主義條件下，信教群眾與不信教群眾……都是我們黨執(zhí)政的重要基礎(chǔ)，都是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要力量?！保?］這就決定了我們 “要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系?！趷蹏?guó)主義、社會(huì)主義旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，……要堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重，多接觸、多談心、多幫助，以理服人，以情感人，通過解決實(shí)際困難吸引人、團(tuán)結(jié)人?！保?2］所以，我們需要加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)方式，“統(tǒng)戰(zhàn)部門要負(fù)起牽頭協(xié)調(diào)責(zé)任，宗教工作部門要擔(dān)負(fù)起依法管理責(zé)任，各有關(guān)部門及工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、科協(xié)等人民團(tuán)體要齊抓共管，共同做好宗教工作。 ”［22］

就提高我國(guó)宗教工作法治化而言，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。要提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系。要保護(hù)廣大信教群眾合法權(quán)益，深入開展法治宣傳教育，教育引導(dǎo)廣大信教群眾正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)法和教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念?！保?2］對(duì)此，宗教工作法治化的推進(jìn)應(yīng)從三個(gè)方面強(qiáng)化認(rèn)識(shí)。第一，理解當(dāng)前宗教工作法治化的內(nèi)涵不僅要認(rèn)識(shí)到宗教工作法治化是全民參與、全社會(huì)“互動(dòng)”的過程，還要政府在“互動(dòng)”中積極地發(fā)揮協(xié)調(diào)溝通作用。第二，認(rèn)清宗教工作法治化的展開要意識(shí)到四個(gè)向度：宗教信仰自由和廣大信教群眾的權(quán)益要依法依規(guī)進(jìn)行；宗教事務(wù)與一般社會(huì)事務(wù)要?jiǎng)澐智宄?；政府管理和宗教團(tuán)體自我管理的界限要管理程序規(guī)范、管理措施明確；要注重政策和法律法規(guī)銜接。第三，明確宗教工作法治化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)宗教法治化管理他律與自律的統(tǒng)一，既正確認(rèn)識(shí)和區(qū)分宗教違法行為的處罰，又能通過法治教育使宗教界人士和全體公民自覺、自律地遵守相關(guān)法規(guī)。

就從國(guó)家安全的高度有重點(diǎn)的做好各宗教工作而言，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要結(jié)合各宗教情況，抓住主要矛盾，解決突出問題，以做好重點(diǎn)工作推進(jìn)全局工作?！保?2］這表明，宗教工作還必須意識(shí)到宗教的復(fù)雜性。因?yàn)椤白诮滩粌H是個(gè)人信仰，而且與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、民族等因素緊密關(guān)聯(lián)”，而且，“一些西方國(guó)家打著 ‘宗教信仰自由’的旗號(hào)，干涉我國(guó)內(nèi)政；境外利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透，培植他們的力量；‘三股勢(shì)力’打著伊斯蘭教旗號(hào)，在我境內(nèi)傳播極端思想，煽動(dòng)暴恐活動(dòng)；達(dá)賴集團(tuán)利用宗教進(jìn)行民族分裂活動(dòng)，擾亂藏傳佛教正常秩序。”［2］所以，做好各宗教工作的關(guān)鍵就是要明確我國(guó)各宗教所面臨的問題：在天主教方面，我們應(yīng)注意做好地下勢(shì)力依法管理和轉(zhuǎn)化；在基督教方面，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的治理；在伊斯蘭教方面，我們必須嚴(yán)密防范極端思想侵害，深入推進(jìn)去極端化工作；在佛道教方面，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的財(cái)務(wù)監(jiān)督，切斷借教斂財(cái)?shù)睦骀?，?yán)禁商業(yè)資本介入宗教。［24］同時(shí)，我們還必須正視境外宗教滲透嚴(yán)重威脅我國(guó)國(guó)家安全的現(xiàn)實(shí)，嘗試構(gòu)建宗教滲透背景下我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的預(yù)警與應(yīng)急機(jī)制，適時(shí)構(gòu)建抵御境外宗教滲透與維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的戰(zhàn)略體系。

四、結(jié)論

進(jìn)入新時(shí)代的“宣言”標(biāo)志了一個(gè)新發(fā)展階段的到來，這不僅表明我們要面向更高的新的奮斗目標(biāo)，還意味著我們要準(zhǔn)備好面對(duì)來自各個(gè)領(lǐng)域的新情況和新問題。與其他領(lǐng)域相類似，宗教領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新情況，表現(xiàn)為“舊與新”的問題同時(shí)并存、“實(shí)與虛”的作用相互交織、“內(nèi)與外”的挑戰(zhàn)共同影響，相應(yīng)的，宗教工作也面臨著新挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為思想不重視、認(rèn)識(shí)不正確、工作不會(huì)做等問題，宗教界、學(xué)術(shù)界、社會(huì)上乃至黨員、干部對(duì)宗教問題在態(tài)度上不能形成一致的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的主張。［25］所以，在此背景下，習(xí)近平總書記在馬克思主義宗教觀基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合建國(guó)以來我黨在處理和應(yīng)對(duì)宗教問題方面形成的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對(duì)新時(shí)代背景下我國(guó)宗教發(fā)展的變化和宗教工作的實(shí)際，形成并提出了關(guān)于新時(shí)代宗教工作的重要論述。這些論述是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的核心，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宗教篇的新發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代宗教觀一方面在原理上堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，來認(rèn)識(shí)和把握宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用，并在此基礎(chǔ)上形成了對(duì)宗教本質(zhì)的理念主義觀點(diǎn)，宗教發(fā)展的歷史主義判斷，以及宗教作用的功能主義認(rèn)識(shí)。另一方面則在實(shí)踐中總結(jié)和繼承了建國(guó)以來我黨在宗教領(lǐng)域所形成的經(jīng)驗(yàn)，把對(duì)宗教和宗教作用的認(rèn)識(shí)和理解與國(guó)家安全的考量、依法治國(guó)的體系和統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，圍繞新形勢(shì)下宗教領(lǐng)域的新情況與新變化，習(xí)近平新時(shí)代宗教觀闡述了如何積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，并進(jìn)一步提出了以“宗教中國(guó)化”為中心，以“新時(shí)代宗教統(tǒng)戰(zhàn)觀”、“新時(shí)代宗教法治觀”和“新時(shí)代宗教安全觀”為三大支柱的理論體系，其內(nèi)容涵蓋了堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的理論與實(shí)踐；鞏固和發(fā)展我國(guó)宗教愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實(shí)踐；提高我國(guó)宗教工作法治化的理論與實(shí)踐；從國(guó)家安全的高度有重點(diǎn)的做好各宗教工作的理論與實(shí)踐。

站在新時(shí)代的起點(diǎn)，持續(xù)快速增長(zhǎng)的信眾人數(shù)、愈發(fā)普遍的宗教現(xiàn)象，以及更為復(fù)雜的宗教問題都表明，信教群眾已然是社會(huì)成員中的一支重要力量，其宗教生活中的“宗教認(rèn)同”與“信仰特色”也將是我國(guó)社會(huì)的一個(gè)組成部分。在這個(gè)意義上，新時(shí)代背景下，宗教與宗教作用還將在我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在。如何進(jìn)一步積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，將會(huì)是新時(shí)代的一項(xiàng)重大難題。而習(xí)近平新時(shí)代宗教觀的形成與提出無(wú)疑為我們應(yīng)對(duì)這一難題指明了正確的方向、提供了重要的指導(dǎo)思想、給出了有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)方案。